బైబిల్ మనకు ఎలా అందింది
బైబిల్ ఆకాశం నుండి రాలిపడలేదు. అది శతాబ్దాల పాటు వ్రాయబడింది, చేతితో నకలు చేయబడింది, ఒక కానన్గా సమకూర్చబడింది, తర్వాత అనువదించబడింది. మిగిలివున్న సాక్ష్యం ఆ సుదీర్ఘ ప్రయాణం గురించి నిజంగా ఏమి చూపిస్తుందో — మరియు అంతే నిజాయితీగా, ఎక్కడ సాక్ష్యం అయిపోయి పండితులు ఇంకా వాదించుకుంటున్నారో — ఇక్కడ ఉంది.
- నమోదైనది
- వ్రాతప్రతులు, శిలాశాసనాలు, లేదా పండితులు విస్తృతంగా అంగీకరించే రికార్డుల ద్వారా స్థాపించబడింది.
- చర్చనీయమైనది
- సాక్ష్యం నిజంగా వివాదాస్పదమైన అంశం — ఒక తేదీ, ఒక పఠనం, లేదా ఒక తేడా ఎంత ముఖ్యమో అనేది.
వ్రాతప్రతి సాక్షులు
భౌతిక సాక్ష్యమే: అత్యంత పురాతన శకలాలు, గొప్ప కోడెక్స్లు, మరియు మిగిలివున్న నకళ్ల సంపూర్ణ బరువు.
2వ శతాబ్దం
రైలండ్స్ శకలం (P52)
కొత్త నిబంధనలో గుర్తించబడిన అత్యంత పురాతన శకలం P52, మాంచెస్టర్లో ఉంచబడిన యోహాను 18 యొక్క క్రెడిట్-కార్డ్ పరిమాణపు శకలం. దశాబ్దాలపాటు దీనిని ఆత్మవిశ్వాసంతో దాదాపు AD 125 నాటిదిగా నిర్ణయించారు — ఇది యోహాను వ్రాయబడిన ఒక తరంలోనే దాని నకలును ఉంచుతుంది. ఇటీవలి పాలియోగ్రాఫర్లు మరింత జాగ్రత్తగా ఉంటూ, నిజాయితీ గల పరిధిని రెండవ శతాబ్దం అంతటా విస్తరిస్తారు. ఏదేమైనా అది ముందస్తుది; ఎంత ముందస్తుదో అనేది నిజంగా వాదించబడుతోంది.
c. AD 175–300
తొలి పాపిరస్లు
P52 తర్వాత గొప్ప తొలి పాపిరస్ కోడెక్స్లు వస్తాయి — చెస్టర్ బీటీ మరియు బాడ్మర్ సంకలనాలు. దాదాపు AD 200 నాటి P46 పౌలు పత్రికలలో చాలావాటిని కలిగివుంది; దాదాపు AD 175–225 నాటి P66 మరియు P75 యోహాను, లూకా యొక్క పొడవైన భాగాలను భద్రపరుస్తాయి. అవి దెబ్బతిన్నవి, అసంపూర్ణమైనవి, కానీ కొత్త నిబంధన పాఠం మొదట వ్రాయబడిన కేవలం ఒక శతాబ్దం తర్వాత ఎలా ఉందో పండితులు చదవడానికి అవి సహాయపడతాయి.
4వ శతాబ్దం
కోడెక్స్ సినైటికస్ & వాటికనస్
అత్యంత పురాతన దాదాపు-పూర్తి గ్రీకు బైబిళ్లు రెండు అద్భుతమైన నాల్గవ శతాబ్దపు వ్రాతప్రతులు: కోడెక్స్ సైనైటికస్ మరియు కోడెక్స్ వాటికానస్, రెండూ దాదాపు AD 325–360 నాటివి. వీటి మధ్య మొదటిసారిగా దాదాపు మొత్తం బైబిల్ను ఒకేచోట భద్రపరుస్తాయి. అవి నకలు చేయడంలోని గందరగోళానికి కూడా నిజాయితీ గల సాక్షులు: సైనైటికస్లో చివరి కానన్లో చేరని రెండు తొలి రచనలు కూడా ఉన్నాయి — బర్నబా పత్రిక మరియు హెర్మాస్ యొక్క గొర్రెలకాపరి — మరియు ఆ రెండు కోడెక్స్లు వేలాది చిన్న వివరాలలో ఒకదానికొకటి భిన్నంగా ఉంటాయి.
