প্রতিটি টেলিভিশন-বিতর্কে এমন একটা প্রশ্ন থাকে যা আসলে প্রশ্ন নয় — এমনভাবে সাজানো যে 'হ্যাঁ' বললে অর্ধেক দর্শক হারাবেন আর 'না' বললে বাকি অর্ধেক। প্যানেল হেলান দিয়ে অপেক্ষা করে। সেই সপ্তাহে মন্দিরের প্রাঙ্গণে যীশুকে এমন একের পর এক প্রশ্নের মুখোমুখি হতে হয়েছিল। ফরীশীরা আর হেরোদের সমর্থকেরা, যারা সাধারণত বিপরীত শিবিরে থাকত, একজোট হয়ে কৈসরকে কর দেওয়া নিয়ে প্রশ্ন করল। সদ্দূকীরা সাতবার বিবাহিত এক নারীকে নিয়ে একটি ধাঁধা আনল। একজন ব্যবস্থার শিক্ষক জিজ্ঞাসা করলেন, কোন আজ্ঞাটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। প্রতিটি প্রশ্ন এসেছিল ভিন্ন শিবির থেকে, ভিন্ন উদ্দেশ্য নিয়ে, আর প্রতিটির লক্ষ্য ছিল তাঁকে হয় অবিশ্বাসযোগ্য করে তোলা, নয়তো রোমের সঙ্গে ঝামেলায় ফেলা।
কাহিনিতে এটি কোথায়: রাজা হিসেবে যিরূশালেমে প্রবেশ করে আর মন্দিরকে চ্যালেঞ্জ জানিয়ে যীশু এখন ইস্রায়েলের নেতৃত্বের প্রতিটি প্রধান দলের সঙ্গে তাদের নিজেদের মাঠেই মুখোমুখি হন। চতুর্থ অঙ্কে এটি বিচারের আগের প্রকাশ্য পরীক্ষা: প্রশ্নগুলো ছুঁয়ে যায় রোমের ক্ষমতা, পুনরুত্থানের আশা, ব্যবস্থার মর্ম আর মশীহের পরিচয়। যীশু অস্পষ্টতায় পালিয়ে না গিয়ে উত্তর দেন, আর শেষে কেউ তাঁকে আর কিছু জিজ্ঞাসা করার সাহস পায় না।
এই অধ্যায় কী করছে: দেখানো যে ফরীশী, হেরোদীয়, সদ্দূকী আর ব্যবস্থার শিক্ষকেরা প্রকাশ্য বিতর্কে যীশুর কর্তৃত্বের পরীক্ষা নেয়, আর দায়ূদের সন্তান নিয়ে তাঁর নিজের প্রশ্নের মধ্য দিয়ে এমন এক মশীহের দিকে ইঙ্গিত করা, যিনি দায়ূদের কোনো রাজনৈতিক উত্তরাধিকারীর চেয়ে মহান।
- মথি 22:1–14 — যীশু এক রাজার কথা বলেন, যাঁর বিয়ের ভোজে নিমন্ত্রিত অতিথিরা আসতে রাজি হয় না, তাই রাস্তা থেকে লোক এনে ভোজঘর ভরানো হয় — তবু বিয়ের পোশাক ছাড়া আসা একজন অতিথিকে বের করে দেওয়া হয়। সমন্বয়: মার্ক 12:1–12 ও লুক 20:1–19 এখানে কর্তৃত্বের প্রশ্ন আর ভাগচাষিদের দৃষ্টান্ত দেয়, যা মথি 21 অধ্যায়ে রেখেছেন।
- মথি 22:15–22 — কৈসরকে কর দেওয়া উচিত কি না জিজ্ঞাসা করা হলে যীশু একটি মুদ্রা আনতে বলেন, জিজ্ঞাসা করেন এর ওপর কার ছবি, আর উত্তর দেন: কৈসরের যা, কৈসরকে দাও, আর ঈশ্বরের যা, ঈশ্বরকে দাও। সমন্বয়: মার্ক 12:13–17; লুক 20:20–26।
- মথি 22:23–33 — সদ্দূকীরা, যারা পুনরুত্থান অস্বীকার করত, এক বিধবার দৃষ্টান্ত তোলে, যার একে একে সাত ভাইয়ের সঙ্গে বিয়ে হয়েছিল। যীশু উত্তর দেন, পুনরুত্থানের জীবন বিয়ের ধারাবাহিকতা নয়, আর ঈশ্বর যে নিজেকে অব্রাহাম, ইস্হাক ও যাকোবের ঈশ্বর বলেন, তার অর্থ তিনি জীবিতদের ঈশ্বর। সমন্বয়: মার্ক 12:18–27; লুক 20:27–40।
- মথি 22:34–46 — সবচেয়ে বড় আজ্ঞা কোনটি জিজ্ঞাসা করা হলে যীশু সমস্ত সত্তা দিয়ে ঈশ্বরকে ভালোবাসাকে প্রতিবেশীকে নিজের মতো ভালোবাসার সঙ্গে যুক্ত করেন। তারপর তিনি জিজ্ঞাসা করেন, গীতসংহিতা 110-এ দায়ূদ যদি মশীহকে প্রভু বলেন, তবে তিনি কীভাবে দায়ূদের সন্তান হতে পারেন। সমন্বয়: মার্ক 12:28–37, যেখানে ব্যবস্থার শিক্ষক একমত হন আর তাঁকে বলা হয় তিনি ঈশ্বরের রাজ্য থেকে দূরে নন; লুক 20:41–44।
- মার্ক 12:38–44 — মার্ক যোগ করেন ব্যবস্থার শিক্ষকদের বিরুদ্ধে একটি সতর্কবাণী, যারা সম্মান ভালোবাসে অথচ বিধবাদের শোষণ করে, আর তারপর এক গরিব বিধবার কথা, যে মন্দিরের ভাণ্ডারে দুটি ছোট্ট মুদ্রা দেয় — যীশু বলেন, সব ধনীর চেয়ে বেশি, কারণ সে তার সবকিছু দিয়েছে। সমন্বয়: লুক 20:45–47, আর বিধবার কথা লুক 21:1–4-এ।
মূল পদ: মথি 22:37–39 · তাতে কী: মুদ্রা নিয়ে যীশুর উত্তর দুটি সহজ বিকল্পই প্রত্যাখ্যান করেছিল: এটি রোমের দাবিকে চূড়ান্ত বলে আশীর্বাদও করেনি, আবার বিদ্রোহের সংকেতও দেয়নি। যার গায়ে কৈসরের ছবি, তা কৈসরের কাছে ফিরে যেতে পারে; যার গায়ে ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি — মানুষ — সে ঈশ্বরের। আর ব্যবস্থার কেন্দ্র কী জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি দুটি ভালোবাসার কথা বললেন, যা আলাদা করা যায় না। যে ধর্ম ঈশ্বরকে ভালোবাসে অথচ প্রতিবেশীকে উপেক্ষা করে, সে তাঁর উত্তরটাই হারিয়ে ফেলেছে।