बाइबल हम तक कैसे पहुँची
बाइबल आसमान से नहीं टपकी। यह सदियों में लिखी गई, हाथ से नकल की गई, एक कैनन में एकत्रित की गई, और अनुवादित हुई। बची हुई साक्ष्य-सामग्री उस लंबी यात्रा के बारे में जो वास्तव में दर्शाती है, वह यहाँ है — और, उतनी ही ईमानदारी से, वहाँ भी जहाँ साक्ष्य समाप्त हो जाता है और विद्वान आज भी बहस करते हैं।
- प्रलेखित
- पांडुलिपियों, शिलालेखों, या ऐसे अभिलेखों द्वारा स्थापित जिन्हें विद्वान व्यापक रूप से स्वीकार करते हैं।
- विवादित
- एक ऐसा बिंदु जहाँ साक्ष्य वास्तव में विवादित है — कोई तिथि, कोई पाठ, या यह कि कोई अंतर कितना मायने रखता है।
इसे किसने लिखा
बाइबल किसी एक लेखक की पुस्तक नहीं, बल्कि एक पुस्तकालय है — लगभग चालीस लेखक, कोई 1,500 वर्षों के दौरान। यहाँ बताया गया है कि उनके बारे में क्या ज्ञात है, क्या परंपरा पर टिका है, और कहाँ रचयिता को लेकर सचमुच मतभेद है।
चालीस हाथों का एक पुस्तकालय
बाइबल को अक्सर एक पुस्तक कहा जाता है, पर वह एक पुस्तकालय की भाँति व्यवहार करती है: लगभग चालीस लेखक, कोई 1,500 वर्षों के दौरान, तीन महाद्वीपों पर, तीन भाषाओं में — इब्रानी, अरामी और यूनानी। इनमें राजा (दाऊद, सुलैमान), एक चरवाहा (आमोस), एक चिकित्सक (लूका), मछुआरे (पतरस, यूहन्ना) और एक प्रशिक्षित फरीसी (पौलुस) हैं। उन्होंने स्वतंत्र रूप से लिखा, अधिकांश कभी एक-दूसरे से मिले भी नहीं, फिर भी कलीसिया ने उनकी रचना को एक ही उघड़ती हुई कहानी के रूप में पढ़ा।
परंपरागत रूप से दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्वमूसा और पाँच पुस्तकें
यहूदी और मसीही परंपरा पहली पाँच पुस्तकों — तोराह, या पंचग्रंथ — का श्रेय मूसा को देती है। उन्नीसवीं शताब्दी से अनेक विद्वानों ने इसके बजाय दस्तावेज़ी परिकल्पना (Documentary Hypothesis) प्रस्तुत की: कि तोराह कई पुरानी स्रोत-सामग्रियों (जिन्हें J, E, D और P नाम दिया गया) को आपस में बुनती है, जिन्हें शताब्दियों के दौरान संपादित करके एक साथ रखा गया। रूढ़िवादी विद्वान आज भी एक ठोस मूसा-केंद्रित मूल का बचाव करते हैं; यह प्रश्न बाइबलीय अध्ययन की सबसे पुरानी जीवंत बहसों में से एक है।
लगभग 65–100 ईस्वी में लिखे गएचार सुसमाचार: अनाम, फिर नामित
चार सुसमाचार, कठोरता से कहें तो, अनाम हैं — कोई भी अपने पाठ के भीतर अपने लेखक का नाम नहीं बताता। मत्ती, मरकुस, लूका और यूहन्ना के नाम आरंभिक परंपरा द्वारा जोड़े गए: लगभग 125 ईस्वी में पापियास (यूसेबियस द्वारा संरक्षित) मरकुस को पतरस के प्रचार से जोड़ता है, और लगभग 180 ईस्वी में इरेनियस चारों के नाम बताता है। विद्वान इस पर विभाजित हैं कि क्या वे परंपराएँ असली लेखकों को संरक्षित करती हैं या बाद के, सर्वोत्तम-अनुमान वाले श्रेय हैं।
लगभग 48–65 ईस्वीपौलुस: सबसे आरंभिक मसीही लेख
