അതിന്റെശേഷം — നാഥാന്റെ വചനത്തിനും കുഞ്ഞിന്റെ മരണത്തിനും ശേഷം; ആഖ്യാതാവ് രാജാവിൽനിന്ന് അവന്റെ മക്കളിലേക്കു തിരിഞ്ഞ്, അവരുടെ ബന്ധങ്ങളിലൂടെ അവരെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു. ദാവീദിന്റെ മകനായ അബ്ശാലോമിന് സൗന്ദര്യമുള്ള ഒരു സഹോദരി ഉണ്ടായിരുന്നു; അവൾക്ക് താമാർ എന്നു പേർ — അബ്ശാലോം മൂന്നാമത്തെ മകൻ, ഗെശൂർരാജാവായ തൽമായിയുടെ മകൾ മയഖയുടെ മകൻ (3:3), താമാർ അവന്റെ സ്വന്തം സഹോദരി; ഹെബ്രോനിൽവച്ച് അഹീനോവം പ്രസവിച്ച ആദ്യജാതനായ ദാവീദിന്റെ മകനായ അമ്നോൻ (3:2) അവളുടെ അർദ്ധസഹോദരൻ. ഈ വാക്യം താമാറിനെ അവളുടെ അപ്പനിലൂടെയല്ല, സഹോദരനിലൂടെയാണ് പരിചയപ്പെടുത്തുന്നത്; അദ്ധ്യായം മുഴുവനും ആ ക്രമം പാലിക്കുന്നു: അവൾക്കുവേണ്ടി പ്രവർത്തിക്കുന്നത് ദാവീദല്ല, അബ്ശാലോമാണ്. പ്രേമം ജനിച്ചു — ആ വാക്ക് 15-ാം വാക്യത്തിൽ തുലാസിൽ തൂക്കപ്പെടുകയും ഭാരമില്ലാത്തതായി കാണപ്പെടുകയും ചെയ്യും.

വായനക്കാർ ഈ അദ്ധ്യായം മുഴുവനും 12:10-11-ന്റെ കീഴിൽ വച്ച് വായിക്കണം: വാൾ നിന്റെ ഭവനത്തെ ഒരിക്കലും വിട്ടുമാറുകയില്ല... നിന്റെ സ്വന്തഭവനത്തിൽനിന്ന് ഞാൻ നിനക്ക് അനർത്ഥം വരുത്തും. 13-18 അദ്ധ്യായങ്ങൾ ആ വചനത്തിന്റെ നിവൃത്തിയാണ്, എങ്കിലും ആഖ്യാതാവ് അത് ഒരിക്കലും വ്യക്തമായ വാക്കുകളിൽ പറയുന്നില്ല; സംഭവിച്ചതു പറയുകയും അതിനു പിന്നിൽ ആ ദൈവവചനം കേൾക്കാൻ ഇടനൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ പഠനം അതിനെ അങ്ങനെതന്നെ വായിക്കുന്നു, എന്നാൽ പാഠം കാണിക്കുന്ന മറ്റൊന്നിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു — അമ്നോന്റെ പ്രവൃത്തി അമ്നോന്റേതുതന്നെ; ദാവീദിന്റെ ഭവനത്തിന്മേൽ വന്ന ശിക്ഷണം ആ ഭവനത്തിലെ പുരുഷന്മാർക്ക് ഒഴികഴിവല്ല. 2-ാം വാക്യം, അവളോട് വല്ലതും ചെയ്യുവാൻ അമ്നോന് പ്രയാസം തോന്നി, അവൾ കന്യകയാകയാൽ: തടസ്സം മനസ്സാക്ഷിയല്ല, ഏകാന്തതയിൽ സൂക്ഷിക്കപ്പെട്ട രാജകുമാരിയുടെ അടുക്കൽ എത്തുക എന്നതാണ്.

