यानंतर — नाथानाच्या वचनानंतर आणि मुलाच्या मृत्यूनंतर; निवेदक राजाकडून त्याच्या मुलांकडे वळतो, आणि त्यांच्या नात्यांच्या आधारे त्यांची ओळख करून देतो. दावीदाचा मुलगा अबशालोम याला तामार नावाची बहीण होती. ती दिसायला फार सुंदर होती — अबशालोम तिसरा मुलगा, गशूरचा राजा तलमय याची मुलगी माका हिचा पुत्र (3:3), आणि तामार त्याची सख्खी बहीण; हेब्रोन येथे अहीनवामपासून जन्मलेला ज्येष्ठ पुत्र, दावीदाला अम्नोन नावाचा आणखी एक मुलगा होता (3:2), हा तिचा सावत्र भाऊ. हे वचन तामारची ओळख तिच्या वडिलांवरून नव्हे, तर तिच्या भावावरून करून देते, आणि संपूर्ण अध्याय तोच क्रम पाळतो: तिच्यासाठी पाऊल उचलणारा दावीद नव्हे, तर अबशालोम असेल. इंग्रजी (KJV) पाठात येथे त्याने तिच्यावर प्रेम केले असे आहे — हा शब्द वचन 15 मध्ये तोलला जाईल आणि हलका ठरेल.

वाचकांनी संपूर्ण अध्याय 12:10-11 च्या छायेत ठेवून वाचावा: ही तलवार तुझ्या कुटुंबाचा पिच्छा सोडणार नाही ... अडचणींना सुरुवात तुझ्या घरातूनच होईल. अध्याय 13-18 हे त्या वचनाची पूर्तता आहेत, जरी निवेदक तसे स्पष्ट शब्दांत कधीच म्हणत नाही; जे घडले ते तो सांगतो आणि त्यामागे ती दैववाणी ऐकू येऊ देतो. हा अभ्यास त्याला तसेच वाचतो, पण पाठ जे आणखी दाखवतो त्यावरही ठाम राहतो — अम्नोनाचे कृत्य अम्नोनाचेच आहे, आणि दावीदाच्या घराण्यावर आलेली शिक्षा त्यातील पुरुषांसाठी सबब ठरत नाही. वचन 2, तिच्याशी वावगे वागण्याची त्याची छाती नव्हती, तामार कुमारिका होती: अडथळा म्हणजे एकांतात ठेवलेल्या राजकन्येपर्यंत पोहोचणे, विवेकबुद्धी नव्हे.

दावीदाचा भाऊ शिमा याचा हा मुलगा (वचन 3) योनादाब — 1 शमुवेल 16:9 मधील शम्मा, म्हणजे अम्नोनाचा चुलतभाऊ — धूर्त होता; हिब्रू शब्द हा शहाणा यासाठीचा नेहमीचा शब्द आहे, आणि निवेदक तो येथे स्तुतीचा लवलेशही न ठेवता वापरतो. त्याचा सल्ला एक डाव आहे: आजारी पडल्याचे सोंग कर, आणि वडील भेटायला आले की तामारला पाठवायला सांग, म्हणजे माझ्या समोरच तिला एखादा खाद्य पदार्थ तयार करू द्या. ही योजना आजारी मुलाविषयी राजाला वाटणारी माया आणि बहिणीचा दयाळूपणा घेते आणि त्यांना आपली साधने बनवते. योनादाब तिच्यावर बळजबरी कर असे म्हणत नाही; तो खोलीची व्यवस्था करतो. पाठ जसे त्याचे वर्णन करतो तसेच हा अभ्यासही करतो — एक चतुर मित्र ज्याच्या चतुराईने एका गुन्ह्याची सेवा केली, आणि जे काही केले गेले होते ते आपल्याला पुरेपूर समजले होते हे जो वचन 32 मध्ये दाखवतो.