पौलुस की पत्रियाँ नए नियम के सबसे पुराने दस्तावेज़ हैं — सुसमाचारों से पहले लिखी गईं, कुछ तो क्रूस पर चढ़ाए जाने के लगभग बीस वर्षों के भीतर। विद्वान मोटे तौर पर सात को निर्विवाद रूप से उसकी मानते हैं: रोमियों, 1 और 2 कुरिन्थियों, गलातियों, फिलिप्पियों, 1 थिस्सलुनीकियों और फिलेमोन। छह अन्य (इफिसियों, कुलुस्सियों, 2 थिस्सलुनीकियों, 1–2 तीमुथियुस और तीतुस) विवादित हैं — पौलुस को दी गई हैं, पर शैली और परिवेश के आधार पर उन पर प्रश्न उठाए जाते हैं।
लगभग 80–90 ईस्वीलूका: इतिहास लिखता एक चिकित्सक
लूका का सुसमाचार और प्रेरितों के काम एक ही लेखक के दो खंड हैं — मिलकर नए नियम का लगभग एक-चौथाई भाग। परंपरा उसे लूका, चिकित्सक और पौलुस के यात्रा-सहचर के रूप में पहचानती है। वह जान-बूझकर एक इतिहासकार की भाँति लिखता है: सम्राटों, राज्यपालों और अधिकारियों के नाम बताते हुए, और हर बात की सावधानी से जाँच करने की अपनी पद्धति के कथन (लूका 1:1–4) से आरंभ करते हुए।
8वीं–5वीं शताब्दी ईसा पूर्वभविष्यद्वक्ता, कवि और लिपिक
पुराने नियम का अधिकांश भाग भविष्यद्वक्ताओं और उन्हें अभिलिखित करने वाले लिपिकों के माध्यम से पन्नों तक पहुँचा। यिर्मयाह बारूक को बोलकर लिखवाता है, जो उसे एक चर्मपत्र-पुस्तक पर लिखता है (यिर्मयाह 36)। भजन दाऊद के नाम के अंतर्गत संगृहीत हैं, यद्यपि अनेक अनाम हैं या दूसरों को दिए गए हैं (कोरह के पुत्र, आसाप)। ज्ञान की पुस्तकें सुलैमान से जोड़ी जाती हैं। यशायाह की पुस्तक एक उत्कृष्ट उदाहरण है: एक आठवीं-शताब्दी का भविष्यद्वक्ता, या बाद के हाथों द्वारा आगे बढ़ाई गई एक परंपरा ('द्वितीय' और 'तृतीय' यशायाह)?
पांडुलिपि साक्षी
स्वयं भौतिक साक्ष्य: सबसे पुराने अंश, महान कोडेक्स, और बची हुई प्रतियों का सरासर भार।
दूसरी शताब्दी
राइलैंड्स खंड (P52)
नए नियम का सबसे पुराना पहचाना गया टुकड़ा P52 है, जो यूहन्ना 18 का एक क्रेडिट-कार्ड के आकार का अंश है, जो मैनचेस्टर में रखा है। दशकों तक इसकी तिथि आत्मविश्वास से लगभग 125 ईस्वी मानी जाती थी — जो यूहन्ना की एक प्रति को उसके लिखे जाने की एक पीढ़ी के भीतर रख देती है। हाल के प्राचीनलिपि-विशेषज्ञ अधिक सतर्क हैं, ईमानदार सीमा को दूसरी शताब्दी भर में फैलाते हैं। किसी भी तरह से यह प्रारंभिक है; ठीक कितना प्रारंभिक, इस पर वास्तव में बहस होती है।
लगभग 175–300 ईस्वी
प्रारंभिक पेपाइरस पांडुलिपियाँ
P52 के बाद आते हैं महान प्रारंभिक पेपिरस कोडेक्स — चेस्टर बीटी और बोडमर संग्रह। P46, लगभग 200 ईस्वी का, पौलुस की अधिकांश पत्रियों को धारण करता है; P66 और P75, लगभग 175–225 ईस्वी के, यूहन्ना और लूका के लंबे हिस्सों को संरक्षित करते हैं। वे क्षतिग्रस्त और अपूर्ण हैं, परंतु वे विद्वानों को नए नियम के पाठ को उस रूप में पढ़ने देते हैं जैसा वह पहली बार लिखे जाने के केवल एक सदी या उसके आसपास बाद था।
चौथी शताब्दी