ദാവീദിന്റെ ജ്യേഷ്ഠനായ ശിമെയയുടെ മകനായി യോനാദാബ് (v. 3) — 1 ശമൂവേൽ 16:9-ലെ ശമ്മ, അതിനാൽ അമ്നോന്റെ പിതൃസഹോദരപുത്രൻ — വലിയ ഉപായി ആയിരുന്നു; എബ്രായ പദം ജ്ഞാനി എന്നതിനുള്ള സാധാരണ പദമാണ്, ആഖ്യാതാവ് അത് ഇവിടെ പ്രശംസയുടെ ഒരു അംശംപോലുമില്ലാതെ ഉപയോഗിക്കുന്നു. അവന്റെ ആലോചന ഒരു കൗശലമാണ്: രോഗംനടിച്ച് കിടക്കുക, നിന്റെ അപ്പൻ വഴി എന്റെ സഹോദരിയായ താമാർ വന്ന് എന്റെ മുമ്പിൽവച്ചുതന്നെ ഭക്ഷണം ഒരുക്കണം. ഈ പദ്ധതി രോഗിയായ മകനോടുള്ള രാജാവിന്റെ വാത്സല്യത്തെയും ഒരു സഹോദരിയുടെ ദയയെയും തന്റെ ഉപകരണങ്ങളാക്കുന്നു. യോനാദാബ് അവളെ നിർബന്ധിക്കുക എന്നു പറയുന്നില്ല; അവൻ മുറി ഒരുക്കുന്നു. ഈ പഠനം അവനെ പാഠം വിളിക്കുന്നതുപോലെതന്നെ വിളിക്കുന്നു — തന്റെ സാമർത്ഥ്യം ഒരു കുറ്റകൃത്യത്തിന് സേവനം ചെയ്ത സമർത്ഥനായ ഒരു സ്നേഹിതൻ, എന്താണ് ചെയ്യപ്പെട്ടതെന്ന് തനിക്കു കൃത്യമായി മനസ്സിലായിരുന്നു എന്ന് 32-ാം വാക്യത്തിൽ കാണിക്കുന്നവൻ.

ഉടനെ ദാവീദ് അരമനയിൽ താമാറിന്റെ അടുക്കൽ ആളയച്ച് (v. 7). രാജാവ് അറിയാതെ ഉപകരണമാകുന്നു; 11-ാം അദ്ധ്യായത്തിൽ അത്രയധികം ഭാരം വഹിച്ച ആളയച്ച് എന്ന ക്രിയ ഇപ്പോൾ അവന്റെ മകളെ അവന്റെ മകന്റെ വീട്ടിലേക്ക് അയയ്ക്കുന്നു. ദാവീദ് എന്തെങ്കിലും സംശയിച്ചു എന്ന് പാഠത്തിൽ ഒന്നുമില്ല, സംശയിക്കേണ്ടതായിരുന്നു എന്ന് ഈ പഠനം പറയുകയുമില്ല; ഒരു അപ്പന്റെ ദയതന്നെ ഉത്തോലകമായിത്തീരുന്ന ആ ഗൂഢാലോചനയുടെ ഭയാനകമായ മിതത്വം മാത്രം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. സദൃശവാക്യങ്ങൾ 13:20, ഭോഷന്മാർക്ക് കൂട്ടാളിയായവൻ വ്യസനിക്കേണ്ടിവരും, പലപ്പോഴും യോനാദാബിനോടും അമ്നോനോടും ചേർത്ത് വായിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്; വഷളൻ എന്ന വാക്ക് 13-ാം വാക്യത്തിൽ താമാറിന്റെ സ്വന്തം വാക്കായിരിക്കും, അത് രണ്ടു പുരുഷന്മാർക്കും ചേരുന്നു.

