பூமியின் கடைசி எல்லைகள் வரை
'எருசலேமிலும்… பூமியின் கடைசி எல்லைகள்வரைக்கும் நீங்கள் எனக்குச் சாட்சிகளாயிருப்பீர்கள்' (அப்போஸ்தலர் 1:8). இந்தப் பகுதி அந்தக் கதையின் இரு எல்லைகளைப் பின்தொடர்கிறது: அந்த விசுவாசம் அதன் சொந்தப் புனிதநிலத்தில் எவ்வாறு வேரூன்றி நிலைத்தது — முதல் எருசலேம் சமூகத்திலிருந்து பைசாந்தியய, சிலுவைப்போர் மற்றும் ஒட்டோமான் ஆட்சிகள் வழியாக இன்று அங்கிருக்கும் கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் வரை — என்பதையும்; அதே முதல் நூற்றாண்டிலேயே அதை இந்தியா வரைக்கும் சுமந்து சென்ற ரோமானியக் கடல்பாதையையும், அங்கே பண்டைய தூய தோமா கிறிஸ்தவர்கள் இன்னும் தங்கள் தோற்றத்தை அந்த அப்போஸ்தலனிடம் காண்பதையும் பின்தொடர்கிறது.
- ஆவணப்படுத்தப்பட்டது
- தொல்பொருள், பதிவுகள், அல்லது அறிஞர்கள் ஏற்கும் நூல்களால் பரவலாக நிறுவப்பட்டது.
- விவாதத்திற்குரியது
- உண்மையிலேயே சர்ச்சைக்குரியது, அல்லது நிரூபிக்கப்படாமல் மரபாய் கடைப்பிடிக்கப்படுவது.
தாய்நிலத்தில்
கிறிஸ்தவம் தொடங்கிய நிலத்தில் அதன் வரலாறு — முதல் எருசலேம் சபையிலிருந்து, பேரரசுகளும் வெற்றிகளும் நிறைந்த யுகங்கள் வழியாக, இன்றும் அங்கே எஞ்சியிருக்கும் சமூகங்கள் வரை.
கி.பி. 1ஆம் நூற்றாண்டு
எருசலேம்: சபை தொடங்கிய இடம்
கிறிஸ்தவம் ஒரு புதிய மதமாக அல்ல, யூத மதத்திற்குள் ஒரு இயக்கமாகவே எருசலேமில் தொடங்கியது. அப்போஸ்தலர் புத்தகம் அதன் பிறப்பை பெந்தெகொஸ்தே நாளில், முதலில் அப்போஸ்தலர்களாலும் பிறகு இயேசுவின் சகோதரனான யாக்கோபுவாலும் வழிநடத்தப்பட்ட யூத விசுவாசிகளின் சமூகத்தில் வைக்கிறது. ஒரு தலைமுறைக்கு அது ஆலயத்திலும் வீடுகளிலும் ஆராதித்தது, மற்றவற்றிடையே ஒரு யூத பிரிவாய் — துன்புறுத்தல் அதன் உறுப்பினர்களைச் சிதறடித்து, கி.பி. 70இல் ரோமானியர்கள் எருசலேமை அழித்தது தாய்ச்சபையை வேரோடு பிடுங்கி, அந்த இயக்கத்தை பரந்த கிரேக்கம் பேசும் உலகிற்குள் தள்ளும்வரை.
1ஆம்–4ஆம் நூற்றாண்டு
விசுவாசம் எவ்வாறு பரவியது
ஒரு சிறிய எருசலேம் பிரிவு மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்குள் ரோமப் பேரரசின் விசுவாசமாக எப்படி ஆனது? வாளால் அல்ல — அதற்கு வாளே இல்லை. வரலாற்றாசிரியர்கள் ஒரு பத்தாண்டுக்கு ஏறத்தாழ நாற்பது சதவீதம் என்ற நிலையான, மிகைப்படுத்தப்படாத வளர்ச்சியைச் சுட்டிக்காட்டுகிறார்கள் — அது சாதாரண வழிகளால் சுமக்கப்பட்டது: யூத புலம்பெயர்வின் ஜெப ஆலய வலைப்பின்னல்கள், நெருக்கமான நகரங்கள், குடும்ப மற்றும் வர்த்தகத் தொடர்புகள், மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் பெண்களின் பங்கு. பெரும் தொற்றுநோய்களின்போது நோயாளிகளுக்கு கிறிஸ்தவர்கள் காட்டிய அக்கறையும், மறுதலிக்க மறுத்த சாட்சிகளின் (இரத்தசாட்சிகளின்) சாட்சியமும் பிறரை ஈர்த்தன. எருசலேமில் ஒரு சிலரிலிருந்து, கான்ஸ்டன்டைனுக்கு முன்தினமான கி.பி. 300இல், அது பேரரசின் ஏறத்தாழ பத்தில் ஒரு பங்கை அடைந்தது.