कोडेक्स साइनैटिकस और वैटिकानस
सबसे पुरानी लगभग-पूर्ण यूनानी बाइबलें दो शानदार चौथी शताब्दी की पांडुलिपियाँ हैं: कोडेक्स सिनाइटिकस और कोडेक्स वैटिकनस, दोनों लगभग 325–360 ईस्वी की। दोनों मिलकर पहली बार लगभग पूरी बाइबल को एक स्थान पर संरक्षित करती हैं। वे नकल करने की अव्यवस्था के ईमानदार साक्षी भी हैं: सिनाइटिकस में तो दो प्रारंभिक रचनाएँ भी शामिल हैं — बरनबास की पत्री और हेर्मास का शेफर्ड — जो अंतिम कैनन में नहीं आईं, और दोनों कोडेक्स हज़ारों छोटे विवरणों में एक-दूसरे से भिन्न हैं।
गणना
प्रतियों की विशाल संख्या
नया नियम असाधारण रूप से बड़ी संख्या में प्रतियों में बचा हुआ है — मोटे तौर पर 5,800 सूचीबद्ध यूनानी पांडुलिपियाँ, साथ ही लैटिन में लगभग 10,000, और सिरियाई, कॉप्टिक और अन्य भाषाओं में हज़ारों और। प्राचीन संसार की कोई अन्य कृति सरासर मात्रा में इसके निकट नहीं आती। धर्मरक्षक अक्सर इस संख्या पर बहुत ज़ोर देते हैं, इसलिए यह सावधानी से बताना उचित है कि यह क्या स्थापित करती है और क्या नहीं।
लगभग तीसरी सदी ईसा पूर्व – 1 ईस्वी
मृत सागर की झिल्लियाँ (डेड सी स्क्रॉल्स)
पुराने नियम की ओर, मृत सागर की कुंडलियों (डेड सी स्क्रॉल्स) ने चित्र को बदल दिया। 1947 से क़ुमरान के पास मिलीं, इनमें महान यशायाह कुंडली शामिल है, लगभग 125 ईसा पूर्व की — जो शास्त्र की सबसे पुरानी इब्रानी प्रतियों को विद्वानों के पास पहले जो कुछ भी था उससे मोटे तौर पर एक हज़ार वर्ष पीछे धकेल देती है। मध्ययुगीन पाठ की तुलना में स्थिरता उल्लेखनीय थी, यद्यपि पूर्ण से कोसों दूर: कुंडलियाँ वास्तविक भिन्नताएँ और कुछ पुस्तकों के एक से अधिक संस्करण भी प्रकट करती हैं जो साथ-साथ प्रचलित थे।
पाठ को पढ़ना
विद्वान मूल शब्दों की ओर किस प्रकार पीछे लौटते हैं — और उन्हें अंतरालों के बारे में कितना ईमानदार होना पड़ता है।
विधि
पाठ-समीक्षा क्या है
जब प्राचीन प्रतियाँ असहमत हों — और हज़ारों हैं — तो कोई कैसे तय करे कि मूल में क्या कहा गया था? यही पाठ-समालोचना (टेक्स्चुअल क्रिटिसिज़्म) का कार्य है: पांडुलिपियों की तुलना करना, उनकी आयु और भौगोलिक फैलाव को तौलना, और लिपिकों द्वारा की गई सामान्य चूकों को पहचानना, ताकि सबसे संभावित शब्दावली का पुनर्निर्माण किया जा सके। यह सावधान, अनुशासित जाँच-पड़ताल है, और यही विधि हर प्राचीन पाठ पर लागू की जाती है — बाइबल के लिए कोई विशेष तर्क नहीं।
तर्कपाठभेद, ईमानदारी से
इन सभी पांडुलिपियों में, विद्वान लगभग 400,000 पाठगत भिन्नताएँ गिनते हैं — प्रसिद्ध रूप से, यूनानी नए नियम में जितने शब्द हैं उससे अधिक अंतर। संशयवादी बार्ट एरमन ने उस संख्या को व्यापक रूप से ज्ञात कराया। परंतु एरमन और उनके रूढ़िवादी आलोचक, जैसे डैनियल वालेस, अगले महत्वपूर्ण तथ्य पर सहमत हैं: उन भिन्नताओं का भारी बहुमत पूर्णतः तुच्छ है — वर्तनी, शब्द क्रम, स्पष्ट चूकें। असली असहमति इस पर है कि जो शेष रहता है।