എന്റെ സഹോദരാ, അരുതേ; എന്നെ നിർബന്ധിക്കരുതേ; യിസ്രായേലിൽ ഇത് കൊള്ളരുതാത്തതല്ലോ; ഈ വഷളത്തം ചെയ്യരുതേ. താമാറിന്റെ എതിർപ്പാണ് ഈ അദ്ധ്യായത്തിന്റെ ധാർമ്മിക കേന്ദ്രം, ആഖ്യാതാവ് അവളെ വിസ്തരിച്ച് സംസാരിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു. നിർബന്ധിക്കരുതേ — എബ്രായ പദത്തിന്റെ അർത്ഥം താഴ്ത്തുക, എളിമപ്പെടുത്തുക എന്നാണ്; വഷളത്തം എന്നത് നെബാലാ ആണ്, ദീനായോട് ശെഖേം ചെയ്ത പ്രവൃത്തിക്ക് ഉപയോഗിച്ച പദം, അരുതാത്ത കാര്യം (ഉൽപത്തി 34:7), ഗിബെയയിലെ കൊടുംക്രൂരതയ്ക്കും അതുതന്നെ (ന്യായാധിപന്മാർ 19:23-24). അത് സംഭവിക്കുന്നതിനു മുമ്പുതന്നെ അവൾ ആ പ്രവൃത്തിക്ക് അതിന്റെ ശരിയായ പേരു നൽകുന്നു: ബലാൽക്കാരം, അവൾക്കു മാത്രമല്ല, യിസ്രായേലിന്റെ സമസ്ത വ്യവസ്ഥയ്ക്കും എതിരായ കുറ്റകൃത്യം. ഈ പഠനം അവളുടെ വാക്കുകളെ പാഠത്തിന്റെ സ്വന്തം വിധിയായി സ്വീകരിക്കുന്നു.

13-ാം വാക്യം രണ്ടു അപേക്ഷകൾകൂടി ചേർക്കുന്നു — എന്റെ അപമാനം ഞാൻ എവിടെ കൊണ്ടുപോയി വയ്ക്കും?, നീയും യിസ്രായേലിൽ വഷളന്മാരുടെ കൂട്ടത്തിൽ ആയിപ്പോകുമല്ലോ — പിന്നെ നീ രാജാവിനോട് പറയുക അവൻ എന്നെ നിനക്ക് തരാതിരിക്കയില്ല. ന്യായപ്രമാണം ഒരു പുരുഷന് അവന്റെ സഹോദരിയെ, അപ്പന്റെ മകളെ, വിലക്കിയിരുന്നു (ലേവ്യപുസ്തകം 18:9, 11; 20:17); ദാവീദ് അതിന് അനുവദിക്കും എന്ന് താമാർ യഥാർത്ഥത്തിൽ വിശ്വസിച്ചിരുന്നോ, അതോ ആ മുറിയിൽനിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ എന്തെങ്കിലും പറയുകയായിരുന്നോ എന്ന് വായനക്കാർ ചോദിച്ചിട്ടുണ്ട്. പാഠം പറയുന്നില്ല; ഈ പഠനം ന്യായപ്രമാണം ശ്രദ്ധിക്കുകയും, കേൾക്കുന്നത് നിർത്തിക്കളഞ്ഞ ഒരു പുരുഷനോട് അവസാനംവരെ ന്യായവാദം ചെയ്യുന്ന ഒരു സ്ത്രീയുടെ വാക്കുകളായി അവയെ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവൾ വ്യക്തതയുള്ളവളും ധൈര്യശാലിയും ജ്ഞാനിയുമാണ്. അവയിൽ ഒന്നും അവളെ രക്ഷിക്കുന്നില്ല, അത് അവളുടെ പരാജയമല്ല.

എന്നാൽ അവൻ, അവളുടെ വാക്ക് കേൾക്കാൻ മനസ്സില്ലാതെ, അവളെക്കാൾ ബലമുള്ളവൻ ആയതുകൊണ്ട് ബലാൽക്കാരം ചെയ്തു അവളോടുകൂടി ശയിച്ചു. ആഖ്യാതാവ് ആ ബലാൽക്കാരം ഒരൊറ്റ വാക്യത്തിൽ, ഒരു വിശദാംശവുമില്ലാതെ പറയുകയും, കാരണം അത് ഇരിക്കേണ്ട സ്ഥാനത്തുതന്നെ വയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: അവളെക്കാൾ ബലമുള്ളവൻ ആയതുകൊണ്ട്. ഈ പഠനം ആ പ്രവൃത്തിക്ക് വ്യക്തമായും, തിരുവെഴുത്ത് അതിനു നൽകുന്ന ഗൗരവത്തോടെയും പേരു നൽകുകയും, അതിനെ മയപ്പെടുത്താനുള്ള എല്ലാ ശ്രമങ്ങളെയും നിരസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു — അത് വശീകരണമല്ല, ദുരന്തപൂർണ്ണമായ പ്രണയമല്ല, തനിക്കു കഴിയുന്ന എല്ലാ വിധത്തിലും വേണ്ട എന്നു പറഞ്ഞ ഒരു സ്ത്രീക്കെതിരെ ബലംകൊണ്ട് ചെയ്ത കുറ്റകൃത്യമാണ്. സ്ത്രീ നിലവിളിച്ചാലും അവളെ രക്ഷിക്കുവാൻ ആരും ഇല്ലായിരുന്നു എങ്കിൽ ആവർത്തനപുസ്തകം 22:25-27 പുരുഷനെ മാത്രം കുറ്റക്കാരനായി കണക്കാക്കി; ആരും ഉണ്ടാകാതിരിക്കാൻ അമ്നോൻ വീട് ഒഴിപ്പിച്ചിരുന്നു (v. 9).