दावीदाने तामारच्या दालनात तसा निरोप पाठवायची व्यवस्था केली (वचन 7). राजा नकळत साधन बनतो; अध्याय 11 मध्ये ज्या पाठवणे या क्रियापदाला इतके वजन होते, ते आता त्याच्या मुलीला त्याच्या मुलाच्या घरी पाठवते. दावीदाला कसलाही संशय आला असे पाठात काहीही म्हटलेले नाही, आणि त्याला संशय यायला हवा होता असे हा अभ्यासही म्हणणार नाही; तो या कटाची भयानक काटकसर लक्षात घेतो, ज्यात वडिलांचा दयाळूपणाच तरफ ठरतो. नीतिसूत्रे 13:20, जर तुम्ही मूर्खांशी संगत केली तर तुम्ही संकटात पडाल, हे अनेकदा योनादाब आणि अम्नोन यांच्याविषयी वाचले गेले आहे; मूर्ख हा शब्द वचन 13 मध्ये तामारचा स्वतःचा शब्द असेल, आणि तो दोन्ही पुरुषांना लागू पडतो.

भाऊ नको! अशी बळजबरी तू माझ्यावर करू नकोस. ही मोठी लाजिरवाणी गोष्ट आहे. असल्या भयंकर गोष्टी इस्राएलमध्ये कदापि घडता कामा नयेत. तामारचा निषेध हा अध्यायाचा नैतिक केंद्रबिंदू आहे, आणि निवेदक तिला सविस्तर बोलू देतो. बळजबरी — हिब्रू शब्दाचा अर्थ नमवणे, खाली आणणे; लाजिरवाणी गोष्ट म्हणजे नबालाह, शखेमाने दीनाविरुद्ध केलेल्या कृत्यासाठी वापरलेला शब्द, जे करू नये ते त्याने केले होते (उत्पत्ति 34:7), आणि गिबा येथील अत्याचारासाठीही वापरलेला (शास्ते 19:23-24). ते घडण्यापूर्वीच ती त्या कृत्याला त्याच्या खऱ्या नावाने ओळखते: एक बलात्कार, आणि केवळ तिच्याविरुद्ध नव्हे, तर इस्राएलच्या संपूर्ण व्यवस्थेविरुद्धचा गुन्हा. हा अभ्यास तिचे शब्द पाठाचा स्वतःचा निर्णय म्हणून स्वीकारतो.

वचन 13 आणखी दोन विनवण्या जोडते — मला कायम या लाजिरवाण्या गोष्टीचा कलंक लागेल आणि तू इस्राएलामधल्या अनेक मूर्खांपैकी एक ठरशील — आणि मग तू कृपा करून राजाशी बोल. तो तुला माझ्याशी लग्न करायला अनुमती देईल. नियमशास्त्राने मनुष्याला आपली बहीण, ती सख्खी असो किंवा सावत्र (लेवीय 18:9, 11; 20:17), वर्ज्य केली होती, आणि दावीद त्याला परवानगी देईल असे तामारला खरोखर वाटत होते की ती खोलीतून बाहेर पडण्यासाठी जे सुचेल ते बोलत होती, असा प्रश्न वाचकांनी विचारला आहे. पाठ सांगत नाही; हा अभ्यास नियमशास्त्राची नोंद घेतो आणि तिचे शब्द ज्याने ऐकणेच थांबवले आहे अशा पुरुषाशी शेवटपर्यंत विवेकाने बोलणाऱ्या स्त्रीचे शब्द म्हणून स्वीकारतो. ती स्पष्ट, धैर्यवान आणि शहाणी आहे. त्यातले काहीही तिला वाचवत नाही, आणि तो तिचा दोष नाही.

पण अम्नोनाने तिच्या बोलण्याकडे साफ दुर्लक्ष केले शारीरिक दृष्ट्याही तो तिच्यापेक्षा शक्तीवान होता. तिला न जुमानता त्याने तिच्यावर बलात्कार केला. निवेदक तो बलात्कार एकाच वचनात, कोणताही तपशील न देता सांगतो, आणि त्याचे कारण जिथे ते असायला हवे तिथेच ठेवतो: तो तिच्यापेक्षा शक्तीवान होता. हा अभ्यास त्या कृत्याला स्पष्टपणे, पवित्र शास्त्र त्याला जे गांभीर्य देते त्याच गांभीर्याने नाव देतो, आणि ते सौम्य करण्याचा प्रत्येक प्रयत्न नाकारतो — हे भुलवणे नव्हे, शोकांतिक प्रेम नव्हे, तर जिने आपल्याला शक्य त्या प्रत्येक मार्गाने नाही म्हटले अशा स्त्रीविरुद्ध बळाने केलेला गुन्हा. जेव्हा एखाद्या स्त्रीने मदतीसाठी हाका मारल्या आणि तिच्या बचावासाठी तिथे कोणी नव्हते, तेव्हा अनुवाद 22:25-27 फक्त पुरुषालाच दोषी ठरवत असे; कोणीही तिथे असू नये म्हणूनच अम्नोनाने घर रिकामे केले होते (वचन 9).