4ஆம் நூற்றாண்டு முதல்
புனித இடங்கள்
நான்காம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கான்ஸ்டன்டைன் அந்த விசுவாசத்தைச் சட்டப்பூர்வமாக்கியபோது, புனிதநிலம் புனித நிலவியலாக மீண்டும் கண்டறியப்பட்டது. அவரது தாய் ஹெலெனா கி.பி. 326 வாக்கில் மேற்கொண்ட புனிதப் பயணத்திற்காக நினைவுகூரப்படுகிறார்; விரைவில் நினைவிடங்களின்மேல் பெரும் தேவாலயங்கள் எழுந்தன: கல்கொல்தாவில் புனித சமாதி (Holy Sepulchre), பெத்லகேமில் இயேசு பிறந்த தேவாலயம், ஒலிவமலையின்மேல் பசிலிக்கா. யாத்திரிகர்கள் வரத் தொடங்கினர் — பயணி எஜேரியா 380களிலிருந்து ஒரு தெளிவான விவரணையை விட்டுச்சென்றுள்ளார் — பைசாந்தியய பாலஸ்தீனம் தேவாலயங்களாலும் மடங்களாலும் நிரம்பியது. சில இடங்களின் அடையாளம் உறுதியானதும் பழமையானதும்; பிற மரபின்மேல் தங்கியுள்ளன — நேர்மையான வழிகாட்டிகள் எது எது என்பதைச் சொல்கிறார்கள்.
7ஆம்–19ஆம் நூற்றாண்டு
யுகங்கள் வழியாக: பைசாந்தியய, சிலுவைப்போர், ஒட்டோமான்
கிறிஸ்தவ புனிதநிலம் பல கைகள் வழியாகக் கடந்தது. பைசாந்தியய ஆட்சி 614இல் பாரசீகர்கள் எருசலேமைக் கொள்ளையடித்ததற்கும், 638இல் முஸ்லிம் வெற்றிக்கும் இடமளித்தது — அதன்கீழ் தேவாலயங்கள் பெரும்பாலும் தொடர்ந்தன. சிலுவைப்போர் வீரர்கள் 1099 முதல் 1291 வரை ஒரு லத்தீன் இராஜ்யத்தை வைத்திருந்தனர்; பிறகு மம்லூக், மற்றும் 1517 முதல் ஒட்டோமான் ஆட்சி வந்தது. இவை அனைத்தின் வழியாகவும் பண்டைய கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் நிலைத்தன — கிரேக்க மரபுவழி (Greek Orthodox), லத்தீன், அர்மேனிய, சிரியாக், காப்டிக் மற்றும் பிற — 'ஸ்டேட்டஸ் குவோ' (Status Quo) எனப்படும் நுண்ணிய ஏற்பாட்டின்கீழ் பெரும் ஆலயங்களின் காப்பைப் பகிர்ந்துகொண்டன; அது இன்றும் புனித சமாதியை நிர்வகிக்கிறது.
நிகழ்காலம்
இன்று புனிதநிலத்தில் கிறிஸ்தவர்கள்
கிறிஸ்தவம் பிறந்த நிலத்தில் கிறிஸ்தவர்கள் இப்போது ஒரு சிறு சிறுபான்மையினர் — இஸ்ரேல் மற்றும் பாலஸ்தீனப் பகுதிகளின் மக்கள்தொகையில் ஏறத்தாழ ஒன்று முதல் இரண்டு சதவீதம் வரை; அவர்களில் பெரும்பாலோர் பண்டைய தேவாலயங்களைச் சேர்ந்த அரபு கிறிஸ்தவர்கள், அர்மேனியர்கள் மற்றும் பிறருடன். ஒரு நூற்றாண்டு கால மோதலாலும் புலம்பெயர்வாலும் அவர்களின் எண்ணிக்கை மெலிந்துள்ளது, சில சமூகங்களின் எதிர்காலம் உண்மையிலேயே நிச்சயமற்றது. ஆயினும் அவர்கள் நிலைத்திருக்கிறார்கள்: உலகின் மிகப் பழமையான தேவாலயங்களில் ஆராதித்து, புனித இடங்களின் காப்பைப் பேணி, எருசலேமின் முதல் விசுவாசிகளுடன் ஒரு துண்டிக்கப்படாத உயிருள்ள இணைப்பாய்.
கிழக்கு நோக்கிய பாதை
முதல் நூற்றாண்டில் இந்தியாவுக்கான ரோமானியக் கடல்பாதை — பருவக்காற்றுப் பாதை, மிளகின் பெரும் துறைமுகமான முசிரிஸ், மற்றும் அப்போஸ்தலன் தோமாவுடன் அந்த விசுவாசம் இந்தியாவை அடைந்தது என்ற மரபு.
