তারপরে এই ঘটনা হল — নাথনের বাক্য এবং শিশুর মৃত্যুর পরে; বর্ণনাকারী রাজার থেকে তাঁর সন্তানদের দিকে ফেরেন, এবং তাদের পারস্পরিক সম্পর্কের মাধ্যমে তাদের পরিচয় দেন। দায়ূদের ছেলে অবশালোমের তামর নামে একটি সুন্দরী বোন ছিল — অবশালোম তৃতীয় ছেলে, গশূরের রাজা তলময়ের মেয়ে মাখার ছেলে (3:3), এবং তামর তার আপন বোন; দায়ূদের ছেলে অম্মোন, হিব্রোণে অহীনোয়মের গর্ভে জন্মানো বড় ছেলে (3:2), তার সৎ-ভাই। এই পদ তামরের পরিচয় দেয় তার বাবার মাধ্যমে নয়, তার ভাইয়ের মাধ্যমে, এবং গোটা অধ্যায় সেই ক্রমই বজায় রাখে: তার পক্ষে পদক্ষেপ নেবে দায়ূদ নয়, অবশালোম। তাকে ভালবাসল — এই শব্দটি পদ 15-এ দাঁড়িপাল্লায় ওজন করা হবে এবং হালকা বলে প্রমাণিত হবে।

পাঠকদের উচিত গোটা অধ্যায়টিকে 12:10-11-এর নিচে রেখে পড়া: তরোয়াল কখনো তোমার বংশকে ছেড়ে যাবে না... আমি তোমার বংশ থেকেই তোমার বিরুদ্ধে অমঙ্গল উত্পন্ন করব। অধ্যায় 13-18 সেই বাক্যেরই পরিপূর্ণতা, যদিও বর্ণনাকারী কখনো স্পষ্ট ভাষায় তা বলেন না; যা ঘটেছিল তিনি তা বলেন এবং তার পেছনে সেই ঐশী বাণী শোনা যেতে দেন। এই অধ্যয়ন অধ্যায়টিকে সেভাবেই পড়ে, তবে পাঠ যা দেখায় সেটির উপরও জোর দেয় — অম্মোনের কাজ অম্মোনেরই, এবং দায়ূদের বংশের শাস্তি সেই বংশের পুরুষদের জন্য কোনো অজুহাত নয়। পদ 2, তার প্রতি কিছু করা অসাধ্য মনে হল, কারণ সে কুমারী ছিল: বাধা বিবেক নয়, বরং রাজার নিভৃতে রাখা মেয়ের কাছে পৌঁছানো।

দায়ূদের ভাই শিমিয়ের ছেলে যোনাদব (v. 3) — 1 শমূয়েল 16:9-এর শম্ম, অর্থাৎ অম্মোনের খুড়তুতো ভাই — খুব চালাক ছিল; হিব্রু শব্দটি জ্ঞানী অর্থের সাধারণ শব্দ, এবং বর্ণনাকারী এখানে প্রশংসার লেশমাত্র ছাড়াই সেটি ব্যবহার করেন। তার পরামর্শ একটি কৌশল: অসুস্থের ভাণ কর, এবং তোমার বাবা যেন আমার বোন তামরকে পাঠান, যাতে সে আমার সামনেই খাবার তৈরী করুক। এই পরিকল্পনা অসুস্থ ছেলের প্রতি রাজার স্নেহ এবং একজন বোনের দয়াকে নিজের হাতিয়ার বানায়। যোনাদব বলে না তাকে জোর কর; সে ঘরের ব্যবস্থা করে। এই অধ্যয়ন তাকে পাঠ যেমন বলে তেমনই বলে — একজন চালাক বন্ধু যার চালাকি একটি অপরাধের সেবা করেছিল, এবং যে পদ 32-এ দেখায় যে কী করা হয়েছিল তা সে ঠিকই বুঝেছিল।

তখন দায়ূদ তামরের ঘরে লোক পাঠিয়ে বললেন (v. 7)। রাজা না জেনেই হাতিয়ার হন; পাঠিয়ে ক্রিয়াটি, যা অধ্যায় 11-এ এত ভার বহন করেছিল, এখন তাঁর মেয়েকে তাঁর ছেলের ঘরে পাঠায়। দায়ূদ কিছু সন্দেহ করেছিলেন বলে পাঠে কিছুই নেই, এবং এই অধ্যয়ন বলবে না যে তাঁর সন্দেহ করা উচিত ছিল; এটি শুধু সেই চক্রান্তের ভয়ংকর মিতব্যয়িতা লক্ষ্য করে, যেখানে একজন বাবার দয়াই হয়ে ওঠে লিভার। হিতোপদেশ 13:20, যে নির্বোধদের বন্ধু, সে অপকার ভোগ করবে, প্রায়ই যোনাদব ও অম্মোনের উপর প্রয়োগ করে পড়া হয়েছে; মূর্খ শব্দটি পদ 13-এ তামরের নিজের শব্দ হবে, এবং তা দুই পুরুষের ক্ষেত্রেই খাটে।