अध्यायाने आपल्या क्रियापदांचे काय केले आहे हे वाचकांनी लक्षात घ्यावे. अध्याय 11 मध्ये राजाने पाहिले ... पाठवले ... घेतले; येथे राजाच्या मुलाने प्रेम केले ... हात धरला ... बलात्कार केला. निवेदक या दोन अध्यायांमध्ये कोणतीही रेषा ओढत नाही, आणि दावीदाच्या पापामुळे अम्नोनाचे पाप घडले असे हा अभ्यासही म्हणत नाही; पाठ जे दाखवतो तेच तो सांगतो — वडिलांच्या गच्चीवरचा नमुना मुलाच्या शयनगृहात पुन्हा प्रकटला आहे, आणि 12:11 ची दैववाणी, अडचणींना सुरुवात तुझ्या घरातूनच होईल, अत्यंत भयंकर रीतीने पूर्ण होत आहे. तामार दोन्ही पुरुषांच्या पापांची बळी आहे आणि त्यांपैकी कोणत्याचीही कर्ती नाही; हा अभ्यास कोणतेही ओझे तिच्यावर टाकणार नाही.

पूर्वी त्याचे तिच्यावर जेवढे प्रेम होते त्यापेक्षा अधिक तो आता तिचा द्वेष करू लागला. निवेदक दोन्ही तराजूत ठेवतो आणि द्वेषाचे पारडे जड ठरते, आणि असे करून तो वाचकाला सांगतो की इंग्रजी (KJV) पाठातील वचन 1 मधले ते प्रेम खरे तर काय होते. जे हवे होते ते मिळाल्यावर वासना ज्याचा वापर केला त्याच्यावरच उलटते; या गोष्टीचे पवित्र शास्त्रातील सर्वात स्पष्ट शवविच्छेदन वाचकांना या वचनात सापडले आहे. इंग्रजी (KJV) पाठात ऊठ, चालती हो — एक छोटासा वाक्प्रचार, ये आणि माझ्याजवळ झोप हे जितके उष्ण होते तितकाच थंड. तामार उत्तर देते (वचन 16) की ते तर तुझ्या या आताच्या कृत्यापेक्षाही वाईट होईल: बाहेर काढली गेली तर तीच दोषी असल्यासारखी दिसेल, आणि हे त्याला ठाऊक आहे.

तो दुसऱ्यांदाही तिचे ऐकत नाही, आणि ते काम एक नोकर करतो: हिला आताच्या आता इथून बाहेर काढा आणि दार बंद करून टाका (वचन 17) — हिला, आता बहिणी नव्हे. वचन 18 तिच्या रंगीबेरंगी, पट्टट्यापट्ट्यांचा पायघोळ अंगरखा यावर थांबते, राजकन्या लग्नापूर्वी असा पोषाख करत असत; इंग्रजी (KJV) पाठात हा शब्दप्रयोग योसेफाच्या अंगरख्यासाठी वापरलेलाच आहे (उत्पत्ति 37:3), आणि त्या अंगरख्याप्रमाणेच हाही फाडला जाणार आहे. वचन 19: डोक्यात राख, फाडलेला अंगरखा, डोक्यावर हात आपटून — यिर्मया 2:37 मधील दुःखाची मुद्रा — ती शोक करू लागली. ती गुन्हा जाहीर करते. त्याची नोंद करून निवेदक तिचा सन्मान करतो.

तू अम्नोनकडे गेली होतीस का? त्याने तुला त्रास दिला का? आता तू शांत हो तो तुझा भाऊ आहे. ... तू याचा त्रास करून घेऊ नकोस. अबशालोमला लगेच कळते, आणि त्याचा सल्ला आहे मौन — पुढची वचने दाखवतात त्याप्रमाणे, हा आपल्या वेळी कृती करू पाहणाऱ्या भावाचा सल्ला आहे, ते सोडून देऊ पाहणाऱ्याचा नव्हे. ती शांतपणे अबशालोमच्या घरी राहायला गेली. इंग्रजी (KJV) पाठात येथे तामार उजाड अवस्थेत राहिली असे आहे; हा शब्द उद्ध्वस्त केलेल्या भूमीसाठी वापरला जातो. अबशालोम आपल्या मुलीला तिचे नाव देतो (14:27) याशिवाय तिच्याविषयी पुन्हा काहीही सांगितले जात नाही. पाठ जो देत नाही असा अधिक सुखद शेवट हा अभ्यास जोडणार नाही.

