बाइबल हम तक कैसे पहुँची

राइलैंड्स खंड (P52)

नए नियम का सबसे पुराना पहचाना गया टुकड़ा P52 है, जो यूहन्ना 18 का एक क्रेडिट-कार्ड के आकार का अंश है, जो मैनचेस्टर में रखा है। दशकों तक इसकी तिथि आत्मविश्वास से लगभग 125 ईस्वी मानी जाती थी — जो यूहन्ना की एक प्रति को उसके लिखे जाने की एक पीढ़ी के भीतर रख देती है। हाल के प्राचीनलिपि-विशेषज्ञ अधिक सतर्क हैं, ईमानदार सीमा को दूसरी शताब्दी भर में फैलाते हैं। किसी भी तरह से यह प्रारंभिक है; ठीक कितना प्रारंभिक, इस पर वास्तव में बहस होती है।

प्रारंभिक पेपाइरस पांडुलिपियाँ

P52 के बाद आते हैं महान प्रारंभिक पेपिरस कोडेक्स — चेस्टर बीटी और बोडमर संग्रह। P46, लगभग 200 ईस्वी का, पौलुस की अधिकांश पत्रियों को धारण करता है; P66 और P75, लगभग 175–225 ईस्वी के, यूहन्ना और लूका के लंबे हिस्सों को संरक्षित करते हैं। वे क्षतिग्रस्त और अपूर्ण हैं, परंतु वे विद्वानों को नए नियम के पाठ को उस रूप में पढ़ने देते हैं जैसा वह पहली बार लिखे जाने के केवल एक सदी या उसके आसपास बाद था।

कोडेक्स साइनैटिकस और वैटिकानस

सबसे पुरानी लगभग-पूर्ण यूनानी बाइबलें दो शानदार चौथी शताब्दी की पांडुलिपियाँ हैं: कोडेक्स सिनाइटिकस और कोडेक्स वैटिकनस, दोनों लगभग 325–360 ईस्वी की। दोनों मिलकर पहली बार लगभग पूरी बाइबल को एक स्थान पर संरक्षित करती हैं। वे नकल करने की अव्यवस्था के ईमानदार साक्षी भी हैं: सिनाइटिकस में तो दो प्रारंभिक रचनाएँ भी शामिल हैं — बरनबास की पत्री और हेर्मास का शेफर्ड — जो अंतिम कैनन में नहीं आईं, और दोनों कोडेक्स हज़ारों छोटे विवरणों में एक-दूसरे से भिन्न हैं।

प्रतियों की विशाल संख्या

नया नियम असाधारण रूप से बड़ी संख्या में प्रतियों में बचा हुआ है — मोटे तौर पर 5,800 सूचीबद्ध यूनानी पांडुलिपियाँ, साथ ही लैटिन में लगभग 10,000, और सिरियाई, कॉप्टिक और अन्य भाषाओं में हज़ारों और। प्राचीन संसार की कोई अन्य कृति सरासर मात्रा में इसके निकट नहीं आती। धर्मरक्षक अक्सर इस संख्या पर बहुत ज़ोर देते हैं, इसलिए यह सावधानी से बताना उचित है कि यह क्या स्थापित करती है और क्या नहीं।

मृत सागर की झिल्लियाँ (डेड सी स्क्रॉल्स)

पुराने नियम की ओर, मृत सागर की कुंडलियों (डेड सी स्क्रॉल्स) ने चित्र को बदल दिया। 1947 से क़ुमरान के पास मिलीं, इनमें महान यशायाह कुंडली शामिल है, लगभग 125 ईसा पूर्व की — जो शास्त्र की सबसे पुरानी इब्रानी प्रतियों को विद्वानों के पास पहले जो कुछ भी था उससे मोटे तौर पर एक हज़ार वर्ष पीछे धकेल देती है। मध्ययुगीन पाठ की तुलना में स्थिरता उल्लेखनीय थी, यद्यपि पूर्ण से कोसों दूर: कुंडलियाँ वास्तविक भिन्नताएँ और कुछ पुस्तकों के एक से अधिक संस्करण भी प्रकट करती हैं जो साथ-साथ प्रचलित थे।