হে আমার ভাই, না, না, আমার সম্মান নষ্ট করো না, ইস্রায়েলের মধ্যে এমন কাজ করা ঠিক নয়; তুমি এরকম মূর্খতার কাজ করো না। তামরের প্রতিবাদ এই অধ্যায়ের নৈতিক কেন্দ্র, এবং বর্ণনাকারী তাকে বিস্তারিতভাবে কথা বলতে দেন। সম্মান নষ্ট করো না — হিব্রু শব্দটির অর্থ নত করা, নিচু করা; মূর্খতা হল নবালা, সেই শব্দ যা দীণার বিরুদ্ধে শিখিমের কাজের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, মূর্খামি ও অকর্তব্য কাজ (আদিপুস্তক 34:7), এবং গিবিয়ার জঘন্য অপরাধের জন্যও (বিচারকর্ত্তৃগণ 19:23-24)। ঘটনাটি ঘটার আগেই সে কাজটির সঠিক নাম দেয়: ধর্ষণ, এবং এমন এক অপরাধ যা শুধু তার বিরুদ্ধে নয়, ইস্রায়েলের সমগ্র শৃঙ্খলার বিরুদ্ধে। এই অধ্যয়ন তার কথাগুলিকে পাঠের নিজস্ব রায় হিসেবে গ্রহণ করে।

পদ 13 আরও দুটি মিনতি যোগ করে — আমি কোথায় আমার লজ্জা বহন করব? এবং তুমিও ইস্রায়েলের মধ্যে একজন মূর্খের সমান হবে — এবং তারপর রাজার কাছে বল, তিনি তোমার হাতে আমাকে দিতে আপত্তি করবেন না। ব্যবস্থা একজন পুরুষের জন্য তার বোনকে, তার বাবার মেয়েকে, নিষিদ্ধ করেছিল (লেবীয় 18:9, 11; 20:17), এবং পাঠকরা প্রশ্ন করেছেন তামর কি সত্যিই বিশ্বাস করত যে দায়ূদ এর অনুমতি দেবেন, নাকি সে এমন যা কিছু বলছিল যাতে সে ঘর থেকে বেরোতে পারে। পাঠ তা বলে না; এই অধ্যয়ন ব্যবস্থাটি লক্ষ্য করে এবং তার কথাগুলিকে এমন এক নারীর যুক্তি হিসেবে গ্রহণ করে, যে শেষ পর্যন্ত এমন এক পুরুষের সঙ্গে যুক্তি দিচ্ছে যে শোনা বন্ধ করে দিয়েছে। সে স্পষ্ট, সাহসী ও জ্ঞানী। এর কিছুই তাকে বাঁচায় না, এবং সেটা তার ব্যর্থতা নয়।

কিন্তু অম্মোন তার কথা শুনতে চাইল না; নিজে তার থেকে শক্তিশালী হওয়ার জন্য তার সম্মান নষ্ট করলো, তার সঙ্গে শুলো। বর্ণনাকারী ধর্ষণটি একটিমাত্র পদে, কোনো বিবরণ ছাড়াই বলেন, এবং কারণটিকে তার যথাস্থানে রাখেন: তার থেকে শক্তিশালী হওয়ার জন্য। এই অধ্যয়ন কাজটির নাম স্পষ্টভাবে এবং শাস্ত্র যে গুরুত্ব দেয় সেই গুরুত্বের সঙ্গে নেয়, এবং প্রতিটি নরম করার চেষ্টা প্রত্যাখ্যান করে — এটা প্রলোভন নয়, করুণ প্রেম নয়, বরং এমন এক নারীর বিরুদ্ধে শক্তি দিয়ে করা অপরাধ যে সম্ভাব্য সব উপায়ে না বলেছিল। দ্বিতীয় বিবরণ 22:25-27 শুধু পুরুষটিকেই দোষী ধরত যখন নারী চিৎকার করলেও তার উদ্ধারকর্তা কেউ ছিল না; অম্মোন বাড়ি খালি করেছিল (v. 9) যাতে কেউ না থাকে।

