നമുക്ക് ബൈബിൾ എങ്ങനെ ലഭിച്ചു

റൈലാൻഡ്സ് ശകലം (P52)

പുതിയ നിയമത്തിന്റെ തിരിച്ചറിയപ്പെട്ട ഏറ്റവും പഴയ ശകലം P52 ആണ്, മാഞ്ചെസ്റ്ററിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന യോഹന്നാൻ 18-ന്റെ ക്രെഡിറ്റ്-കാർഡ് വലുപ്പത്തിലുള്ള ഒരു ശകലം. ദശകങ്ങളോളം ഇത് ഏകദേശം AD 125-ൽ ആണെന്ന് ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു — അത് യോഹന്നാന്റെ ഒരു പകർപ്പ് അതെഴുതി ഒരു തലമുറയ്ക്കുള്ളിൽ സ്ഥാപിക്കും. കൂടുതൽ അടുത്തകാലത്തെ ലിപിശാസ്ത്രജ്ഞർ കൂടുതൽ ജാഗ്രത പുലർത്തുന്നു, സത്യസന്ധമായ പരിധി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലുടനീളം വ്യാപിപ്പിക്കുന്നു. ഏതായാലും ഇത് ആദ്യകാലത്തേതാണ്; എത്ര ആദ്യകാലം എന്നത് യഥാർത്ഥത്തിൽ തർക്കത്തിലാണ്.

ആദ്യകാല പാപ്പിറസുകൾ

P52-നു ശേഷം മഹത്തായ ആദ്യകാല പാപ്പിറസ് കോഡെക്സുകൾ വരുന്നു — ചെസ്റ്റർ ബീറ്റി, ബോഡ്മർ ശേഖരങ്ങൾ. ഏകദേശം AD 200-ലെ P46, പൗലോസിന്റെ ലേഖനങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും വഹിക്കുന്നു; ഏകദേശം AD 175–225-ലെ P66, P75 എന്നിവ യോഹന്നാന്റെയും ലൂക്കോസിന്റെയും നീണ്ട ഭാഗങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു. അവ കേടുവന്നതും അപൂർണ്ണവുമാണ്, എന്നാൽ പുതിയ നിയമ പാഠം ആദ്യമായി എഴുതപ്പെട്ട് ഏകദേശം ഒരു നൂറ്റാണ്ട് മാത്രം കഴിഞ്ഞ് അത് നിലനിന്നിരുന്ന രീതിയിൽ വായിക്കാൻ അവ പണ്ഡിതന്മാരെ അനുവദിക്കുന്നു.

കോഡെക്സ് സൈനൈറ്റിക്കസും വത്തിക്കാനസും

ഏറ്റവും പഴയ, ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായ ഗ്രീക്ക് ബൈബിളുകൾ രണ്ട് മഹത്തായ നാലാം നൂറ്റാണ്ട് കൈയെഴുത്തുപ്രതികളാണ്: കോഡെക്സ് സൈനൈറ്റിക്കസും കോഡെക്സ് വത്തിക്കാനസും, രണ്ടും ഏകദേശം AD 325–360 കാലത്തുള്ളവ. ഇവ ചേർന്ന് ആദ്യമായി മുഴുവൻ ബൈബിളും ഏതാണ്ട് ഒരിടത്ത് സംരക്ഷിക്കുന്നു. പകർത്തിയെഴുത്തിന്റെ കുഴഞ്ഞുമറിഞ്ഞ അവസ്ഥയുടെ സത്യസന്ധരായ സാക്ഷികൾ കൂടിയാണവ: അന്തിമ കാനോനിൽ ഇടം കണ്ടെത്താത്ത രണ്ട് ആദ്യകാല കൃതികൾ — ബർന്നബാസിന്റെ ലേഖനവും ഹെർമാസിന്റെ ഇടയനും — സൈനൈറ്റിക്കസ് ഉൾപ്പെടുത്തുന്നു, കൂടാതെ രണ്ട് കോഡെക്സുകളും ആയിരക്കണക്കിന് ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളിൽ പരസ്പരം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