पाठ-समीक्षा क्या है

जब प्राचीन प्रतियाँ असहमत हों — और हज़ारों हैं — तो कोई कैसे तय करे कि मूल में क्या कहा गया था? यही पाठ-समालोचना (टेक्स्चुअल क्रिटिसिज़्म) का कार्य है: पांडुलिपियों की तुलना करना, उनकी आयु और भौगोलिक फैलाव को तौलना, और लिपिकों द्वारा की गई सामान्य चूकों को पहचानना, ताकि सबसे संभावित शब्दावली का पुनर्निर्माण किया जा सके। यह सावधान, अनुशासित जाँच-पड़ताल है, और यही विधि हर प्राचीन पाठ पर लागू की जाती है — बाइबल के लिए कोई विशेष तर्क नहीं।

वे अंश जिन पर विद्वान प्रश्न उठाते हैं

कुछ परिचित अनुच्छेद सबसे प्रारंभिक और सर्वोत्तम पांडुलिपियों से अनुपस्थित हैं, और पाठ-विद्वान व्यापक रूप से सहमत हैं कि वे बाद में जोड़े गए: मरकुस का लंबा अंत (16:9–20), व्यभिचार में पकड़ी गई स्त्री की मार्मिक कहानी (यूहन्ना 7:53–8:11), और स्पष्ट रूप से त्रिएक-संबंधी 'कोमा योहानियम' (1 यूहन्ना 5:7–8)। यह कोई रहस्य नहीं है — लगभग किसी भी आधुनिक बाइबल को खोलिए और आप इन अनुच्छेदों को पाद-टिप्पणी में या कोष्ठकों में पाएँगे। यहाँ ईमानदारी एक शक्ति है, शर्मिंदगी नहीं।

नया नियम कैसे संकलित हुआ

कभी कोई एकल नाटकीय परिषद नहीं हुई जिसने मतदान करके नए नियम को अस्तित्व में लाया हो। कैनन धीरे-धीरे उभरा। मुरातोरियन अंश, लगभग 170–200 ईस्वी का, पहले से ही अधिकांश पुस्तकों को सूचीबद्ध करता है; अथानासियस, 367 ईस्वी के एक पर्व-पत्र में, ठीक उन्हीं 27 का नाम लेने वाले पहले हैं जो अब हमारे पास हैं; और हिप्पो (393) और कार्थेज (397) की क्षेत्रीय परिषदों ने उस सूची की पुष्टि की। लंबे समय तक कई पुस्तकों — इब्रानियों, याकूब, 2 पतरस, यहूदा, प्रकाशितवाक्य — पर स्वीकार किए जाने से पहले बहस हुई।

अपोक्रिफा और द्वितीय-प्रामाणिक ग्रंथ (ड्यूटेरोकैनन)

कैथोलिक और ऑर्थोडॉक्स बाइबलों में ऐसी पुस्तकें हैं — टोबीत, यहूदीत, विज़डम, सिराख, 1–2 मक्काबीस और अन्य — जिन्हें प्रोटेस्टेंट बाइबलें या तो छोड़ देती हैं या 'अपोक्रिफा' के रूप में अलग रखती हैं। यह अंतर पुराना और ईमानदार है: ये पुस्तकें उस यूनानी सेप्टुआजिंट का हिस्सा थीं जिसका प्रारंभिक कलीसिया उपयोग करती थी, परंतु बाद के इब्रानी कैनन का नहीं। प्रोटेस्टेंटों ने इब्रानी सूची का अनुसरण किया; कैथोलिक कलीसिया ने, 1546 में ट्रेंट की परिषद में, औपचारिक रूप से व्यापक समूह की पुष्टि की। यह छेड़छाड़ की कहानी से कम, इस बात की कहानी अधिक है कि प्रत्येक कलीसिया ने किस प्राचीन परंपरा का अनुसरण करना चुना।