അദ്ധ്യായം അതിന്റെ ക്രിയകളെക്കൊണ്ട് എന്തു ചെയ്തിരിക്കുന്നു എന്ന് വായനക്കാർ ശ്രദ്ധിക്കണം. 11-ാം അദ്ധ്യായത്തിൽ രാജാവ് കണ്ടു... ആളയച്ചു... എടുത്തു; ഇവിടെ രാജാവിന്റെ മകൻ പ്രേമിച്ചു... പിടിച്ചു... ബലാൽക്കാരം ചെയ്തു. ആഖ്യാതാവ് രണ്ട് അദ്ധ്യായങ്ങൾക്കുമിടയിൽ ഒരു വരയും വരയ്ക്കുന്നില്ല; ദാവീദിന്റെ പാപമാണ് അമ്നോന്റെ പാപത്തിനു കാരണമായത് എന്ന് ഈ പഠനം പറയുന്നില്ല; പാഠം കാണിക്കുന്നതു പറയുന്നു — അപ്പന്റെ മട്ടുപ്പാവിലെ മാതൃക മകന്റെ മുറിയിൽ വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, 12:11-ലെ ദൈവവചനം, നിന്റെ സ്വന്തഭവനത്തിൽനിന്ന് ഞാൻ നിനക്ക് അനർത്ഥം വരുത്തും, ഏറ്റവും ഭയാനകമായ വിധത്തിൽ നിറവേറുന്നു. താമാർ രണ്ടു പുരുഷന്മാരുടെയും പാപങ്ങൾക്ക് ഇരയാണ്, അവയിൽ ഒന്നിന്റെയും കർത്താവല്ല; ഈ പഠനം ഒരു ഭാരവും അവളുടെമേൽ മാറ്റിവയ്ക്കുകയില്ല.

അവൻ അവളെ സ്നേഹിച്ച സ്നേഹത്തെക്കാൾ അവളെ വെറുത്ത വെറുപ്പ് വലുതായിരുന്നു. ആഖ്യാതാവ് രണ്ടിനെയും തുലാസിൽ വച്ച് വെറുപ്പിന് ഭാരം കൂടുതലാണെന്നു കാണുന്നു; അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ 1-ാം വാക്യത്തിലെ പ്രേമം എന്തായിരുന്നു എന്ന് വായനക്കാരനോട് പറയുന്നു. താൻ ആഗ്രഹിച്ചത് നേടിയ കാമം, താൻ ഉപയോഗിച്ച ആളിന്റെ നേരെതന്നെ തിരിയുന്നു; ഈ കാര്യത്തിന്റെ തിരുവെഴുത്തിലെ ഏറ്റവും വ്യക്തമായ ശരീരശാസ്ത്രം ഈ വാക്യത്തിലുണ്ടെന്ന് വായനക്കാർ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. എഴുന്നേറ്റു പോകുക — രണ്ടു വാക്കുകൾ, വന്ന് എന്നോടുകൂടി ശയിക്കുക എത്ര ചൂടുള്ളതായിരുന്നോ അത്രയും തണുത്തത്. താമാർ മറുപടി പറയുന്നു (v. 16): നീ എന്നോട് ചെയ്ത മറ്റെ ദോഷത്തെക്കാൾ എന്നെ പുറത്താക്കിക്കളയുന്ന ഈ ദോഷം ഏറ്റവും വലുതായിരിക്കുന്നു: പുറത്താക്കപ്പെട്ടാൽ അവളാണ് കുറ്റക്കാരി എന്നു തോന്നും, അത് അവന് അറിയാം.

