परमेश्वराने नाथानाला दावीदाकडे पाठवले. अध्याय 11 दावीदाने पाठवलेल्या गोष्टींनी भरलेला होता; अध्याय 12 चा पहिला वाक्यांश त्या सर्वांना उत्तर देतो. अध्याय 7 मध्ये आला होता तसाच नाथान एक वचन घेऊन येतो, पण या वेळी तो एक कथा घेऊन येतो, आणि ती न्यायासाठी आणलेल्या एखाद्या खटल्यासारखी सांगतो — एका नगरात दोन माणसे, एक श्रीमंत ज्याच्याकडे मेंढरे आणि गुरे भरपूर होती आणि एक गरीब ज्याच्याकडे एका लहान मेंढी खेरीज काही नव्हते, जी या गरीब मनुष्याच्या मुलाबाळांबरोबर ती वाढली ... त्याच्याच छातीवर डोके ठेवून झोपे त्या गरीबाला ती मेंढी मुलीसारखीच होती (वचन 3). त्या मेंढीवर लेकरासारखे प्रेम केले जाते. मग पाहुणा, आणि तो श्रीमंत मनुष्य ज्याला आपल्या गुरामेंढरांमधून ... काही काढून घ्यायचे नव्हते आणि ज्याने त्या गरीब मनुष्याची मेंढी घेतली (वचन 4).

हा दाखला असा रचलेला आहे की तो एका मेंढपाळाने आणि एका न्यायाधीशाने ऐकावा, आणि दावीद दोन्ही आहे. हा अभ्यास या चित्रातील संयम लक्षात घेतो: त्यातील काहीच थेट व्यभिचाराविषयी किंवा खुनाविषयी नाही; ते आहे सर्व काही असताना एका गरीबाकडे असलेली ती एकमेव गोष्ट घेण्याविषयी, कारण आपली स्वतःची वापरण्यापेक्षा ते सोपे होते. नाथान मुळाशी हेच पाहतो. वाचकांनी हेही लक्षात घेतले आहे की मुलगी या शब्दासाठी इब्री शब्द बथ आहे, जो बथशेबाच्या नावाचा पहिला भाग आहे, आणि काहीजण याला मुद्दाम केलेला स्पर्श मानतात; हा अभ्यास याचा उल्लेख एक अर्थ लावणे म्हणून करतो. वचन 4 पर्यंत येईपर्यंत राजा विसरून गेला आहे की आपल्याला एका कथेशिवाय दुसरे काही सांगितले जात आहे.

दावीदाला त्या श्रीमंत मनुष्याचा फारच राग आला. न्यायाधीश तत्काळ आणि शपथ घेऊन निर्णय देतो: परमेश्वराची शपथ या मनुष्यास प्राणदंड मिळाला पाहिजे — मेंढीच्या चोरीसाठी नियमशास्त्र जे मागत होते त्यापेक्षा हे अधिक आहे, जे भरपाई होते (निर्गम 22:1); मृत्युदंड दावीदाचा स्वतःचा आहे, त्याच्या स्वतःच्या मनातून, आणि त्यावर तो नियमशास्त्राचे चौपट जोडतो (वचन 6), कारण त्याचे हे भयंकर कृत्य करताना त्यास दया आली नाही. न कळत राजाने स्वतःचाच न्याय केला आहे. गुन्ह्याविषयी तो बरोबर आहे आणि त्याला काय शिक्षा योग्य होती याविषयीही बरोबर आहे, आणि त्याने त्याची शपथ परमेश्वराच्या नावाने घेतली आहे, त्याच नावाने जे तो पुढच्या वचनात स्वतःकडे परत येताना ऐकणार आहे.

वाचकांनी फार पूर्वीपासून लक्षात घेतले आहे की दावीदाचे चौपट त्याच्या स्वतःच्याच घराण्यावर पडले: ते मूल, अम्नोन (13:28-29), अबशालोम (18:14-15), अदोनीया (1 राजे 2:25) — चार पुत्र मेले. पाठ स्वतः ही रेषा काढत नाही, आणि हा अभ्यास तिला निवेदकाची योजना म्हणून नव्हे, तर अनेकांनी लावलेला एक अर्थ म्हणून मांडतो. निवेदक निश्चितपणे जे दाखवतो ते म्हणजे एक मनुष्य ज्याची नैतिक जाणीव स्वतःखेरीज इतर सर्वांच्या बाबतीत शाबूत आहे — त्याच जाणिवेने त्या अमालेकी माणसाचा आणि रिम्मोनाच्या पुत्रांचा एका घटकेत न्याय केला होता — आणि एक संदेष्टा ज्याने त्याला चालवत तिच्या काठापर्यंत आणले आहे आणि आता तो दोन शब्द बोलतो.

