प्रत्येक दूरचित्रवाणी चर्चेत असा एक प्रश्न असतो जो खरे तर प्रश्नच नसतो — अशा प्रकारे मांडलेला की 'हो' म्हटल्यास अर्धे प्रेक्षक दुरावतात आणि 'नाही' म्हटल्यास उरलेले अर्धे. पॅनेल मागे रेलून वाट पाहते. त्या आठवड्यात मंदिराच्या अंगणात येशूला अशा प्रश्नांची एक संपूर्ण मालिकाच झेलावी लागली. सहसा परस्परविरोधी बाजूंना असणारे परूशी आणि हेरोदाचे समर्थक कैसराला कर देण्याविषयी विचारण्यासाठी एकत्र आले. सदूकी सात वेळा लग्न झालेल्या एका स्त्रीविषयी कोडे घेऊन आले. एका शास्त्र्याने विचारले की कोणती आज्ञा सर्वात महत्त्वाची आहे. प्रत्येक प्रश्न वेगळ्या छावणीतून, वेगळ्या हेतूने आला होता, आणि प्रत्येकाचा उद्देश त्यांना एकतर बदनाम करणे किंवा रोमशी अडचणीत आणणे हा होता.
कथेत हे कुठे आहे: राजा म्हणून यरुशलेममध्ये प्रवेश करून आणि मंदिराला आव्हान देऊन, येशू आता इस्राएलच्या नेतृत्वातील प्रत्येक प्रमुख गटाला त्यांच्याच मैदानावर भेटतात. चौथ्या अंकात ही खटल्यापूर्वीची जाहीर परीक्षा आहे: प्रश्न रोमची सत्ता, पुनरुत्थानाची आशा, नियमशास्त्राचे हृदय आणि मशीहाची ओळख यांना स्पर्श करतात. येशू अस्पष्टतेत पळ न काढता उत्तर देतात, आणि शेवटी कोणीही त्यांना आणखी काही विचारण्याचे धाडस करत नाही.
हा अध्याय काय करतो: परूशी, हेरोदी, सदूकी आणि शास्त्री यांनी खुल्या वादात येशूच्या अधिकाराची परीक्षा घेतल्याचे दाखवणे, आणि दावीदाच्या पुत्राविषयीच्या त्यांच्या स्वतःच्या प्रश्नाद्वारे दावीदाच्या राजकीय वारसापेक्षा महान अशा मशीहाकडे निर्देश करणे.
- मत्तय 22:1–14 — येशू एका राजाविषयी सांगतात ज्याचे आमंत्रित लग्नाचे पाहुणे यायला नकार देतात, म्हणून रस्त्यांवरून लोक आणून मंडप भरला जातो — तरीही लग्नाचा पोशाख न घातलेल्या एका पाहुण्याला बाहेर टाकले जाते. सुसंगती: येथे मार्क 12:1–12 आणि लूक 20:1–19 अधिकाराचा प्रश्न आणि कुळांचा दाखला देतात, जो मत्तयने अध्याय 21 मध्ये ठेवला होता.
- मत्तय 22:15–22 — कैसराला कर द्यावा काय असे विचारले असता, येशू एक नाणे मागवतात, त्यावर कोणाची प्रतिमा आहे असे विचारतात, आणि उत्तर देतात: जे कैसराचे ते कैसराला द्या आणि जे देवाचे ते देवाला. सुसंगती: मार्क 12:13–17; लूक 20:20–26.
- मत्तय 22:23–33 — पुनरुत्थान नाकारणारे सदूकी एका विधवेचे प्रकरण मांडतात जिचे सात भावांशी एकामागून एक लग्न झाले. येशू उत्तर देतात की पुनरुत्थानातील जीवन हे विवाहाचे पुढचे पाऊल नाही, आणि देव स्वतःला अब्राहामाचा, इसहाकाचा आणि याकोबाचा देव म्हणवतो याचा अर्थ तो जिवंतांचा देव आहे. सुसंगती: मार्क 12:18–27; लूक 20:27–40.
- मत्तय 22:34–46 — सर्वात मोठी आज्ञा कोणती असे विचारले असता, येशू आपल्या संपूर्ण अस्तित्वाने देवावर प्रीती करणे आणि शेजाऱ्यावर स्वतःसारखी प्रीती करणे यांना एकत्र जोडतात. मग ते विचारतात की स्तोत्र 110 मध्ये दावीद मशीहाला प्रभू म्हणतो, तर तो दावीदाचा पुत्र कसा असू शकतो. सुसंगती: मार्क 12:28–37, जिथे शास्त्री सहमत होतो आणि त्याला सांगितले जाते की तू राज्यापासून दूर नाहीस; लूक 20:41–44.
- मार्क 12:38–44 — मार्क मान-सन्मानाची आवड असणाऱ्या पण विधवांचे शोषण करणाऱ्या शास्त्र्यांविरुद्ध एक इशारा जोडतो, आणि मग एका गरीब विधवेविषयी सांगतो जी मंदिराच्या भांडारात दोन लहानशी नाणी टाकते — येशू म्हणतात, सर्व श्रीमंतांपेक्षा अधिक, कारण तिने आपले सर्वस्व दिले. सुसंगती: लूक 20:45–47, आणि विधवा लूक 21:1–4 मध्ये.
मुख्य वचन: मत्तय 22:37–39 · मग काय: नाण्याविषयीच्या येशूच्या उत्तराने दोन्ही सोपे पर्याय नाकारले: त्याने रोमच्या दाव्याला अंतिम म्हणून आशीर्वादही दिला नाही आणि बंडाचा इशाराही दिला नाही. ज्यावर कैसराची प्रतिमा आहे ते कैसराकडे परत जाऊ शकते; ज्यावर देवाची प्रतिमा आहे — माणसे — ते देवाचे आहे. आणि नियमशास्त्राचे केंद्र विचारले असता, त्यांनी वेगळ्या न करता येणाऱ्या दोन प्रीती दिल्या. शेजाऱ्याकडे दुर्लक्ष करून देवावर प्रीती करणाऱ्या धर्माला त्यांचे उत्तर समजलेलेच नाही.