অধ্যায়টি তার ক্রিয়াপদগুলি নিয়ে কী করেছে পাঠকদের তা লক্ষ্য করা উচিত। অধ্যায় 11-এ রাজা দেখলেন... পাঠালেন... নিলেন; এখানে রাজার ছেলে ভালবাসল... ধরল... সম্মান নষ্ট করল। বর্ণনাকারী দুই অধ্যায়ের মধ্যে কোনো রেখা টানেন না, এবং এই অধ্যয়ন বলে না যে দায়ূদের পাপ অম্মোনের পাপ ঘটিয়েছিল; এটি বলে পাঠ যা দেখায় — বাবার ছাদের নকশা ছেলের ঘরে আবার দেখা দিয়েছে, এবং 12:11-এর ঐশী বাণী, আমি তোমার বংশ থেকেই তোমার বিরুদ্ধে অমঙ্গল উত্পন্ন করব, সবচেয়ে ভয়ংকরভাবে পূর্ণ হচ্ছে। তামর দুই পুরুষেরই পাপের শিকার এবং কোনোটিরই রচয়িতা নয়; এই অধ্যয়ন কোনো ভার তার উপর চাপাবে না।

সে তাকে যেমন ভালবেসে ছিল, তার থেকেও বেশি ঘৃণা করতে লাগল। বর্ণনাকারী দুটিকে দাঁড়িপাল্লায় রাখেন এবং ঘৃণাকেই ভারী পান, আর তা করে পাঠককে জানান পদ 1-এর ভালবাসা আসলে কী ছিল। যে কামনা যা চেয়েছিল তা পেয়ে যায়, সে যাকে ব্যবহার করেছে তারই উপর ঘুরে দাঁড়ায়; পাঠকরা এই পদে শাস্ত্রে বিষয়টির সবচেয়ে স্পষ্ট ব্যবচ্ছেদ খুঁজে পেয়েছেন। ওঠ, চলে যাও — দুটি শব্দ, এসো, আমার সঙ্গে শোও যতটা উত্তপ্ত ছিল ততটাই শীতল। তামর উত্তর দেয় (v. 16) যে আমার সঙ্গে করা তোমার প্রথম অন্যায় থেকে আমাকে বের করে দেওয়া, এই মহা অপরাধ আরও বড় অন্যায়: বের করে দেওয়া হলে তাকেই দোষী মনে করা হবে, এবং সে তা জানে।

দ্বিতীয়বারও সে তার কথা শোনে না, এবং কাজটি একজন চাকরকে দিয়ে করানো হয়: একে আমার কাছ থেকে বের করে দাও, পরে দরজায় খিল লাগিয়ে দাও (v. 17) — একে, আর আমার বোন নয়। পদ 18 তার লম্বা কাপড়ের উপর থামে, কুমারী রাজকুমারীরা যে পোশাক পরত; ইংরেজি (KJV) পাঠে এটি ‘নানা রঙের পোশাক’ (garment of divers colours), সেই একই শব্দগুচ্ছ যা যোষেফের পোশাকের জন্য ব্যবহৃত (আদিপুস্তক 37:3), এবং সেই পোশাকের মতোই এটিও ছিঁড়ে ফেলা হবে। পদ 19: মাথায় ছাই, পোশাক ছেঁড়া, মাথায় হাত দিয়ে — যিরমিয় 2:37-এর শোকের ভঙ্গি — কাঁদতে কাঁদতে চলে গেল। সে অপরাধটিকে প্রকাশ্য করে। বর্ণনাকারী তা লিপিবদ্ধ করে তাকে সম্মান দেন।

তোমার ভাই অম্মোন কি তোমার সঙ্গে সম্পর্ক করেছে? কিন্তু এখন হে আমার বোন, চুপ থাক, সে তোমার ভাই; তুমি এ বিষয় চিন্তা করো না। অবশালোম সঙ্গে সঙ্গে বুঝে যায়, এবং তার পরামর্শ নীরবতা — এমন এক ভাইয়ের পরামর্শ যে নিজের সময়ে পদক্ষেপ নিতে চায়, যেমন পরের পদগুলি দেখায়, এমন কারো নয় যে বিষয়টি ছেড়ে দিতে চায়। সেই থেকে তামর নিঃসঙ্গ ভাবে নিজের দাদা অবশালোমের ঘরে থাকল। ইংরেজি (KJV) পাঠে এখানে desolate (বিধ্বস্ত, উজাড়) শব্দটি আছে, যা উজাড় করা দেশের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তার সম্বন্ধে আর কিছুই বলা হয় না, শুধু এটুকু ছাড়া যে অবশালোম তার এক মেয়ের নাম তার নামে রাখে (14:27)। পাঠ যে সুখী সমাপ্তি দেয় না, এই অধ্যয়ন তা যোগ করবে না।