तूच तो मनुष्य आहेस. इब्री भाषेत दोन शब्द, आणि अध्याय 11 चा सर्व भार त्यांच्यावर येऊन पडतो. मग परमेश्वर प्रथम पुरुषात बोलतो, आणि तो प्रथम जे सांगतो ते गुन्हा नव्हे तर दाने आहेत: इस्राएलचा राजा म्हणून मी तुला अभिषेक केला, तुला शौलापासून वाचवले. त्याचे घरदार आणि स्त्रिया तुझ्या स्वाधीन केल्या. इस्राएल आणि यहूदाचा तुला राजा केले. एवढे पुरेसे नव्हते म्हणून तुला आणखीही देत राहिलो (वचन 8). श्रीमंत मनुष्याची भरपूर मेंढरे सर्व दिलेली होती. पाप कृपेच्या प्रकाशात ठेवले आहे, आणि त्यामुळेच ते तुच्छ लेखणे ठरते (वचन 9).

त्याचे ... स्त्रिया तुझ्या स्वाधीन केल्या — दावीदाने शौलाच्या स्त्रिया घेतल्याची कोणतीही नोंद नाही, आणि हा वाक्प्रचार बहुधा वारसाहक्काची भाषा आहे: राजाचे घराणे त्याच्या वारसाकडे जात असे (तुलना करा 3:7; 16:21-22). हा अभ्यास याची नोंद एक अडचण म्हणून करतो आणि साधा अर्थ घेतो — जे काही शौलाचे होते ते देवाच्या देणगीने दावीदाचे झाले. मग वचन 9 दोन गोष्टींची नावे घेते: उरीया हित्तीला तू तलवारीने मारलेस, आणि त्याच्या पत्नीचा स्वतःची पत्नी म्हणून स्विकार केलास — आधी खून, मग व्यभिचार, गांभीर्याच्या क्रमाने — होय, अम्मोन्यांच्या तलवारीने तू त्याचा वध करवलास. पत्राद्वारे केलेल्या व्यवस्थेने ज्याला महत्त्व होते अशा कोणालाही फसवले नाही.

शिक्षेचा निर्णय (वचने 10-12) गुन्ह्याला त्याच्याच नाण्यात उत्तर देतो. तलवारीच्या बदल्यात: ही तलवार तुझ्या कुटुंबाचा पिच्छा सोडणार नाही — 2 शमुवेलाचा उरलेला भाग याचीच नोंद आहे: एका मेजवानीत अम्नोन मारला गेला (13:28), अबशालोम रानात (18:14), आणि त्यानंतर अदोनीया (1 राजे 2:25). गुपचूप एका पत्नीला घेण्याच्या बदल्यात: तुझ्या स्त्रिया तुझ्यापासून मी हिरावून घेऊन. त्या तुझ्या एका आप्ताच्याच हवाली करीन. तो तुझ्या बायकां बरोबर झोपेल आणि ही गोष्ट सर्वांसमक्ष घडेल — हे अक्षरशः पूर्ण झाले जेव्हा अबशालोम धाब्यावरच्या एका राहुटीत आपल्या वडिलांच्या उपपत्नींकडे गेला आणि ही गोष्ट सर्व इस्राएलांनी पाहिली (16:22), 11:2 च्याच धाब्यावर. बथशेबाचा उपभोग तू गुपचूप घेतलास, पण हे मात्र सूर्याच्या साक्षीने, सर्व इस्राएलादेखत होईल (वचन 12).

हे वचन म्हणते: तुला माझी पर्वा नाही. वचन 9 म्हणाले होते तू परमेश्वराची आज्ञा का मोडलीस; आता स्वतः परमेश्वर. हा अभ्यास ही पायरी लक्षात घेतो: देवाने जे मना केले ते घेणे म्हणजे, शेवटी, देवाला कवडीमोल लेखणे, आणि संदेष्टा त्याला तेच नाव देतो. हा निर्णय काय नाही हेही तो लक्षात घेतो. हे राज्य काढून घेणे नाही, किंवा अध्याय 7 मोडणेही नाही; करार म्हणाला होता त्याच्या हातून पाप घडले तर मी त्यास मनुष्याच्या काठीने ... शासन घडवीन (7:14), आणि हीच ती काठी आहे. अबशालोम ही मनुष्याची काठी आहे. शौलावरील जे प्रेम संपुष्टात आले (7:15) ते येथे काढून घेतले जात नाही; शासन घराण्यावर पूर्ण भाराने पडते.