கி.பி. 1ஆம் நூற்றாண்டு
இந்தியாவுக்கான ரோமானியக் கடல்பாதை
முதல் நூற்றாண்டில், பண்டைய உலகின் பெரும் வர்த்தகப் பாதைகளில் ஒன்றால் ரோமும் இந்தியாவும் இணைக்கப்பட்டன. கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய மாலுமிகள் பருவக்காற்றுகளின்மேல் பயணிக்கக் கற்றுக்கொண்ட பிறகு, ஒவ்வோர் ஆண்டும் எகிப்தின் செங்கடல் துறைமுகங்களிலிருந்து திறந்த கடல் வழியாக இந்தியாவின் கடற்கரைக்குச் சென்று திரும்பின — ஒரே ஆண்டில் ஒரு போக்குவரத்து. வர்த்தகம் மகத்தானது: மூத்த ப்ளினி (Pliny) கிழக்கு ஒவ்வோர் ஆண்டும் பேரரசிலிருந்து ஒரு பொற்குவியலை வடித்தெடுக்கிறது என்று முணுமுணுத்தார்; வர்த்தகம் உண்மையானது என்பதை நிரூபிக்க தென்னிந்தியா முழுவதும் ரோமானிய நாணயக் குவியல்கள் கண்டெடுக்கப்படுகின்றன. மரபின்படி, நற்செய்தி கிழக்கே பயணித்த உலகம் இதுவே.
கி.பி. 1ஆம்–2ஆம் நூற்றாண்டு
முசிரிஸ்: மிளகுத் துறைமுகம்
அந்த வர்த்தகத்தின் மிகப் பெரிய இந்திய நுழைவாயில் முசிரிஸ், கேரளாவின் மலபார் கடற்கரையிலுள்ள ஒரு துறைமுகம். பெரிப்ளஸ், ப்ளினி மற்றும் தாலமி அனைவரும் அதைப் பெயரிட்டுக் குறிக்கிறார்கள்; அது ஒரு ரோமானிய சாலை வரைபடத்திலும் தோன்றுகிறது. ஒரு அசாதாரண ஆவணமான முசிரிஸ் பாப்பிரஸ் (Muziris Papyrus), முசிரிஸிலிருந்து ஏற்றுமதி செய்யப்பட்ட சரக்குக்கான — ஒரு பொற்குவியல் மதிப்புள்ள மிளகு, தந்தம் மற்றும் துணிகளுக்கான — உண்மையான ரோமானிய வணிக ஒப்பந்தத்தைப் பதிவுசெய்து, அந்த வணிகத்தின் அரிய, உறுதியான காட்சியை நமக்குத் தருகிறது. கேரளாவின் பட்டணம் (Pattanam) அகழ்வாராய்ச்சிகளில் ரோமானிய அம்ஃபோராக்களும் பிற இறக்குமதிகளும் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன, அதுவே அந்த இடத்தைக் குறிக்கிறது என்று பரவலாக நம்பப்படுகிறது. இந்தக் கடற்கரையிலேயே அப்போஸ்தலன் இறங்கினார் என்று தூய தோமா கிறிஸ்தவர்கள் கூறுகிறார்கள்.
மரபின்படி கி.பி. 52
இந்தியாவுக்கான அப்போஸ்தலன்
வலுவான, ஆரம்பகால மரபின்படி, அப்போஸ்தலன் தோமா கி.பி. 52 வாக்கில் இந்தியாவுக்குக் கப்பலேறிச் சென்றார் — பொருத்தமாகவே, ரோமின் உலகைக் கேரளாவுடன் இணைத்த அதே வர்த்தகப் பாதைகள் வழியே வந்திறங்கி — மலபார் கடற்கரையில் தேவாலயங்களை நிறுவி, கி.பி. 72 வாக்கில் மயிலாப்பூர் (இன்றைய சென்னை) அருகில் இரத்தசாட்சியாய் மரித்தார். கேரளாவின் பண்டைய தூய தோமா கிறிஸ்தவர்கள், ஒரு சிரியாக் மரபுச் சமூகம், நினைவு எட்டும் தொலைவு வரை தங்கள் தோற்றத்தை அவரிடமே கண்டுள்ளனர். அத்தகைய பயணத்தைச் சாத்தியமாக்கிய வர்த்தக உலகம் உறுதியான வரலாறு; அப்போஸ்தலனின் தனிப்பட்ட பயணமோ ஒரு மரபு — ஆரம்பகாலத்தது, விடாப்பிடியானது, தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்ளப்படுவது, ஆனால் தொல்பொருளால் நிரூபிக்கப்படாதது. (இந்த தளத்தின் 'இந்தியாவில் தோமா' பகுதி இந்த வழக்கை முழுமையாக ஆராய்கிறது.)