లెక్క
ప్రతుల అపారమైన సంఖ్య
కొత్త నిబంధన అసాధారణంగా పెద్ద సంఖ్యలో నకళ్లలో మిగిలివుంది — దాదాపు 5,800 కేటలాగ్ చేయబడిన గ్రీకు వ్రాతప్రతులు, అదనంగా దాదాపు 10,000 లాటిన్లో, మరియు సిరియాక్, కాప్టిక్ మరియు ఇతర భాషలలో మరో వేలాది. పురాతన ప్రపంచంలోని మరే ఇతర రచన కూడా కేవలం పరిమాణంలో దీనికి దగ్గరగా రాదు. వాదప్రియులు తరచుగా ఈ సంఖ్యపై గట్టిగా ఆధారపడతారు, కాబట్టి అది ఏమి స్థాపిస్తుంది, ఏమి స్థాపించదో జాగ్రత్తగా చెప్పడం విలువైనది.
c. క్రీ.పూ. 3వ శతాబ్దం – AD 1
డెడ్ సీ స్క్రోల్స్
పాత నిబంధన వైపు, డెడ్ సీ స్క్రోల్స్ చిత్రాన్ని మార్చివేశాయి. 1947 నుండి కుమ్రాన్ సమీపంలో కనుగొనబడ్డ ఇవి, దాదాపు క్రీ.పూ. 125 నాటి గ్రేట్ ఐజయా స్క్రోల్ను కలిగివున్నాయి — లేఖనం యొక్క అత్యంత పురాతన హీబ్రూ నకళ్లను పండితులు ఇంతకు ముందు కలిగివున్నదానికంటే దాదాపు వెయ్యి సంవత్సరాలు వెనక్కి నెట్టాయి. మధ్యయుగపు పాఠంతో పోల్చితే, స్థిరత్వం విశేషమైనది, అయినా పరిపూర్ణతకు దూరంగా ఉంది: స్క్రోల్స్ కొన్ని గ్రంథాల యొక్క నిజమైన వైవిధ్యాలను మరియు ఒకదానికొకటి పక్కపక్కనే ప్రచారంలో ఉన్న ఒకటికంటే ఎక్కువ సంస్కరణలను కూడా వెల్లడిస్తాయి.
పాఠాన్ని చదవడం
పండితులు అసలైన పదాలవైపు ఎలా వెనక్కి పని చేస్తారు — మరియు లోపాల గురించి వారు ఎంత నిజాయితీగా ఉండాలి.
పద్ధతి
పాఠ్య విమర్శ అంటే ఏమిటి
ప్రాచీన నకళ్లు విభేదించినప్పుడు — వేలాది నకళ్లు విభేదిస్తాయి — అసలైనది ఏమి చెప్పిందో ఎవరైనా ఎలా నిర్ణయిస్తారు? అది పాఠ విమర్శ (టెక్స్చువల్ క్రిటిసిజం) యొక్క పని: అత్యంత సంభావ్య పదాలను పునర్నిర్మించడానికి వ్రాతప్రతులను పోల్చడం, వాటి వయస్సు మరియు భౌగోళిక వ్యాప్తిని తూచడం, మరియు లేఖకులు చేసిన సాధారణ పొరపాట్లను గుర్తించడం. ఇది జాగ్రత్తగా, క్రమశిక్షణతో కూడిన గూఢచార పని, మరియు ఇది ప్రతి ప్రాచీన పాఠానికి వర్తించే అదే పద్ధతి — బైబిల్ కోసం ఒక ప్రత్యేక వాదన కాదు.
వాదనభేదాలు, నిజాయితీగా
ఆ వ్రాతప్రతులన్నింటిలో, పండితులు దాదాపు 400,000 పాఠ వైవిధ్యాలను లెక్కిస్తారు — ప్రఖ్యాతంగా, గ్రీకు కొత్త నిబంధనలోని పదాల కంటే ఎక్కువ తేడాలు. సంశయవాది బార్ట్ ఎర్మన్ ఆ సంఖ్యను విస్తృతంగా తెలియజేశాడు. కానీ ఎర్మన్ మరియు డేనియల్ వాలెస్ వంటి అతని సంప్రదాయవాద విమర్శకులు కీలకమైన తదుపరి వాస్తవంపై అంగీకరిస్తారు: ఆ వైవిధ్యాలలో అత్యధిక భాగం పూర్తిగా అల్పమైనవి — స్పెల్లింగ్, పద క్రమం, స్పష్టమైన పొరపాట్లు. అసలైన విభేదం మిగిలినదాని గురించి.