পাঠকদের উচিত দুই ভাইকে পাশাপাশি রেখে দেখা। অম্মোন তামরকে ব্যবহার করেছিল; অবশালোম তার প্রতি করা অন্যায়টিকে ব্যবহার করবে, দুই বছর (v. 23) তা জমিয়ে রাখবে যতক্ষণ না তা তার কাজে লাগে। কেউই জিজ্ঞাসা করে না সে কী চায়। ব্যবস্থা ধর্ষিতা নারীকে সেই পুরুষের সঙ্গে বিয়ে ছাড়া আর কোনো প্রতিকার দেয়নি (দ্বিতীয় বিবরণ 22:28-29), যা এখানে অসম্ভব; রাজা কোনো প্রতিকারই দেননি (v. 21); আর বর্ণনাকারী, তাকে বিধ্বস্ত বলে, এই অধ্যায়ে একমাত্র কণ্ঠ যা তার পক্ষে কথা বলে। খ্রিস্টান পাঠকরা সেই একটি শব্দে শাস্ত্রের নিজস্ব সাক্ষ্য খুঁজে পেয়েছেন যে অন্যায়ের শিকারদের উপর চাপানো নীরবতা ঈশ্বরের নীরবতা নয়।

কিন্তু দায়ূদ রাজা এই সব কথা শুনে খুব রেগে গেলেন। আর পদটি সেখানেই থেমে যায়। কোনো তলব নেই, কোনো বিচার নেই, তামরকে একটি কথাও নেই; যে রাজা একটি দৃষ্টান্তে এক ধনী লোককে মৃত্যুর যোগ্য বলে রায় দিয়েছিলেন (12:5), তিনি নিজের ঘরে একটি বাস্তব অপরাধের কথা শুনে রেগে যান, এবং কিছুই করেন না। কিছু প্রাচীন সাক্ষী — সেপ্টুয়াজিন্ট, এবং কুমরান থেকে পাওয়া একটি হিব্রু গুটানো পুঁথি — একটি বাক্যাংশ যোগ করে: কিন্তু তিনি তাঁর ছেলে অম্মোনের মনে কষ্ট দিতে চাইলেন না, কারণ তিনি তাকে ভালবাসতেন, কারণ সে তাঁর প্রথমজাত ছিল। KJV প্রচলিত হিব্রু পাঠ অনুসরণ করে, যাতে এটি নেই। এই অধ্যয়ন দীর্ঘতর পাঠটিকে একটি পাঠান্তর হিসেবে উল্লেখ করে; যে পাঠই ধরা হোক, নীরবতাই মূল কথা।

পাঠকরা প্রশ্ন করেছেন কেন। পাঠ কোনো উত্তর দেয় না, এবং এই অধ্যয়ন শুধু তা-ই তুলে ধরে যা পাঠ দেখায়: দীর্ঘতর পাঠ সঠিক হলে প্রথমজাতের প্রতি বাবার পক্ষপাত, এবং এমন এক রাজা যিনি নাথনের পর থেকে হয়তো অনুভব করতেন যে নিজের পাপের এত কাছাকাছি একটি পাপের জন্য ছেলের বিচার করার অধিকার তাঁর নেই। কারণ যা-ই হোক, এই পদটি অধ্যায়ের কবজা। যেহেতু দায়ূদ কিছুই করেন না, অবশালোম কিছু করে (v. 22), এবং যেহেতু অবশালোম তা নিজের মতো করে, 12:10-এর তরোয়াল ঘরে প্রবেশ করে। এলির ছেলেরা নিজেদেরকে শাপগ্রস্ত করছে, তবুও সে তাদেরকে সংশোধন করে নি (1 শমূয়েল 3:13); পাঠকরা দীর্ঘকাল ধরে এই দুই বাবাকে পাশাপাশি রেখেছেন।