माझ्या हातून परमेश्वराचा मोठा अपराध घडला आहे. इब्री भाषेत दोन शब्द; कोणतीही सबब नाही, कोणतेही स्पष्टीकरण नाही, बथशेबा किंवा उरीया किंवा यवाब यांचा कोणताही उल्लेख नाही. हे शौलाच्या मी पाप केले आहे (1 शमुवेल 15:24, 30) शेजारी ठेवा, जे कारणांसह आणि वडिलांसमोर सन्मान करावा या विनंतीसह आले होते, आणि दोन राजांमधला फरक वाक्याच्या लांबीत दिसतो. स्तोत्र 51 चे शीर्षक — जेव्हा तो बथशेबापाशी गेल्यानंतर नाथान भविष्यवादी त्याच्याकडे आला तेव्हाचे — ते स्तोत्र येथेच ठेवते, आणि हा अभ्यास ते शीर्षक शीर्षक म्हणूनच मांडतो; जर ते मानले, तर तुझ्याविरूद्ध, फक्त तुझ्याविरूद्ध मी पाप केले आहे (स्तोत्रसंहिता 51:4) हे दावीद नाथानाला एका छोट्या वाक्यात जे म्हणतो त्याचेच विस्तृत रूप आहे.

परमेश्वराने हा तुझा अपराध दूर केला आहे. तू मरणार नाहीस. नियमशास्त्राने व्यभिचारासाठी मृत्यू ठरवला होता (लेवीय 20:10) आणि खुनासाठीही (गणना 35:31, जे खुन्याच्या जिवासाठी कोणतीही खंडणी घेण्यास मना करते); दावीदाने स्वतः वचन 5 मध्ये मृत्यूची शपथ घेतली होती. हे वचन कृपा आहे, कबुलीच्या त्याच श्वासात उच्चारलेली — इंग्रजी (KJV) पाठात येथे सुद्धा (also) हा शब्द आहे, जणू क्षमा वाटच पाहत होती. पाठ जे सांगतो त्यापलीकडे हा अभ्यास याचे स्पष्टीकरण देत नाही; तो लक्षात घेतो की कोणत्याही बलिदानाचे नाव घेतलेले नाही, कोणत्याही विधीचे नाही, फक्त एक कबुली आणि एक वचन. स्तोत्र 32, जर ते अनेकांना वाटते तसे याच काळातले असेल, तर वचन 13 आतून कसे होते याचा तो आवाज आहे: मी म्हणालो, परमेश्वरासमोर मी आपले पाप कबूल करीन, आणि तू मला माझ्या सर्व अपराधांबद्दल क्षमा केलीस.

क्षमा म्हणजे परिणामांचा शेवट नव्हे, आणि वाचकांना हे सर्वात कठोरपणे याच वचनात जाणवते. परमेश्वराच्या शत्रूंना तू त्याचा उपहास करायला मोठे कारण दिलेस — परमेश्वराचे नाव धारण करणाऱ्या राजाने परमेश्वराच्या शत्रूंना बोलायला काहीतरी दिले आहे; इब्री पाठ जसा आहे तसा विचित्र वाचला जातो, तू परमेश्वराच्या शत्रूंना तुच्छ लेखलेस, आणि अनेकजण हे वचन 10 प्रमाणे परमेश्वराला तुच्छ लेखलेस याचे लेखनिकांनी सौम्य केलेले रूप मानतात. म्हणून हा तुझा पुत्र मरेल. वडिलांच्या पापासाठी एक मूल का मरते याचे स्पष्टीकरण हा अभ्यास देत नाही, कारण पाठ देत नाही; तो निर्णयाची, वडिलांनी जमिनीवर घालवलेल्या सात दिवसांची, आणि मृत्यूची नोंद करतो.

पाठ जे दाखवतो ते हे की मूल जिवंत होते तोपर्यंत दावीदाने तो निर्णय अंतिम मानला नाही: न जाणो परमेश्वरास माझी दया येईल आणि बाळ जगेल (वचन 22). त्याने उपास केला आणि जमिनीवर पडून राहिला आणि उठवू दिले नाही (वचने 16-17), आणि निवेदक वाचकालाही सात दिवस त्याच्याबरोबर आशा धरू देतो. हा अध्याय ज्या दोन गोष्टी धरून ठेवतो त्या वाचकांनीही धरून ठेवाव्यात: पाप दूर केले गेले, आणि मूल मरण पावले. पवित्र शास्त्र त्यांचा कोणत्याही सूत्रात निकाल लावत नाही, आणि हा अभ्यासही लावणार नाही. तो लक्षात घेतो की तलवार, स्त्रिया आणि मूल — तिघांचीही नावे एकाच दैववाणीत घेतली आहेत, आणि राजाने तिन्ही स्वीकारले.