രണ്ടാം പ്രാവശ്യവും അവൻ അവളെ കേൾക്കുന്നില്ല, ആ കാര്യം ഒരു ബാല്യക്കാരനെക്കൊണ്ട് ചെയ്യിക്കുന്നു: ഇവളെ ഇവിടെനിന്ന് പുറത്താക്കി വാതിൽ അടച്ചുകളയുക (v. 17) — ഇവളെ, ഇനി എന്റെ സഹോദരി അല്ല. 18-ാം വാക്യം അവളുടെ നിലയങ്കിയിൽ നിൽക്കുന്നു, രാജകുമാരികളായ കന്യകമാർ ധരിക്കുന്ന വസ്ത്രം; ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ ഇത് ‘നാനാവർണ്ണമുള്ള അങ്കി’ (garment of divers colours) ആണ്, യോസേഫിന്റെ അങ്കിക്ക് ഉപയോഗിച്ച അതേ പദപ്രയോഗം (ഉൽപത്തി 37:3), ആ അങ്കിയെപ്പോലെ ഇതും കീറപ്പെടാൻ പോകുന്നു. 19-ാം വാക്യം: തലയിൽ ചാരം, കീറിയ അങ്കി, തലയിൽ കയ്യുംവച്ച് — യിരെമ്യാവ് 2:37-ലെ ദുഃഖത്തിന്റെ ഭാവം — നിലവിളിച്ചുകൊണ്ട് പോയി. അവൾ ആ കുറ്റകൃത്യം പരസ്യമാക്കുന്നു. ആഖ്യാതാവ് അത് രേഖപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ അവളെ ആദരിക്കുന്നു.

നിന്റെ സഹോദരനായ അമ്നോൻ നിന്റെ അടുക്കൽ ആയിരുന്നുവോ? എന്നാൽ എന്റെ സഹോദരീ, ഇപ്പോൾ സമാധാനമായിരിക്കുക; അവൻ നിന്റെ സഹോദരനല്ലയോ? ഈ കാര്യം മനസ്സിൽ വെക്കരുത്. അബ്ശാലോം ഉടനെ ഗ്രഹിക്കുന്നു, അവന്റെ ഉപദേശം മൗനമാണ് — അടുത്ത വാക്യങ്ങൾ കാണിക്കുന്നതുപോലെ, തന്റെ സമയത്ത് പ്രവർത്തിക്കാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്ന ഒരു സഹോദരന്റെ ഉപദേശം, അതു വിട്ടുകളയാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നവന്റേതല്ല. അങ്ങനെ താമാർ തന്റെ സഹോദരനായ അബ്ശാലോമിന്റെ വീട്ടിൽ ഏകാകിയായി താമസിച്ചു. ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ ഇവിടെ desolate (ശൂന്യമായ) എന്ന വാക്കാണ്, ശൂന്യമാക്കപ്പെട്ട ദേശത്തെക്കുറിച്ച് ഉപയോഗിക്കുന്ന വാക്ക്. അബ്ശാലോം തന്റെ ഒരു മകൾക്ക് അവളുടെ പേരിടുന്നു എന്നതൊഴികെ (14:27), അവളെക്കുറിച്ച് പിന്നെ ഒന്നും പറയപ്പെടുന്നില്ല. പാഠം നൽകാത്ത സന്തോഷകരമായ ഒരു അന്ത്യം ഈ പഠനം കൂട്ടിച്ചേർക്കുകയില്ല.