ज्ञात परिवर्धन
वे अंश जिन पर विद्वान प्रश्न उठाते हैं
कुछ परिचित अनुच्छेद सबसे प्रारंभिक और सर्वोत्तम पांडुलिपियों से अनुपस्थित हैं, और पाठ-विद्वान व्यापक रूप से सहमत हैं कि वे बाद में जोड़े गए: मरकुस का लंबा अंत (16:9–20), व्यभिचार में पकड़ी गई स्त्री की मार्मिक कहानी (यूहन्ना 7:53–8:11), और स्पष्ट रूप से त्रिएक-संबंधी 'कोमा योहानियम' (1 यूहन्ना 5:7–8)। यह कोई रहस्य नहीं है — लगभग किसी भी आधुनिक बाइबल को खोलिए और आप इन अनुच्छेदों को पाद-टिप्पणी में या कोष्ठकों में पाएँगे। यहाँ ईमानदारी एक शक्ति है, शर्मिंदगी नहीं।
पुस्तकें कैसे चुनी गईं
वह धीमी, विवादित प्रक्रिया जिससे कलीसिया ने तय किया कि कौन-सी पुस्तकें इसमें शामिल हैं।
दूसरी–चौथी शताब्दी
नया नियम कैसे संकलित हुआ
कभी कोई एकल नाटकीय परिषद नहीं हुई जिसने मतदान करके नए नियम को अस्तित्व में लाया हो। कैनन धीरे-धीरे उभरा। मुरातोरियन अंश, लगभग 170–200 ईस्वी का, पहले से ही अधिकांश पुस्तकों को सूचीबद्ध करता है; अथानासियस, 367 ईस्वी के एक पर्व-पत्र में, ठीक उन्हीं 27 का नाम लेने वाले पहले हैं जो अब हमारे पास हैं; और हिप्पो (393) और कार्थेज (397) की क्षेत्रीय परिषदों ने उस सूची की पुष्टि की। लंबे समय तक कई पुस्तकों — इब्रानियों, याकूब, 2 पतरस, यहूदा, प्रकाशितवाक्य — पर स्वीकार किए जाने से पहले बहस हुई।
कसौटियाँकिसी पुस्तक को “धर्मग्रंथीय” क्या बनाता था
प्रारंभिक कलीसिया ने वास्तव में कैसे तय किया? मोटे तौर पर, तीन कसौटियाँ लागू की गईं। प्रेरितीय उत्पत्ति: क्या पुस्तक किसी प्रेरित द्वारा लिखी गई थी, या उससे निकटता से जुड़ी थी? सार्वभौमिकता (कैथोलिसिटी): क्या इसका उपयोग कलीसियाओं भर में व्यापक रूप से हुआ, न कि केवल एक कोने में? और रूढ़िवादिता (ऑर्थोडॉक्सी): क्या यह प्राप्त 'विश्वास के नियम' से सहमत थी? ये वर्णन करती हैं कि पुस्तकों ने स्थायी स्वीकृति कैसे जीती; ये एक ऐतिहासिक वर्णन हैं, प्रेरणा का कोई गणितीय प्रमाण नहीं।
विवादित पुस्तकें
अपोक्रिफा और द्वितीय-प्रामाणिक ग्रंथ (ड्यूटेरोकैनन)
कैथोलिक और ऑर्थोडॉक्स बाइबलों में ऐसी पुस्तकें हैं — टोबीत, यहूदीत, विज़डम, सिराख, 1–2 मक्काबीस और अन्य — जिन्हें प्रोटेस्टेंट बाइबलें या तो छोड़ देती हैं या 'अपोक्रिफा' के रूप में अलग रखती हैं। यह अंतर पुराना और ईमानदार है: ये पुस्तकें उस यूनानी सेप्टुआजिंट का हिस्सा थीं जिसका प्रारंभिक कलीसिया उपयोग करती थी, परंतु बाद के इब्रानी कैनन का नहीं। प्रोटेस्टेंटों ने इब्रानी सूची का अनुसरण किया; कैथोलिक कलीसिया ने, 1546 में ट्रेंट की परिषद में, औपचारिक रूप से व्यापक समूह की पुष्टि की। यह छेड़छाड़ की कहानी से कम, इस बात की कहानी अधिक है कि प्रत्येक कलीसिया ने किस प्राचीन परंपरा का अनुसरण करना चुना।