नोकर त्याला सांगायला कचरतात (वचन 18); तो त्यांची कुजबूज ओळखतो (वचन 19) आणि विचारतो, आणि ते होय म्हणून उत्तर देतात. मग शोक उलटवणाऱ्या क्रियापदांची एक मालिका: जमिनीवरून उठला त्यांने आंघोळ केली, कपडे बदलून तयार झाला. मग आराधना करण्यासाठी ... गेला ... आणि तो जेवला. येथे परमेश्वराचे भवन म्हणजे 6:17 चा तंबू; कायमचे भवन अजून बांधलेले नाही. तो आधी देवाकडे जातो, मग आपल्या घरी, मग अन्नाकडे. नोकरांना हे समजत नाही (वचन 21) — जिवंतासाठी शोक, मेलेल्यासाठी शांती — आणि त्यांचा प्रश्न दावीदाला स्पष्टीकरण देण्याची संधी देतो, म्हणूनच निवेदक त्याची नोंद करतो.

हे स्पष्टीकरण (वचने 22-23) प्रार्थना आणि मृत्यू यांविषयी पवित्र शास्त्रातील सर्वात सरळ विधानांपैकी एक आहे. मूल जिवंत असताना प्रार्थनेने काही बदलले असते; आता ते शक्य नाही. मुलाचे तर प्राण मी परत आणू शकत नाही. हा अभ्यास लक्षात घेतो की निर्णय अमलात आल्यानंतर दावीदाची पहिली कृती उपासना आहे, कटुता नव्हे, आणि हा स्तोत्र 51 मधलाच मनुष्य आहे — कारण यज्ञाची आवड तुला नाही ... देवाचा यज्ञ म्हणजे, तुटलेले हृदय — जमिनीवरून उठत आहे. त्याला क्षमा झाली आहे, आणि त्याला शासनही झाले आहे, आणि हेच सांगण्यासाठी तो परमेश्वराच्या भवनात जातो.

एक दिवस मीच त्याच्या भेटीला जाईन पण तो आता परत येणे नाही. वरवर पाहता हे वाक्य मृत्यू हा सर्वांचा सामायिक मार्ग असल्याविषयी आहे: सर्वजण जेथे जातात तेथे मूल गेले आहे, आणि दावीदही मागोमाग जाईल, आणि तो मार्ग एकाच दिशेने जातो. अनेक ख्रिस्ती वाचकांनी याला आणखी पुढे नेले आहे, आशेचे वचन म्हणून, की जी अर्भके मरतात त्यांचा देव स्वीकार करतो आणि दावीदाला आपल्या मुलाबरोबर पुन्हा असण्याची अपेक्षा होती, आणि या अर्थाने अनेक आईवडिलांना सांत्वन दिले आहे. हा अभ्यास तो एक अर्थ लावणे म्हणून मांडतो, आणि प्रामाणिकपणे मान्य करतो की हे वचन स्वतः फक्त एवढेच म्हणते की दावीद मृत्यूमध्ये मुलाला जाऊन मिळेल, तेथे त्या दोघांना काय सापडेल हे नव्हे.

हे वचन जे निश्चित करते ते म्हणजे दावीदाची स्वतःची अवस्था: तो निराशेत नाही. ज्या मनुष्याला सांगितले गेले होते की हा तुझा पुत्र मरेल, आणि ज्याने सात दिवस विनवणी केली होती, तो देवाविषयी कटुता न ठेवता, आणि तो मृत्यू होता त्यापेक्षा लहान असल्याचे सोंग न करता, तो स्वीकारतो. ज्या वाचकांनी एखादे मूल पुरले आहे त्यांना माहीत आहे की हे वचन धडा नव्हे, तर सोबती आहे. मग निवेदक एकाच वाक्यात कबरेकडून पाळण्याकडे वळतो (वचन 24), आणि हा अभ्यास त्याच्या मागे जातो: अध्याय मुलाच्या मृत्यूवर संपत नाही, कारण करार संपत नाही.