తెలిసిన చేర్పులు
పండితులు ప్రశ్నించే భాగాలు
కొన్ని పరిచిత భాగాలు అత్యంత తొలి మరియు ఉత్తమ వ్రాతప్రతులలో లేవు, మరియు అవి తర్వాత చేర్చబడ్డాయని పాఠ పండితులు విస్తృతంగా అంగీకరిస్తారు: మార్కు యొక్క పొడవైన ముగింపు (16:9–20), వ్యభిచారంలో పట్టుబడిన స్త్రీ యొక్క హృదయస్పర్శి కథ (John 7:53–8:11), మరియు స్పష్టంగా త్రిత్వ 'కామా జొహాన్నియం' (1 John 5:7–8). ఇది ఏ రహస్యమూ కాదు — దాదాపు ఏ ఆధునిక బైబిల్ తెరిచినా ఈ భాగాలు అధోజ్ఞాపికలతో లేదా బ్రాకెట్లలో మీరు కనుగొంటారు. ఇక్కడ నిజాయితీ ఒక బలం, ఒక ఇబ్బంది కాదు.
గ్రంథాలు ఎలా ఎంపిక చేయబడ్డాయి
ఏ గ్రంథాలు చెందుతాయో నిర్ణయించే నెమ్మదైన, వివాదాస్పద ప్రక్రియ ద్వారా చర్చి స్థిరపడింది.
2వ–4వ శతాబ్దం
కొత్త నిబంధన ఎలా సమకూర్చబడింది
కొత్త నిబంధనను ఉనికిలోకి తెచ్చేందుకు ఓటు వేసిన ఒకే నాటకీయ సభ ఎన్నడూ లేదు. కానన్ నెమ్మదిగా ఉద్భవించింది. దాదాపు AD 170–200 నాటి మురటోరియన్ ఫ్రాగ్మెంట్ ఇప్పటికే చాలా గ్రంథాలను జాబితా చేస్తుంది; AD 367 నాటి పండుగ లేఖలో అథనేసియస్ ఇప్పుడు మనకున్న ఖచ్చితంగా 27 గ్రంథాలను పేరుపెట్టిన మొదటివాడు; మరియు హిప్పో (393) మరియు కార్తేజ్ (397) వద్ద ప్రాంతీయ సభలు ఆ జాబితాను ధృవీకరించాయి. చాలాకాలం అనేక గ్రంథాలు — హెబ్రీయులు, యాకోబు, 2 పేతురు, యూదా, ప్రకటన — అంగీకరించబడకముందు వాటిపై వాదించబడ్డాయి.
పరీక్షలుఒక గ్రంథాన్ని “ప్రామాణికం” చేసినది ఏమిటి
తొలి చర్చి నిజంగా ఎలా నిర్ణయించింది? విస్తృతంగా, మూడు పరీక్షలు వర్తింపజేయబడ్డాయి. అపొస్తలిక మూలం: గ్రంథం ఒక అపొస్తలుడి చేత వ్రాయబడిందా, లేదా అపొస్తలుడితో దగ్గరగా ముడిపడిందా? విశ్వవ్యాప్తత (కాథలిసిటీ): అది ఒక మూలలో మాత్రమే కాకుండా చర్చిల అంతటా విస్తృతంగా వాడబడిందా? మరియు సనాతనత్వం: అది స్వీకరించబడిన 'విశ్వాస నియమం'తో అంగీకరించిందా? ఇవి గ్రంథాలు శాశ్వత అంగీకారాన్ని ఎలా పొందాయో వర్ణిస్తాయి; ఇవి ఒక చారిత్రక వర్ణన, ప్రేరణ యొక్క గణిత రుజువు కాదు.
వివాదాస్పద గ్రంథాలు
అపోక్రిఫా & డ్యూటెరోకానన్
కాథలిక్ మరియు ఆర్థడాక్స్ బైబిళ్లలో కొన్ని గ్రంథాలు ఉన్నాయి — తోబీతు, యూదిత్తు, జ్ఞానం, సీరాకు, 1–2 మక్కబీయులు మరియు ఇతరాలు — వాటిని ప్రొటెస్టెంట్ బైబిళ్లు వదిలేస్తాయి లేదా 'అపోక్రిఫా'గా వేరుగా ఉంచుతాయి. ఈ తేడా పురాతనమైనది మరియు నిజాయితీ గలది: ఈ గ్రంథాలు తొలి చర్చి వాడిన గ్రీకు సెప్టువజింట్లో భాగమైనవి, కానీ తర్వాతి హీబ్రూ కానన్లో కాదు. ప్రొటెస్టెంట్లు హీబ్రూ జాబితాను అనుసరించారు; కాథలిక్ చర్చి, 1546లో ట్రెంట్ సభలో, విస్తృత సమూహాన్ని అధికారికంగా ధృవీకరించింది. ఇది కల్తీ చేయడం అనే కథ కంటే ఏ ప్రాచీన సంప్రదాయాన్ని ఏ చర్చి అనుసరించడానికి ఎంచుకుందో అనే కథ.