ನಮಗೆ ಬೈಬಲ್ ಹೇಗೆ ಸಿಕ್ಕಿತು
ಬೈಬಲ್ ಆಕಾಶದಿಂದ ಬಿದ್ದದ್ದಲ್ಲ. ಅದನ್ನು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಬರೆಯಲಾಯಿತು, ಕೈಯಿಂದ ನಕಲು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಒಂದು ಕ್ಯಾನನ್ ಆಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಆ ದೀರ್ಘ ಪ್ರಯಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ಉಳಿದಿರುವ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ನಿಜವಾಗಿ ಏನನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ — ಮತ್ತು, ಅಷ್ಟೇ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷ್ಯ ಮುಗಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇನ್ನೂ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ — ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲಿದೆ.
- ದಾಖಲಿತ
- ವಿದ್ವಾಂಸರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪುವ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು, ಶಿಲಾಶಾಸನಗಳು ಅಥವಾ ದಾಖಲೆಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದದ್ದು.
- ಚರ್ಚಾಸ್ಪದ
- ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ನಿಜವಾಗಿ ವಿವಾದಿತವಾಗಿರುವ ಒಂದು ಅಂಶ — ಒಂದು ದಿನಾಂಕ, ಒಂದು ಪಾಠ, ಅಥವಾ ಒಂದು ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಎಷ್ಟು ಮುಖ್ಯ ಎಂಬುದು.
ಇದನ್ನು ಬರೆದವರು ಯಾರು
ಬೈಬಲ್ ಒಬ್ಬನೇ ಲೇಖಕನ ಪುಸ್ತಕವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಒಂದು ಗ್ರಂಥಾಲಯ — ಸುಮಾರು 1,500 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ನಲವತ್ತು ಬರಹಗಾರರು. ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದೇನು, ಯಾವುದು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ, ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಕರ್ತೃತ್ವವು ನಿಜವಾಗಿ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿರುವುದೆಲ್ಲಿ — ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲಿದೆ.
ನಲವತ್ತು ಕೈಗಳ ಒಂದು ಗ್ರಂಥಾಲಯ
ಬೈಬಲನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಪುಸ್ತಕವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದು ಒಂದು ಗ್ರಂಥಾಲಯದಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ: ಸುಮಾರು 1,500 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಖಂಡಗಳಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ — ಇಬ್ರಿಯ, ಅರಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ — ಸುಮಾರು ನಲವತ್ತು ಬರಹಗಾರರು. ಅವರಲ್ಲಿ ರಾಜರು (ದಾವೀದ, ಸೊಲೊಮೋನ), ಒಬ್ಬ ಪಶುಪಾಲಕ (ಆಮೋಸ), ಒಬ್ಬ ವೈದ್ಯ (ಲೂಕ), ಬೆಸ್ತರು (ಪೇತ್ರ, ಯೋಹಾನ) ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಫರಿಸಾಯ (ಪೌಲ) ಇದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಬರೆದರು, ಬಹುಪಾಲು ಎಂದೂ ಪರಸ್ಪರ ಭೇಟಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಸಭೆಯು ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಮೇಲ್ಬೀಳುತ್ತಿರುವ ಕಥೆಯಾಗಿ ಓದಲಾರಂಭಿಸಿತು.
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 2ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನಮೋಶೆ ಮತ್ತು ಐದು ಪುಸ್ತಕಗಳು
ಯೆಹೂದ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ರೈಸ್ತ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮೊದಲ ಐದು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು — ಟೋರಾ ಅಥವಾ ಪೆಂಟಟ್ಯೂಕ್ — ಮೋಶೆಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ ದಸ್ತಾವೇಜು ಊಹಾಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು (Documentary Hypothesis) ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು: ಟೋರಾವು ಹಲವಾರು ಹಳೆಯ ಮೂಲಗಳನ್ನು (J, E, D ಮತ್ತು P ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾದವು) ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದ್ದು, ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಎಂದು. ಸಂಪ್ರದಾಯನಿಷ್ಠ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈಗಲೂ ಗಣನೀಯವಾದ ಮೋಶೆಯ ತಿರುಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ; ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಜೀವಂತ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.
ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ.ಶ. 65–100ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವುನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳು: ಅನಾಮಧೇಯ, ನಂತರ ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು
ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳು, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅನಾಮಧೇಯ — ಯಾವುದೂ ಪಠ್ಯದೊಳಗೆ ತನ್ನ ಲೇಖಕನನ್ನು ಹೆಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತಾಯ, ಮಾರ್ಕ, ಲೂಕ ಮತ್ತು ಯೋಹಾನ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಜೋಡಿಸಿತು: ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ.ಶ. 125ರ ಪಾಪಿಯಾಸ್ (ಯೂಸೀಬಿಯಸ್ನಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ) ಮಾರ್ಕನನ್ನು ಪೇತ್ರನ ಬೋಧನೆಗೆ ಜೋಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ.ಶ. 180ರ ಇರೆನೇಯಸ್ ಎಲ್ಲ ನಾಲ್ವರನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ನಿಜವಾದ ಲೇಖಕರನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆಯೇ ಅಥವಾ ನಂತರದ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ-ಊಹೆಯ ಆರೋಪಣೆಗಳೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಿಭಜಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ.ಶ. 48–65ಪೌಲ: ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ರೈಸ್ತ ಬರಹಗಳು
ಪೌಲನ ಪತ್ರಗಳು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ದಸ್ತಾವೇಜುಗಳಾಗಿವೆ — ಸುವಾರ್ತೆಗಳಿಗಿಂತ ಮುಂಚೆ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು, ಕೆಲವು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯ ಸುಮಾರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳೊಳಗೆ. ಏಳನ್ನು ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿ ಅವನದೇ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ: ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ, 1 ಮತ್ತು 2 ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ, ಗಲಾತ್ಯದವರಿಗೆ, ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯವರಿಗೆ, 1 ಥೆಸಲೊನೀಕದವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಫಿಲೆಮೋನ. ಇತರ ಆರು (ಎಫೆಸದವರಿಗೆ, ಕೊಲೊಸ್ಸೆಯವರಿಗೆ, 2 ಥೆಸಲೊನೀಕದವರಿಗೆ, 1–2 ತಿಮೊಥೆಯ ಮತ್ತು ತೀತ) ವಿವಾದಾಸ್ಪದ — ಪೌಲನಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಆದರೆ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ.ಶ. 80–90ಲೂಕ: ಇತಿಹಾಸ ಬರೆಯುತ್ತಿರುವ ಒಬ್ಬ ವೈದ್ಯ
ಲೂಕನ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕೃತ್ಯಗಳು ಒಬ್ಬನೇ ಲೇಖಕನ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳು — ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸುಮಾರು ಕಾಲುಭಾಗ. ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅವನನ್ನು ಲೂಕ ಎಂದು, ಒಬ್ಬ ವೈದ್ಯ ಮತ್ತು ಪೌಲನ ಪ್ರಯಾಣ ಸಂಗಡಿಗ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ಇತಿಹಾಸಕಾರನಂತೆ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ: ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳನ್ನು, ಅಧಿಪತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನು ಜಾಗರೂಕವಾಗಿ ಪರಿಶೋಧಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ವಿಧಾನದ ಹೇಳಿಕೆಯಿಂದ (ಲೂಕ 1:1–4) ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾ.
ಕ್ರಿ.ಪೂ. 8ನೇ–5ನೇ ಶತಮಾನಪ್ರವಾದಿಗಳು, ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಪಿಕಾರರು
ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ ಲಿಪಿಕಾರರ ಮೂಲಕ ಪುಟದ ಮೇಲೆ ಬಂದಿತು. ಯೆರೆಮೀಯನು ಬಾರೂಕನಿಗೆ ಹೇಳಿಬರೆಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಒಂದು ಸುರುಳಿಯ ಮೇಲೆ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ (ಯೆರೆಮೀಯ 36). ಕೀರ್ತನೆಗಳು ದಾವೀದನ ಹೆಸರಿನಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಆದರೂ ಅನೇಕವು ಅನಾಮಧೇಯ ಅಥವಾ ಇತರರಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ (ಕೋರಹನ ಮಕ್ಕಳು, ಆಸಾಫ). ಜ್ಞಾನದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸೊಲೊಮೋನನಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಯೆಶಾಯನ ಪುಸ್ತಕವು ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾಹರಣೆ: ಒಬ್ಬ ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರವಾದಿಯೇ, ಅಥವಾ ನಂತರದ ಕೈಗಳಿಂದ ಮುಂದುವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವೇ ('ಎರಡನೇ' ಮತ್ತು 'ಮೂರನೇ' ಯೆಶಾಯ)?
ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು
ಭೌತಿಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯವೇ: ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ತುಣುಕುಗಳು, ಮಹಾ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ಗಳು, ಮತ್ತು ಉಳಿದಿರುವ ನಕಲುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗಾತ್ರ.
2ನೇ ಶತಮಾನ
ರೈಲಾಂಡ್ಸ್ ತುಣುಕು (P52)
ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಗುರುತಿಸಲಾದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ತುಣುಕು P52, ಮ್ಯಾಂಚೆಸ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾದ ಜಾನ್ 18ರ ಕ್ರೆಡಿಟ್-ಕಾರ್ಡ್ ಗಾತ್ರದ ತುಣುಕು. ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ಇದನ್ನು ಸುಮಾರು AD 125ಕ್ಕೆ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ದಿನಾಂಕ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು — ಇದು ಜಾನ್ನ ಒಂದು ನಕಲನ್ನು ಅದನ್ನು ಬರೆದ ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಯೊಳಗೆ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಪ್ರಾಚೀನ-ಲಿಪಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಹೆಚ್ಚು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದಿದ್ದಾರೆ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದಾದ್ಯಂತ ಹರಡುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಹಳೆಯದು; ಎಷ್ಟು ಹಳೆಯದು ಎಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿ ವಾದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
c. AD 175–300
ಆರಂಭಿಕ ಪ್ಯಾಪಿರಸ್ಗಳು
P52ರ ನಂತರ ಮಹಾ ಆರಂಭಿಕ ಪಪೈರಸ್ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ಗಳು ಬರುತ್ತವೆ — ಚೆಸ್ಟರ್ ಬೀಟಿ ಮತ್ತು ಬಾಡ್ಮರ್ ಸಂಗ್ರಹಗಳು. ಸುಮಾರು AD 200ರ P46, ಪೌಲನ ಬಹುತೇಕ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಸುಮಾರು AD 175–225ರ P66 ಮತ್ತು P75, ಜಾನ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ದೀರ್ಘ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಅವು ಹಾನಿಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಅದನ್ನು ಮೊದಲು ಬರೆದ ಸುಮಾರು ಒಂದು ಶತಮಾನದ ನಂತರ ಇದ್ದಂತೆ ಓದಲು ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತವೆ.
4ನೇ ಶತಮಾನ
ಕೊಡೆಕ್ಸ್ ಸಿನೈಟಿಕಸ್ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಟಿಕಾನಸ್
ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗ್ರೀಕ್ ಬೈಬಲ್ಗಳು ಎರಡು ಭವ್ಯ ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು: ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಸಿನೈಟಿಕಸ್ ಮತ್ತು ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ವ್ಯಾಟಿಕಾನಸ್, ಎರಡೂ ಸುಮಾರು AD 325–360ರವು. ಅವೆರಡೂ ಸೇರಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಇಡೀ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಅವು ನಕಲಿನ ಗೊಂದಲಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಸಾಕ್ಷಿಗಳೂ ಆಗಿವೆ: ಸಿನೈಟಿಕಸ್ ಎರಡು ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ — ಬರ್ನಬಾಸನ ಪತ್ರಿಕೆ ಮತ್ತು ಹರ್ಮಾಸನ ಕುರುಬ — ಅವು ಅಂತಿಮ ಕ್ಯಾನನ್ಗೆ ಸೇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಎರಡು ಕೋಡೆಕ್ಸ್ಗಳು ಸಾವಿರಾರು ಸಣ್ಣ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ.
ಒಟ್ಟು ಎಣಿಕೆ
ಪ್ರತಿಗಳ ಅಪಾರ ಸಂಖ್ಯೆ
ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ನಕಲುಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ — ಸುಮಾರು 5,800 ಪಟ್ಟಿಮಾಡಲಾದ ಗ್ರೀಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ನಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 10,000 ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾಕ್, ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಹಾಗೂ ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾವಿರಾರು ಹೆಚ್ಚು. ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತಿನ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಕೃತಿ ಕೇವಲ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ಷಮಾಪಣಾವಾದಿಗಳು ಈ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಆಗಾಗ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಏನನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಏನನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಜಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ಹೇಳುವುದು ಯೋಗ್ಯ.