दावीदाने मग आपली पत्नी बथशेबा हिचे सांत्वन केले — आता तिला तिचे नाव आणि तिचा दर्जा दिला आहे, उरीयाची पत्नी नव्हे; निवेदकाने तिला शांतपणे दावीदाच्या घराण्यात आणले आहे, आणि निर्णयानंतर या विवाहाविषयी सांगितलेली पहिली गोष्ट सांत्वन आहे. तिला दुसरा मुलगा झाला. दावीदाने त्याचे नाव शलमोन ठेवले — हे नाव सहसा शालोम, म्हणजे शांती, याच्याशी जोडले जाते, आणि 1 इतिहास 22:9 ते त्याच्या दिवसांत शांतता आणि स्वस्थता असेल या अभिवचनाशी जोडते; हा अभ्यास याची नोंद इतिहास पुस्तकाचे स्वतःचे स्पष्टीकरण म्हणून करतो. शलमोनावर परमेश्वराची प्रीती होती. तलवार, लाज आणि मेलेले मूल यांच्यानंतर, या घराण्यातून येणारे पुढचे वचन हे आहे की त्यात जन्मलेल्या एका पुत्रावर देवाने प्रीती केली.

वचन 25: त्याने नाथान या संदेष्ट्यामार्फत दावीदाला निरोप पाठविला. नाथानने त्याचे नाव यदीद्या ... ठेवले. परमेश्वराच्या वतीने नाथानने हे केले — देवाला प्रिय, एक दुसरे नाव, ज्या संदेष्ट्याने म्हटले होते तूच तो मनुष्य आहेस त्याच्याचमार्फत दिलेले. हे नाव पवित्र शास्त्रात पुन्हा कधीही वापरले जात नाही; जो मुलगा अध्याय 7 चे भवन बांधणार होता (7:13) त्याच्याविषयीचे देवाचे खासगी वचन म्हणून ते येथे उभे आहे. निवेदकाने काय केले आहे ते वाचकांनी लक्षात घ्यावे: कराराचा पुत्र, ज्याच्याद्वारे तुझे राजासन टिकून राहील, तो दावीदाने घेतलेल्या स्त्रीच्याच पोटी जन्मला आहे. मत्तय 1:6 दोन्ही वस्तुस्थिती एकाच ओळीत ठेवते. कृपेने यापेक्षा स्वच्छ कथा निवडली नाही; तिने हीच कथा निवडली.

अध्याय 10 चे युद्ध संपते. यवाब जलनगर हस्तगत करतो (वचन 27) — नदीकाठचे खालचे नगर, किंवा पाणीपुरवठ्याचे ठिकाण — आणि उरलेले घेण्यासाठी दावीदाला बोलावून पाठवतो, मी जर आधी ताबा घेतला तर ते नगर माझ्या नावाने ओळखले जाईल (वचन 28): ज्या सेनापतीकडे राजाचे पत्र आहे, तो अजूनही विजय राजालाच देतो, आणि पाठ जशी त्या निष्ठेची नोंद करतो तशीच हा अभ्यासही करतो. त्यांच्या राजाच्या मस्तकावरचा मुकुट, ज्याचे वजन सुमारे एक किक्कार होते (वचन 30) — काहीजण मल्काम असे वाचतात, अम्मोन्यांचे दैवत, ज्याची मूर्ती एवढे वजन एखाद्या मनुष्याच्या डोक्यापेक्षा अधिक चांगल्या प्रकारे पेलू शकत असे — दावीदाच्या मस्तकावर ठेवला जातो; हा पाठ खुला प्रश्न आहे.

मग हे वचन. KJV पाठ म्हणतो की दावीदाने त्यांना करवतींखाली, लोखंडी दाताळ्यांखाली आणि लोखंडी कुऱ्हाडींखाली घातले, आणि विटांच्या भट्टीतून चालवले — हे छळाचे आणि मृत्युदंडाचे वर्णन आहे, आणि बहुधा असेच समजले गेले आहे. इब्री पाठ असाही वाचता येतो, जसा आज अनेकजण घेतात, की त्याने त्यांना करवती, कुदळी आणि कुऱ्हाडी यांच्या कामाला लावले आणि विटांच्या भट्ट्यांवर त्यांच्याकडून काम करून घेतले — वेठबिगारी, जिंकलेल्या नगराचे सामान्य भवितव्य (तुलना करा अनुवाद 20:11). KJV पाठात 1 इतिहास 20:3 मध्ये त्यांना करवतींनी कापले असे आहे, पण त्याचा इब्री पाठही अनेकजण कष्टाच्या अर्थानेच वाचतात. हा अभ्यास दोन्ही मांडतो आणि कोणताही निवडत नाही; कोणत्याही वाचनाप्रमाणे, पवित्र शास्त्र हे कोणतेही भाष्य न करता सांगते.