वधस्तंभ

एकच मृत्यू अनेक प्रकारे सांगितला जाऊ शकतो हे आपल्याला ठाऊक आहे. वर्तमानपत्र वेळ आणि ठिकाण नोंदवते; कुटुंबाला शेवटचे शब्द आठवतात; शेजाऱ्याला आठवते की कोण आले आणि कोण दूर राहिले. यांपैकी कोणतेही कथन संपूर्ण नाही, आणि अपूर्ण असल्यामुळे कोणतेही खोटे नाही. चार शुभवर्तमाने वधस्तंभाची कथा अशीच सांगतात. मत्तय अपराधावर रेंगाळतो — यहूदाची चांदी, पिलाताचे पाण्याचे घंगाळ. मार्क रोखठोक आहे: अंधार, त्यागल्याची एकच आरोळी, एका रोमी शिपायाची कबुली. लूक दया ऐकतो — यरुशलेमच्या रडणाऱ्या स्त्रियांसाठी, मरणाऱ्या एका गुन्हेगारासाठी. योहान वधस्तंभावर उंच केलेला, आपले कार्य पूर्ण करणारा राजा पाहतो. एकत्र वाचल्यास, ते यरुशलेमच्या तटाबाहेरचा एकच शुक्रवार देतात.

कथेत हे कुठे आहे: हे चौथ्या अंकाचे आणि, ख्रिस्ती लोकांच्या विश्वासानुसार, संपूर्ण बायबलच्या कथेचे केंद्र आहे. निर्गममधील वल्हांडणाचे कोकरू, यशया 53 मधील दुःख भोगणारा सेवक आणि स्तोत्र 22 मधील त्यागलेला पीडित हे सर्व येथे एकत्र येतात; शुभवर्तमाने प्रत्येकाचा हवाला देतात किंवा प्रतिध्वनी उमटवतात. इस्राएलला ज्याची आशा होती तो मशीहा रोम स्वतःला राजा म्हणवणारा म्हणून मृत्युदंड देते, आणि शुभवर्तमाने ठामपणे सांगतात की हा दिसणारा पराभव हाच तो मार्ग आहे ज्याद्वारे देव आपली अभिवचने पाळतो. तो दावा आठवड्याच्या शेवटापर्यंत टिकू शकला का, हे पुढचा भाग दाखवील.

हा अध्याय काय करतो: पंतय पिलाताच्या अधिकाराखाली येशूला कसे दोषी ठरवले गेले, वधस्तंभावर खिळले गेले आणि पुरले गेले हे चार कोनांतून नोंदवणे — आणि त्यांचा मृत्यू अपघात किंवा पराभव म्हणून नव्हे, तर शास्त्रवचनाची पूर्तता आणि सुवार्तेचे हृदय म्हणून मांडणे.

• मत्तय 27:1–10 — पहाटे मुख्य याजक येशूला पिलाताच्या स्वाधीन करतात. पश्चात्तापाने ग्रासलेला यहूदा ती चांदी मंदिरात फेकून देतो आणि गळफास लावून घेतो; याजक त्या पैशातून परदेशी लोकांना पुरण्यासाठी कुंभाराचे शेत विकत घेतात. प्रेषितांची कृत्ये 1:18–19 त्याचा मृत्यू वेगळ्या प्रकारे सांगते — यहूदा ते शेत विकत घेतो आणि डोक्यावर पडतो — आणि या दोन वृत्तांतांचा कधीच नीटनेटका मेळ घातला गेलेला नाही.
• लूक 23:1–25 — राजा असल्याचा दावा केल्याचा आरोप असलेल्या येशूला पिलात हेरोद अंतिपाकडे पाठवतो, जो त्यांची थट्टा करून त्यांना परत पाठवतो. पिलात तीनदा त्यांना निर्दोष घोषित करतो, पण बंड आणि खून यांसाठी अटकेत असलेल्या बरब्बासाठीच्या आरोळ्यांपुढे तो झुकतो.
• मत्तय 27:15–31 — पिलाताची पत्नी एका स्वप्नाविषयी त्याला सावध करते; पिलात आपले हात धुतो, आणि लोकसमुदाय ओरडतो, 'याचे रक्त आमच्यावर व आमच्या मुलाबाळांवर असो' (27:25). ही ओळ शतकानुशतके संपूर्ण यहूदी लोकांना दोष देण्यासाठी वापरली गेली — असे वाचन जे कॅथलिक मंडळीने 1965 मध्ये औपचारिकपणे नाकारले. मत्तयमध्ये ही एका सकाळी एका लोकसमुदायाची आरोळी आहे; येशू, त्यांचे शिष्य आणि पहिले विश्वासणारे हे स्वतः यहूदी होते. मग शिपाई त्यांना फटके मारतात आणि त्यांची थट्टा करतात.
• योहान 19:1–16 — पिलात मार खाल्लेल्या, काटेरी मुकुट घातलेल्या येशूला पुढे आणतो — 'पाहा, हा मनुष्य' — आणि त्यांना सोडण्याचा पुन्हा प्रयत्न करतो, तोपर्यंत आरोप करणारे ओरडतात की कैसराशिवाय आम्हाला दुसरा राजा नाही. योहान निकालाची वेळ तयारीच्या दिवशी सुमारे दुपारची ठेवतो, जेव्हा वल्हांडणाची कोकरे कापली जात होती.
• मार्क 15:21–41 — कुरेनेकर शिमोनाला वधस्तंभ वाहण्यास भाग पाडले जाते. 'यहूद्यांचा राजा' या आरोपाखाली दोन बंडखोरांच्या मध्ये येशूला वधस्तंभावर खिळले जाते आणि येणारे-जाणारे त्यांची थट्टा करतात. अंधार पडतो; ते स्तोत्र 22 च्या शब्दांत मोठ्याने ओरडतात आणि प्राण सोडतात; मंदिराचा पडदा फाटतो, आणि एक शताधिपती त्यांना देवाचा पुत्र म्हणून कबूल करतो. लूक सुखलोकाचे अभिवचन मिळालेल्या एका गुन्हेगाराची भर घालतो; स्त्रिया दुरून पाहत असतात.
• योहान 19:25–42 — वधस्तंभावरून येशू आपली आई प्रिय शिष्याच्या हाती सोपवतात, 'मला तहान लागली आहे' असे म्हणतात, आणि मग 'पूर्ण झाले आहे'. एका शिपायाच्या भाल्याने रक्त आणि पाणी बाहेर येते. शब्बाथ सुरू होण्यापूर्वी अरिमथाईकर योसेफ आणि निकदेम त्यांना जवळच्या एका बागेतील नव्या कबरेत पुरतात.

मुख्य वचन: योहान 19:30  ·  मग काय: वधस्तंभ हे ख्रिस्ती कथेचे केंद्र आहे, तरीही शुभवर्तमाने तो संयमाने सांगतात — वेदनेचे थोडे तपशील, लोकांविषयी बरेच काही: विश्वासघात करणारा मित्र, हात धुणारा राज्यपाल, तुळई वाहण्यास भाग पाडलेला एक परदेशी, पुरुष पळून जातात तेव्हा थांबून राहणाऱ्या स्त्रिया. वाचक जवळजवळ यांपैकी कोणातही स्वतःला पाहू शकतात. आणि शुभवर्तमाने वधस्तंभावरून येशूच्या मुखी देत असलेल्या शब्दांत मरणाऱ्या एका गुन्हेगाराला दिलेले अभिवचन आणि आपल्या आईची काळजी यांचा समावेश आहे — जसे ते जगले तसेच, इतरांसाठी मरण पावणारे.