c. 3ನೇ ಶತಮಾನ BC – AD 1
ಮೃತ ಸಮುದ್ರದ ಸುರುಳಿಗಳು
ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಡೆಯಿಂದ, ಡೆಡ್ ಸೀ ಸ್ಕ್ರೋಲ್ಗಳು ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ರೂಪಾಂತರಿಸಿದವು. 1947ರಿಂದ ಕುಮ್ರಾನ್ ಬಳಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಅವು ಸುಮಾರು 125 BCಯ ಗ್ರೇಟ್ ಐಸಯ್ಯ ಸ್ಕ್ರೋಲ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ — ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಹೀಬ್ರೂ ನಕಲುಗಳನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಬಳಿ ಈ ಹಿಂದೆ ಇದ್ದ ಯಾವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಸುಮಾರು ಸಾವಿರ ವರ್ಷ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಠ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಸ್ಥಿರತೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಪರಿಪೂರ್ಣದಿಂದ ದೂರ: ಸ್ಕ್ರೋಲ್ಗಳು ಕೆಲವು ಪುಸ್ತಕಗಳ ನಿಜವಾದ ಪಾಠಭೇದಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತವಾಗಿದ್ದುದನ್ನೂ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ.
ಪಠ್ಯವನ್ನು ಓದುವುದು
ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮೂಲ ಪದಗಳ ಕಡೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿ ಹೇಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ — ಮತ್ತು ಕೊರತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿರಬೇಕು.
ವಿಧಾನ
ಪಠ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ ಎಂದರೇನು
ಪ್ರಾಚೀನ ನಕಲುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪದಿದ್ದಾಗ — ಮತ್ತು ಸಾವಿರಾರು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ — ಮೂಲ ಏನು ಹೇಳಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ಹೇಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ? ಅದೇ ಪಠ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಕೆಲಸ: ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುವುದು, ಅವುಗಳ ವಯಸ್ಸು ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ತೂಗುವುದು, ಮತ್ತು ಲಿಪಿಕಾರರು ಮಾಡಿದ ವಿಶಿಷ್ಟ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು — ಅತ್ಯಂತ ಸಂಭವನೀಯ ಪದಗಳನ್ನು ಮರುನಿರ್ಮಿಸಲು. ಇದು ಜಾಗ್ರತೆಯ, ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧ ಪತ್ತೇದಾರಿ ಕೆಲಸ, ಮತ್ತು ಇದೇ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯಕ್ಕೂ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ — ಬೈಬಲ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಪಕ್ಷಪಾತವಲ್ಲ.
ವಾದವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ
ಆ ಎಲ್ಲಾ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಾದ್ಯಂತ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸುಮಾರು 400,000 ಪಠ್ಯ ಪಾಠಭೇದಗಳನ್ನು ಎಣಿಸುತ್ತಾರೆ — ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು. ಸಂಶಯವಾದಿ ಬಾರ್ಟ್ ಎರ್ಮನ್ ಆ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಚಿತಗೊಳಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಎರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ವಿಮರ್ಶಕರು, ಡೇನಿಯಲ್ ವ್ಯಾಲೇಸ್ ಅವರಂತಹವರು, ಪ್ರಮುಖ ಮುಂದಿನ ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ: ಆ ಪಾಠಭೇದಗಳ ಬಹುಪಾಲು ಅತ್ಯಂತ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ — ಕಾಗುಣಿತ, ಪದ ಕ್ರಮ, ಸ್ಪಷ್ಟ ತಪ್ಪುಗಳು. ನಿಜವಾದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಉಳಿದದ್ದರ ಬಗ್ಗೆ.
ತಿಳಿದಿರುವ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳು
ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಭಾಗಗಳು
ಕೆಲವು ಪರಿಚಿತ ಭಾಗಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಆರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ, ಅವು ನಂತರ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಎಂದು ಪಠ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ: ಮಾರ್ಕ್ನ ದೀರ್ಘ ಅಂತ್ಯ (16:9–20), ವ್ಯಭಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯ ಹೃದಯಸ್ಪರ್ಶಿ ಕಥೆ (ಜಾನ್ 7:53–8:11), ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತ್ರಿತ್ವವಾದದ 'ಕಾಮ ಜೊಹಾನಿಯಂ' (1 ಜಾನ್ 5:7–8). ಇದು ಯಾವುದೇ ರಹಸ್ಯವಲ್ಲ — ಬಹುತೇಕ ಯಾವುದೇ ಆಧುನಿಕ ಬೈಬಲ್ ತೆರೆಯಿರಿ, ಈ ಭಾಗಗಳು ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿ ಅಥವಾ ಆವರಣಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ನೀವು ಕಾಣುತ್ತೀರಿ. ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಒಂದು ಬಲ, ಮುಜುಗರವಲ್ಲ.
ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು
ಯಾವ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸೇರಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಚರ್ಚ್ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ನಿಧಾನ, ವಿವಾದಿತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ.
2ನೇ–4ನೇ ಶತಮಾನ
ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಲಾಯಿತು
ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಮತ ಹಾಕಿದ ಒಂದೇ ನಾಟಕೀಯ ಸಭೆ ಎಂದೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಕ್ಯಾನನ್ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಸುಮಾರು AD 170–200ರ ಮ್ಯೂರಟೋರಿಯನ್ ತುಣುಕು ಈಗಾಗಲೇ ಬಹುತೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿಮಾಡುತ್ತದೆ; AD 367ರ ಒಂದು ಹಬ್ಬದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಥನೇಸಿಯಸ್, ನಾವು ಈಗ ಹೊಂದಿರುವ ನಿಖರ 27 ಅನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿದ ಮೊದಲಿಗ; ಮತ್ತು ಹಿಪ್ಪೊ (393) ಹಾಗೂ ಕಾರ್ಥೇಜ್ (397)ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಭೆಗಳು ಆ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದವು. ದೀರ್ಘಕಾಲ ಹಲವಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ — ಹೀಬ್ರೂಸ್, ಜೇಮ್ಸ್, 2 ಪೀಟರ್, ಜೂಡ್, ಪ್ರಕಟನೆ — ಅವು ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಡುವ ಮೊದಲು ವಾದ ನಡೆಯಿತು.
ಪರೀಕ್ಷೆಗಳುಒಂದು ಗ್ರಂಥವನ್ನು “ಪ್ರಮಾಣಿಕ” ಮಾಡಿದ್ದೇನು
ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹೇಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಿತು? ವಿಶಾಲವಾಗಿ, ಮೂರು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಯಿತು. ಅಪೊಸ್ತಲಿಕ ಮೂಲ: ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಒಬ್ಬ ಅಪೊಸ್ತಲನಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿತ್ತೆ, ಅಥವಾ ಅವನಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿತ್ತೆ? ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ: ಇದನ್ನು ಕೇವಲ ಒಂದು ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಚರ್ಚ್ಗಳಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿತ್ತೆ? ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ: ಇದು ಸ್ವೀಕೃತ 'ನಂಬಿಕೆಯ ನಿಯಮ'ದೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿತ್ತೆ? ಇವು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಶಾಶ್ವತ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಗೆದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ; ಇವು ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿವರಣೆ, ಪ್ರೇರಣೆಯ ಗಣಿತೀಯ ಪುರಾವೆಯಲ್ಲ.
ವಿವಾದಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳು
ಅಪೋಕ್ರಿಫಾ ಮತ್ತು ಡ್ಯೂಟೆರೊಕ್ಯಾನನ್
ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಬೈಬಲ್ಗಳು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು — ಟೋಬಿಟ್, ಜೂಡಿತ್, ವಿಸ್ಡಮ್, ಸಿರಾಕ್, 1–2 ಮ್ಯಾಕಬೀಸ್ ಮತ್ತು ಇತರವು — ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಬೈಬಲ್ಗಳು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತವೆ ಅಥವಾ 'ಅಪೊಕ್ರಿಫಾ' ಎಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತವೆ. ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಹಳೆಯದು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ: ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ ಬಳಸಿದ ಗ್ರೀಕ್ ಸೆಪ್ಟುಅಜಿಂಟ್ನ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ನಂತರದ ಹೀಬ್ರೂ ಕ್ಯಾನನ್ನ ಭಾಗವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟರು ಹೀಬ್ರೂ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು; ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್, 1546ರ ಟ್ರೆಂಟ್ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಶಾಲ ಗುಂಪನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಿತು. ಇದು ಕೈಚಳಕದ ಕಥೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಪ್ರತಿ ಚರ್ಚ್ ಯಾವ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿತು ಎಂಬುದರ ಕಥೆ.