വായനക്കാർ ആ രണ്ടു സഹോദരന്മാരെയും അടുത്തടുത്തു വച്ചു കാണണം. അമ്നോൻ താമാറിനെ ഉപയോഗിച്ചു; അബ്ശാലോം അവളോടു ചെയ്ത അന്യായത്തെ ഉപയോഗിക്കും, അത് തനിക്കു പ്രയോജനപ്പെടുന്നതുവരെ രണ്ടു വർഷം (v. 23) സൂക്ഷിച്ചുവയ്ക്കും. അവൾക്ക് എന്തു വേണമെന്ന് രണ്ടുപേരിൽ ആരും ചോദിക്കുന്നില്ല. ബലാൽക്കാരം ചെയ്യപ്പെട്ട സ്ത്രീക്ക് ആ പുരുഷനുമായുള്ള വിവാഹമല്ലാതെ ന്യായപ്രമാണം മറ്റൊരു പരിഹാരവും നൽകിയില്ല (ആവർത്തനപുസ്തകം 22:28-29), അത് ഇവിടെ അസാദ്ധ്യം; രാജാവ് ഒരു പരിഹാരവും നൽകിയില്ല (v. 21); അവളെ ശൂന്യ എന്നു വിളിക്കുന്നതിലൂടെ, ആഖ്യാതാവാണ് ഈ അദ്ധ്യായത്തിൽ അവൾക്കുവേണ്ടി സംസാരിക്കുന്ന ഏക ശബ്ദം. അന്യായം അനുഭവിച്ചവരുടെമേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കപ്പെടുന്ന മൗനം ദൈവത്തിന്റെ മൗനമല്ല എന്ന തിരുവെഴുത്തിന്റെ സ്വന്തം സാക്ഷ്യം ക്രിസ്തീയ വായനക്കാർ ആ ഒരൊറ്റ വാക്കിൽ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്.

ദാവീദ് രാജാവ് ഈ കാര്യം കേട്ടപ്പോൾ അവന്റെ കോപം ഏറ്റവും ജ്വലിച്ചു. അവിടെ വാക്യം അവസാനിക്കുന്നു. വിളിച്ചുവരുത്തലില്ല, ന്യായവിധിയില്ല, താമാറിനോട് ഒരു വാക്കുമില്ല; ഒരു ഉപമയിലെ ധനികനെ മരണയോഗ്യനെന്നു വിധിച്ച രാജാവ് (12:5) സ്വന്തം ഭവനത്തിൽ നടന്ന യഥാർത്ഥ കുറ്റകൃത്യത്തെക്കുറിച്ചു കേട്ട് കോപിക്കുന്നു, ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല. ചില പുരാതന സാക്ഷ്യങ്ങൾ — സെപ്റ്റുവജിന്റും, കുമ്രാനിൽനിന്നു ലഭിച്ച ഒരു എബ്രായ ചുരുളും — ഒരു വാക്യഭാഗം കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: എങ്കിലും അവൻ തന്റെ മകനായ അമ്നോന്റെ മനസ്സു വിഷമിപ്പിച്ചില്ല, കാരണം അവൻ അവനെ സ്നേഹിച്ചു, അവൻ അവന്റെ ആദ്യജാതനായിരുന്നു. KJV സാധാരണ എബ്രായ പാഠം പിന്തുടരുന്നു, അതിൽ ഈ ഭാഗമില്ല. ഈ പഠനം ദീർഘമായ പാഠത്തെ ഒരു പാഠഭേദമായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു; ഏതു പാഠമനുസരിച്ചും, ആ മൗനമാണ് മുഖ്യം.

എന്തുകൊണ്ട് എന്ന് വായനക്കാർ ചോദിച്ചിട്ടുണ്ട്. പാഠം ഉത്തരം നൽകുന്നില്ല, ഈ പഠനം അതു കാണിക്കുന്നതുമാത്രം മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുന്നു: ദീർഘമായ പാഠം ശരിയെങ്കിൽ ആദ്യജാതനോടുള്ള ഒരു അപ്പന്റെ പക്ഷപാതം, നാഥാനു ശേഷം തന്റെ സ്വന്തം പാപത്തോട് ഇത്രയധികം സാമ്യമുള്ള ഒരു പാപത്തിന് മകനെ വിധിക്കാൻ തനിക്ക് അർഹതയില്ലെന്ന് ഒരുപക്ഷേ തോന്നിയിരുന്ന ഒരു രാജാവ്. കാരണം എന്തായാലും, ഈ വാക്യം അദ്ധ്യായത്തിന്റെ വിജാഗിരിയാണ്. ദാവീദ് ഒന്നും ചെയ്യാത്തതുകൊണ്ട് അബ്ശാലോം എന്തോ ചെയ്യുന്നു (v. 22), അബ്ശാലോം അത് തന്റെ സ്വന്തം രീതിയിൽ ചെയ്യുന്നതുകൊണ്ട് 12:10-ലെ വാൾ ഭവനത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു. ഏലിയുടെ പുത്രന്മാർ അവരെ തന്നെ ശാപയോഗ്യരാക്കി. എന്നിട്ടും അവൻ മക്കളെ ശാസിച്ച് തടഞ്ഞില്ല (1 ശമൂവേൽ 3:13); വായനക്കാർ ഏറെക്കാലമായി ഈ രണ്ട് അപ്പന്മാരെയും ഒരുമിച്ചു വച്ചിട്ടുണ്ട്.