പകർപ്പുകളുടെ വൻതോതിലുള്ള എണ്ണം

പുതിയ നിയമം അസാധാരണമായി വലിയ എണ്ണം പകർപ്പുകളിൽ അവശേഷിക്കുന്നു — ഏകദേശം 5,800 പട്ടികപ്പെടുത്തിയ ഗ്രീക്ക് കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ, കൂടാതെ ലാറ്റിനിൽ ഏകദേശം 10,000, സുറിയാനി, കോപ്റ്റിക്, മറ്റ് ഭാഷകൾ എന്നിവയിൽ ആയിരക്കണക്കിന് കൂടുതൽ. പ്രാചീന ലോകത്തിലെ മറ്റൊരു കൃതിയും വെറും അളവിൽ ഇതിനോട് അടുക്കുന്നില്ല. ക്ഷമാവാദികൾ പലപ്പോഴും ഈ സംഖ്യയിൽ വളരെയധികം ഊന്നൽ നൽകുന്നു, അതിനാൽ ഇത് എന്ത് സ്ഥാപിക്കുന്നു, എന്ത് സ്ഥാപിക്കുന്നില്ല എന്ന് ശ്രദ്ധയോടെ പ്രസ്താവിക്കുന്നത് നല്ലതാണ്.

ചാവുകടൽ ചുരുളുകൾ

പഴയ നിയമ വശത്ത്, ചാവുകടൽ ചുരുളുകൾ ചിത്രം മാറ്റിമറിച്ചു. 1947 മുതൽ ഖുമ്റാനിനടുത്ത് കണ്ടെത്തിയവയിൽ ഏകദേശം 125 BC-ലെ മഹാ യെശയ്യാ ചുരുൾ ഉൾപ്പെടുന്നു — വേദപുസ്തകത്തിന്റെ ഏറ്റവും പഴയ എബ്രായ പകർപ്പുകൾ പണ്ഡിതന്മാർക്ക് മുമ്പുണ്ടായിരുന്നതിനെക്കാൾ ഏകദേശം ആയിരം വർഷം പിന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുന്നു. മധ്യകാല പാഠവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ, സ്ഥിരത ശ്രദ്ധേയമായിരുന്നു, എന്നാൽ പൂർണ്ണതയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയായിരുന്നു: ചുരുളുകൾ യഥാർത്ഥ വ്യതിയാനങ്ങളും ചില പുസ്തകങ്ങളുടെ ഒന്നിലധികം പതിപ്പുകൾ അടുത്തടുത്ത് പ്രചരിക്കുന്നതും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

പാഠനിരൂപണം എന്നാൽ എന്ത്

പ്രാചീന പകർപ്പുകൾ വിയോജിക്കുമ്പോൾ — ആയിരക്കണക്കിന് വിയോജിക്കുന്നു — മൂലവാക്യം എന്തായിരുന്നു എന്ന് എങ്ങനെ ആരെങ്കിലും തീരുമാനിക്കുന്നു? അതാണ് പാഠ നിരൂപണത്തിന്റെ പ്രവൃത്തി: ഏറ്റവും സാധ്യതയുള്ള വാക്യങ്ങൾ പുനർനിർമ്മിക്കാൻ കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ താരതമ്യം ചെയ്യുക, അവയുടെ പ്രായവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വ്യാപ്തിയും തൂക്കിനോക്കുക, ലേഖകർ വരുത്തിയ സാധാരണ പിഴവുകൾ തിരിച്ചറിയുക. ഇത് ശ്രദ്ധയോടെയുള്ള, അച്ചടക്കമുള്ള അന്വേഷണ പ്രവൃത്തിയാണ്, കൂടാതെ എല്ലാ പ്രാചീന പാഠങ്ങൾക്കും ബാധകമാക്കുന്ന അതേ രീതിയാണിത് — ബൈബിളിനുവേണ്ടിയുള്ള ഒരു പ്രത്യേക വാദമല്ല.