वाचकांनी दोन्ही भावांना शेजारी शेजारी ठेवून पाहावे. अम्नोनाने तामारचा वापर केला; अबशालोम तिच्यावर झालेल्या अन्यायाचा वापर करील, तो त्याला उपयोगी पडेपर्यंत दोन वर्षे तो राखून ठेवील (वचन 23). तिला काय हवे आहे हे दोघांपैकी कोणीच विचारत नाही. नियमशास्त्राने अत्याचार झालेल्या स्त्रीला त्या पुरुषाशी विवाहाखेरीज दुसरा उपाय दिला नव्हता (अनुवाद 22:28-29), जो येथे अशक्य आहे; राजाने तर काहीच दिले नाही (वचन 21); आणि इंग्रजी (KJV) पाठात तिला उजाड म्हणून, अध्यायात तिच्या बाजूने बोलणारा एकमेव आवाज निवेदकाचाच आहे. अन्याय झालेल्यांवर लादलेले मौन हे देवाचे मौन नाही, याची पवित्र शास्त्राची स्वतःची साक्ष ख्रिस्ती वाचकांना त्या एका शब्दात सापडली आहे.

हे सर्व राजा दावीदाच्या कानावर गेले व तो संतापला. आणि वचन तिथेच थांबते. बोलावणे नाही, न्याय नाही, तामारसाठी एक शब्दही नाही; ज्या राजाने एका दाखल्यातील श्रीमंत मनुष्याला मृत्युदंड ठोठावला होता (12:5), तो आपल्याच घरातील खऱ्या गुन्ह्याविषयी ऐकतो आणि संतापतो, आणि काहीच करत नाही. काही प्राचीन साक्षी — सेप्टुआजिंट, आणि कुमरान येथील एक हिब्रू गुंडाळी — एक वाक्यांश जोडतात: पण त्याने आपला मुलगा अम्नोन याचे मन दुखवले नाही, कारण तो त्याच्यावर प्रेम करत असे, कारण तो त्याचा ज्येष्ठ पुत्र होता. KJV प्रमाणभूत हिब्रू पाठाचे अनुसरण करते, ज्यात तो वाक्यांश नाही. हा अभ्यास त्या दीर्घ वाचनाची एक पाठभेद म्हणून नोंद घेतो; कोणताही पाठ घेतला तरी, मौन हाच मुद्दा आहे.

का, असे वाचकांनी विचारले आहे. पाठ उत्तर देत नाही, आणि तो जे दाखवतो तेवढेच हा अभ्यास मांडतो: दीर्घ वाचन बरोबर असेल तर ज्येष्ठ पुत्राविषयी वडिलांचा पक्षपात, आणि नाथानानंतर, आपल्या पापासारख्याच पापासाठी मुलाचा न्याय करण्याचा आपल्याला अधिकार नाही असे कदाचित वाटलेला राजा. कारण काहीही असो, हे वचन अध्यायाचा बिजागर आहे. दावीद काहीच करत नाही म्हणून अबशालोम काहीतरी करतो (वचन 22), आणि अबशालोम ते आपल्या पद्धतीने करतो म्हणून 12:10 ची तलवार घरात शिरते. एलीच्या मुलांविषयी, त्याच्या मुलांनी आपणावर शाप आणला तरी त्याने त्यांना आवरले नाही (1 शमुवेल 3:13); वाचकांनी फार पूर्वीपासून त्या दोन वडिलांना एकत्र ठेवून पाहिले आहे.