পুরো দুই বছর পরে (v. 23) — অবশালোমের নীরবতার, এবং দায়ূদের নীরবতারও, দৈর্ঘ্য — বাল-হাৎসোরে লোমকাটার উৎসব, নাবলের উৎসবের মতো একটি ভোজের দিন (1 শমূয়েল 25:4-8)। অবশালোম রাজার সব ছেলেকে নিমন্ত্রণ করে এবং স্বয়ং রাজাকেও চাপ দেয়, যিনি হয়ত তোমার বোঝা হব বলে প্রত্যাখ্যান করেন; তারপর, যেন দ্বিতীয় বিকল্প হিসেবে, আমার ভাই অম্মোনকে আমাদের সঙ্গে যেতে দিন, আর রাজা, সে কেন তোমার সঙ্গে যাবে? জিজ্ঞাসা করেও, চাপে রাজি হন (vv. 24-27)। যে বাবা তামরকে অম্মোনের ঘরে পাঠিয়েছিলেন, তিনিই এখন অম্মোনকে অবশালোমের ভোজে পাঠান। এই অধ্যয়ন সেই সাদৃশ্যকে বর্ণনাকারীর রচনা হিসেবে লক্ষ্য করে, এমন একজন মানুষের উপর দোষ হিসেবে নয় যিনি জানতে পারতেন না।

দেখ, আঙ্গুররসে অম্মোনের মন আনন্দিত হলে... অম্মোনকে মার, তখন তোমরা তাকে হত্যা করবে, ভয় পেয় না। আমি কি তোমাদেরকে আদেশ দিই নি? তোমরা সাহস কর, বলবান হও। একজন রাজার যুদ্ধ-আদেশের ভাষা, খাবার টেবিলে একটি হত্যার জন্য ব্যবহৃত। পাঠকরা এতে যোয়াবকে লেখা দায়ূদের চিঠি শুনবেন — কাজটি অন্যদের হাতে, রাজপুত্রের নিজের হাত পরিষ্কার — আর আমি কি তোমাদেরকে আদেশ দিই নি?-তে এমন এক মানুষের কণ্ঠ শুনবেন যে স্থির করেছে তার বাবার ন্যায়বিচার ব্যর্থ হয়েছে এবং তার নিজেরটাই কাজে লাগবে। পদ 29: চাকরেরা আদেশ পালন করে; রাজপুত্ররা উঠে নিজেদের খচ্চরে চড়ে পালিয়ে যায়। প্রথমজাত মৃত, এবং তরোয়াল ঘরে তার কাজ শুরু করেছে।

গুজব সত্যের আগে দৌড়ায় — অবশালোম সমস্ত রাজপুত্রকে হত্যা করেছে (v. 30) — এবং দায়ূদ কাপড় ছিঁড়ে মাটিতে পড়ে আছেন, তখন সকলের মধ্যে যোনাদবই তা সংশোধন করে: শুধু অম্মোন মরেছে, কারণ যে দিন সে অবশালোমের বোন তামরের সম্মান নষ্ট করেছে, সেদিন থেকে অবশালোম এটা ঠিক করে রেখেছিল (v. 32)। সেই চালাক লোকটি জানত, এবং দুই বছর কিছুই বলেনি; এই অধ্যয়ন তা লিপিবদ্ধ করে। তারপর রাজপুত্ররা পাহাড় পেরিয়ে আসে, এবং সবাই কাঁদে (v. 36)। অবশালোম পালিয়ে গিয়েছিল তিনবার বলা হয়েছে (vv. 34, 37, 38) — গশূরের রাজা... তলময়ের কাছে, তার মায়ের বাবা (3:3), তিন বছর।

পরে দায়ূদ রাজা অবশালোমের কাছে যাবার ইচ্ছা করলেন। এই পদের হিব্রু কঠিন; আক্ষরিকভাবে এটি মোটামুটি এরকম: আর দায়ূদ রাজা অবশালোমের কাছে বেরিয়ে যাওয়ার জন্য ক্ষয়ে যাচ্ছিলেন, এবং কেউ কেউ, একটি কুমরান পুঁথি ও সেপ্টুয়াজিন্টের সঙ্গে, রাজার আত্মা পড়েন, আবার অন্যরা ক্রিয়াটিকে থেমে গেলেন অর্থে নেন — অর্থাৎ দায়ূদ অবশালোমের বিরুদ্ধে বেরোনো ছেড়ে দিলেন। KJV একটি যুক্তিসঙ্গত অর্থ দেয়, এবং এই অধ্যয়ন তার বাইরে জোর দেয় না। যেভাবেই হোক, অধ্যায়টি শেষ হয় এমন এক বাবাকে নিয়ে যাঁর নিহত ছেলের জন্য শোক কেটে গেছে এবং যাঁর হৃদয় হত্যাকারীর দিকে ফিরেছে; যোয়াব 14:1-এ সেই হৃদয় পড়ে নেবেন। তামর সম্বন্ধে আর কোনো কথা নেই।