പണ്ഡിതർ ചോദ്യം ചെയ്യുന്ന ഭാഗങ്ങൾ

പരിചിതമായ ചില ഭാഗങ്ങൾ ഏറ്റവും പഴയതും മികച്ചതുമായ കൈയെഴുത്തുപ്രതികളിൽ ഇല്ല, അവ പിന്നീട് കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടതാണെന്ന് പാഠ പണ്ഡിതന്മാർ വ്യാപകമായി യോജിക്കുന്നു: മർക്കോസിന്റെ ദീർഘ സമാപ്തി (16:9–20), വ്യഭിചാരത്തിൽ പിടിക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീയുടെ ഹൃദയസ്പർശിയായ കഥ (യോഹന്നാൻ 7:53–8:11), വ്യക്തമായി ത്രിത്വാത്മകമായ 'കോമ്മ യോഹാനിയം' (1 യോഹന്നാൻ 5:7–8). ഇത് ഒരു രഹസ്യമല്ല — ഏതാണ്ട് ഏത് ആധുനിക ബൈബിളും തുറന്നാൽ ഈ ഭാഗങ്ങൾ അടിക്കുറിപ്പിലോ ബ്രാക്കറ്റിലോ കാണാം. ഇവിടെ സത്യസന്ധത ഒരു ശക്തിയാണ്, നാണക്കേടല്ല.

പുതിയ നിയമം എങ്ങനെ സമാഹരിക്കപ്പെട്ടു

പുതിയ നിയമത്തെ നിലവിൽ കൊണ്ടുവരാൻ വോട്ട് ചെയ്ത ഒരൊറ്റ നാടകീയ കൗൺസിൽ ഒരിക്കലും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. കാനോൻ മന്ദഗതിയിൽ ഉരുത്തിരിഞ്ഞു. ഏകദേശം AD 170–200-ലെ മുറട്ടോറിയൻ ശകലം ഇതിനകം മിക്ക പുസ്തകങ്ങളും പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു; AD 367-ലെ ഒരു ഉത്സവ ലേഖനത്തിൽ അത്തനാസിയോസ്, നമുക്ക് ഇപ്പോഴുള്ള കൃത്യം 27 പുസ്തകങ്ങളും ആദ്യമായി പേരെടുത്ത് പറയുന്നു; ഹിപ്പോ (393), കാർത്തേജ് (397) എന്നിവിടങ്ങളിലെ പ്രാദേശിക കൗൺസിലുകൾ ആ പട്ടിക അംഗീകരിച്ചു. ദീർഘകാലം നിരവധി പുസ്തകങ്ങൾ — എബ്രായർ, യാക്കോബ്, 2 പത്രോസ്, യൂദാ, വെളിപാട് — അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പ് തർക്കിക്കപ്പെട്ടു.

അപ്പോക്രിഫയും ഡ്യൂട്ടറോകാനോനും

കത്തോലിക്, ഓർത്തഡോക്സ് ബൈബിളുകളിൽ ചില പുസ്തകങ്ങൾ ഉണ്ട് — തോബിത്ത്, യൂദിത്ത്, ജ്ഞാനം, സിറാക്ക്, 1–2 മക്കബായർ തുടങ്ങിയവ — അവ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ബൈബിളുകൾ ഒഴിവാക്കുകയോ 'അപ്പോക്രിഫ' എന്ന് വേറിട്ട് വയ്ക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു. വ്യത്യാസം പഴയതും സത്യസന്ധവുമാണ്: ഈ പുസ്തകങ്ങൾ ആദ്യകാല സഭ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ഗ്രീക്ക് സെപ്റ്റുവജിന്റിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു, എന്നാൽ പിൽക്കാല എബ്രായ കാനോനിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നില്ല. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകൾ എബ്രായ പട്ടിക പിന്തുടർന്നു; കത്തോലിക്കാ സഭ, 1546-ലെ ട്രെന്റ് കൗൺസിലിൽ, വിശാലമായ കൂട്ടം ഔപചാരികമായി ഉറപ്പിച്ചു. ഇത് കൃത്രിമത്വത്തിന്റെ കഥയേക്കാൾ, ഏത് പ്രാചീന പാരമ്പര്യമാണ് ഓരോ സഭയും പിന്തുടരാൻ തിരഞ്ഞെടുത്തത് എന്നതിന്റെ കഥയാണ്.