രണ്ടു വർഷം കഴിഞ്ഞ് (v. 23) — അബ്ശാലോമിന്റെ മൗനത്തിന്റെയും ദാവീദിന്റെ മൗനത്തിന്റെയും ദൈർഘ്യം — ബാൽഹാസോരിൽ ആടുകളുടെ രോമം കത്രിക്കുന്ന ഉത്സവം, നാബാലിന്റേതുപോലെ ഒരു വിരുന്നുദിവസം (1 ശമൂവേൽ 25:4-8). അബ്ശാലോം രാജകുമാരന്മാർ എല്ലാവരെയും ക്ഷണിക്കുകയും രാജാവിനെത്തന്നെ നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; ഞങ്ങൾ എല്ലാവരും വന്നാൽ നിനക്ക് ഭാരമാകും എന്നു പറഞ്ഞ് രാജാവ് ഒഴിയുന്നു; പിന്നെ, രണ്ടാമത്തെ വഴിയെന്നപോലെ, എന്റെ സഹോദരൻ അമ്നോൻ ഞങ്ങളോടുകൂടി പോരട്ടെ; അവൻ നിന്നോടുകൂടെ വരുന്നത് എന്തിന്? എന്നു ചോദിച്ചിട്ടും രാജാവ് നിർബന്ധത്തിനു വഴങ്ങുന്നു (vv. 24-27). താമാറിനെ അമ്നോന്റെ വീട്ടിലേക്ക് അയച്ച അപ്പൻതന്നെ ഇപ്പോൾ അമ്നോനെ അബ്ശാലോമിന്റെ വിരുന്നിലേക്ക് അയയ്ക്കുന്നു. ഈ പഠനം ആ സമമിതിയെ ആഖ്യാതാവിന്റേതായി ശ്രദ്ധിക്കുന്നു, അറിയാൻ കഴിയാതിരുന്ന ഒരു മനുഷ്യന്റെമേലുള്ള കുറ്റമായിട്ടല്ല.

നോക്കിക്കൊൾവിൻ; അമ്നോൻ വീഞ്ഞു കുടിച്ച് ആനന്ദിച്ചിരിക്കുന്നേരം... അമ്നോനെ അടിക്കുവിൻ എന്നു ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുമ്പോൾ അവനെ കൊല്ലേണം; ഭയപ്പെടരുത്; ഞാനല്ലയോ നിങ്ങളോട് കല്പിച്ചത്? നിങ്ങൾ ധൈര്യപ്പെട്ടു വീരന്മാരായിരിക്കുവിൻ. ഒരു രാജാവിന്റെ യുദ്ധകല്പനയുടെ ഭാഷ, ഭക്ഷണമേശയിലെ ഒരു കൊലപാതകത്തിന് ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു. വായനക്കാർ ഇതിൽ യോവാബിന് ദാവീദ് എഴുതിയ എഴുത്ത് കേൾക്കും — പ്രവൃത്തി മറ്റുള്ളവരുടെ കൈകൊണ്ട്, രാജകുമാരന്റെ സ്വന്തം കൈ ശുദ്ധം — ഞാനല്ലയോ നിങ്ങളോട് കല്പിച്ചത്? എന്നതിൽ, തന്റെ അപ്പന്റെ നീതി പരാജയപ്പെട്ടു എന്നും തന്റെ സ്വന്തം നീതി ഉതകും എന്നും തീരുമാനിച്ചുകഴിഞ്ഞ ഒരു മനുഷ്യന്റെ ശബ്ദവും. 29-ാം വാക്യം: ബാല്യക്കാർ അനുസരിക്കുന്നു; രാജകുമാരന്മാർ എഴുന്നേറ്റ് തങ്ങളുടെ കോവർകഴുതപ്പുറത്ത് ഓടിപ്പോകുന്നു. ആദ്യജാതൻ മരിച്ചു, വാൾ ഭവനത്തിൽ അതിന്റെ പണി തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