दोन वर्षानंतर (वचन 23) — अबशालोमच्या, आणि दावीदाच्याही, मौनाचा कालावधी — बालहासोर येथे मेंढरांची लोकर कातरणे, नाबालाच्या उत्सवासारखा एक सणाचा दिवस (1 शमुवेल 25:4-8). अबशालोम राजाच्या सर्व मुलांना बोलावतो आणि राजालाच आग्रह करतो, राजा तुझ्यावरही त्याचा भार पडेल म्हणून नकार देतो; मग, जणू दुसरा पर्याय म्हणून, निदान माझा भाऊ अम्नोन याला तरी पाठवा, आणि तो तरी तुला कशासाठी बरोबर यायला हवा आहे? असे विचारणारा राजा आग्रहापुढे झुकतो (वचने 24-27). ज्या वडिलांनी तामारला अम्नोनाच्या घरी पाठवले, तेच आता अम्नोनाला अबशालोमच्या मेजवानीला पाठवतात. हा अभ्यास ही समरूपता निवेदकाची म्हणून नोंदवतो, ज्याला कळणे शक्य नव्हते अशा मनुष्यावरचा दोषारोप म्हणून नव्हे.

अम्नोनावर नजर ठेवा. मद्याचा आनंद घेत त्यास जेव्हा त्याची नशा चढेल, तेव्हा मी तुम्हास संकेत करीन. मग त्याच्यावर हल्ला करून तुम्ही त्यास ठार करा शिक्षेची भीती बाळगू नका. अखेर तुम्ही माझ्या आज्ञेचे पालन करत आहात. धैर्याने आणि खंबीरपणाने वागा. राजाच्या युद्धाज्ञेची भाषा, जेवणाच्या पंक्तीतील खुनासाठी वापरलेली. वाचकांना यात दावीदाने यवाबाला लिहिलेले पत्र ऐकू येईल — कृत्य दुसरे करतात, राजपुत्राचा स्वतःचा हात स्वच्छ राहतो — आणि अखेर तुम्ही माझ्या आज्ञेचे पालन करत आहात यात, आपल्या वडिलांचा न्याय अपयशी ठरला आहे आणि आपलाच न्याय पुरेसा आहे असे ठरवलेल्या मनुष्याचा आवाज ऐकू येईल. वचन 29: नोकर आज्ञा पाळतात; राजपुत्र उठून आपापल्या खेचरांवर बसून पळतात. ज्येष्ठ पुत्र मेला आहे, आणि तलवारीने घरात आपले काम सुरू केले आहे.

अफवा सत्याच्याही पुढे धावते — अबशालोमने राजाच्या सर्व मुलांना ठार केले (वचन 30) — आणि दावीद कपडे फाडून जमिनीवर पडलेला असताना, सर्व लोकांपैकी योनादाबच ती दुरुस्त करतो: फक्त अम्नोन मरण पावला आहे. अम्नोनाने तामार या आपल्या बहिणीवर बलात्कार केला तेव्हा पासूनच अबशालोमच्या डोक्यात ही योजना तयार होत होती (वचन 32). त्या धूर्त मनुष्याला ठाऊक होते, आणि तो दोन वर्षे काहीच बोलला नाही; हा अभ्यास त्याची नोंद घेतो. मग राजपुत्र डोंगरापलीकडून येतात, आणि सर्व जण आक्रोश करतात (वचन 36). इंग्रजी (KJV) पाठात पण अबशालोम पळून गेला हे तीन वेळा सांगितले आहे (वचने 34, 37, 38) — त्याच्या आईचे वडील (3:3), तलमय गशूरचा राजा याच्याकडे, तीन वर्षे.

राजा दावीद अम्नोनाच्या दु:खातून सावरला, पण अबशालोमच्या आठवणीने तो व्याकुळ होत असे. या वचनाचा हिब्रू पाठ कठीण आहे; शब्दशः तो साधारण आणि दावीद राजा अबशालोमकडे जाण्यासाठी झुरला असा वाचला जातो, आणि काही जण कुमरान येथील एका गुंडाळीबरोबर आणि सेप्टुआजिंटबरोबर राजाचा आत्मा असे वाचतात, तर इतर काही जण ते क्रियापद थांबला असे घेतात — म्हणजे दावीदाने अबशालोमविरुद्ध बाहेर पडणे सोडून दिले. KJV एक वाजवी अर्थ देते, आणि हा अभ्यास त्यापलीकडे आग्रह धरत नाही. कसेही असो, अध्याय अशा वडिलांबरोबर संपतो ज्याचे खून झालेल्या मुलासाठीचे दुःख ओसरले आहे आणि ज्याचे हृदय खुन्याकडे वळले आहे; यवाब 14:1 मध्ये ते हृदय ओळखेल. तामारविषयी पुढे एक शब्दही नाही.