കിംവദന്തി സത്യത്തെക്കാൾ മുമ്പേ ഓടുന്നു — അബ്ശാലോം രാജകുമാരന്മാരെയെല്ലാം കൊന്നുകളഞ്ഞു (v. 30) — ദാവീദ് വസ്ത്രം കീറി നിലത്തു കിടക്കുമ്പോൾ, എല്ലാവരിലും യോനാദാബ് തന്നെ അത് തിരുത്തുന്നു: അമ്നോൻ മാത്രമേ മരിച്ചിട്ടുള്ളു; തന്റെ സഹോദരിയായ താമാറിനെ അവൻ ബലാൽക്കാരം ചെയ്ത ദിവസംമുതൽ അബ്ശാലോമിന്റെ മുഖത്ത് ഈ തീരുമാനം കാണുവാൻ ഉണ്ടായിരുന്നു (v. 32). ആ ഉപായിക്ക് അറിയാമായിരുന്നു, രണ്ടു വർഷം ഒന്നും പറഞ്ഞില്ല; ഈ പഠനം അത് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. പിന്നെ രാജകുമാരന്മാർ മല കടന്നു വരുന്നു, എല്ലാവരും കരയുന്നു (v. 36). എന്നാൽ അബ്ശാലോം ഓടിപ്പോയി എന്ന് മൂന്നു പ്രാവശ്യം പറയുന്നു (vv. 34, 37, 38) — അവന്റെ അമ്മയുടെ അപ്പനായ ഗെശൂർരാജാവായ തൽമായിയുടെ... അടുക്കലേക്ക് (3:3), മൂന്നു വർഷം.

എന്നാൽ ദാവീദ് രാജാവ് അബ്ശാലോമിനെ കാണാൻ വാഞ്ഛിച്ചു. ഈ വാക്യത്തിലെ എബ്രായ പ്രയാസമുള്ളതാണ്; അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ അത് ഏകദേശം ദാവീദ് രാജാവ് അബ്ശാലോമിന്റെ അടുക്കലേക്ക് പുറപ്പെടാൻ ക്ഷയിച്ചു എന്നാണ്; ചിലർ, ഒരു കുമ്രാൻ ചുരുളിനോടും സെപ്റ്റുവജിന്റിനോടും ചേർന്ന്, രാജാവിന്റെ ആത്മാവ് എന്നു വായിക്കുന്നു, മറ്റു ചിലർ ആ ക്രിയയെ നിർത്തി എന്ന അർത്ഥത്തിൽ എടുക്കുന്നു — അതായത് അബ്ശാലോമിനെതിരെ പുറപ്പെടുന്നത് ദാവീദ് ഉപേക്ഷിച്ചു. KJV ന്യായമായ ഒരു അർത്ഥം നൽകുന്നു, ഈ പഠനം അതിനപ്പുറം നിർബന്ധം പിടിക്കുന്നില്ല. ഏതുവിധമായാലും, കൊല്ലപ്പെട്ട മകനെക്കുറിച്ചുള്ള ദുഃഖം കടന്നുപോയി, കൊലയാളിയുടെ നേരെ ഹൃദയം തിരിഞ്ഞ ഒരു അപ്പനോടെ അദ്ധ്യായം അവസാനിക്കുന്നു; യോവാബ് 14:1-ൽ ആ ഹൃദയം വായിക്കും. താമാറിനെക്കുറിച്ച് പിന്നെ ഒരു വാക്കുമില്ല.