ಇದಾದ ಮೇಲೆ — ನಾತಾನನ ಮಾತಿನ ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ಮರಣದ ಅನಂತರ; ಕಥೆಗಾರನು ಅರಸನಿಂದ ಅವನ ಮಕ್ಕಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ದಾವೀದನ ಮಗನಾದ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನಿಗೆ ತಾಮಾರಳೆಂಬ ಬಹು ಸುಂದರಿಯಾದ ಒಬ್ಬಳು ತಂಗಿಯಿದ್ದಳು — ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಮೂರನೆಯ ಮಗನು, ಗೆಷೂರಿನ ಅರಸನಾದ ತಲ್ಮೈಯ ಮಗಳಾದ ಮಾಕಳ ಪುತ್ರನು (3:3), ಮತ್ತು ತಾಮಾರಳು ಅವನ ಒಡಹುಟ್ಟಿದ ತಂಗಿ; ಹೆಬ್ರೋನಿನಲ್ಲಿ ಅಹೀನೋವಮಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಚೊಚ್ಚಲ ಮಗನಾದ ದಾವೀದನ ಮಗ ಅಮ್ನೋನನು (3:2) ಆಕೆಯ ಮಲಸಹೋದರನು. ಈ ವಚನವು ತಾಮಾರಳನ್ನು ಆಕೆಯ ತಂದೆಯ ಮೂಲಕವಲ್ಲ, ಆಕೆಯ ಅಣ್ಣನ ಮೂಲಕ ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯವು ಅದೇ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಆಕೆಗಾಗಿ ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳುವವನು ದಾವೀದನಲ್ಲ, ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದನು — ಈ ಪದವನ್ನು 15ನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ತೂಗಿನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಹಗುರವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಓದುಗರು ಇಡೀ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು 12:10-11ರ ಕೆಳಗೆ ಇಟ್ಟು ಓದಬೇಕು: ನೀತಿಯ ಕತ್ತಿಯು ನಿನ್ನ ಮನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ ... ನಾನು ನಿನ್ನ ಮನೆಯವರಿಂದಲೇ ನಿನಗೆ ಕೇಡು ಉಂಟಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವೆನು. 13-18ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಆ ಮಾತಿನ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿವೆ, ಕಥೆಗಾರನು ಅದನ್ನು ಅಷ್ಟು ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಹೇಳದಿದ್ದರೂ; ಏನು ನಡೆಯಿತೆಂದು ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಿಂದೆ ದೈವೋಕ್ತಿಯು ಕೇಳಿಸುವಂತೆ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ಓದುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪಠ್ಯವು ತೋರಿಸುವ ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಗತಿಯನ್ನೂ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ — ಅಮ್ನೋನನ ಕೃತ್ಯವು ಅಮ್ನೋನನದೇ, ಮತ್ತು ದಾವೀದನ ಮನೆಗೆ ಬಂದ ಶಿಕ್ಷೆಯು ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಪುರುಷರಿಗೆ ನೆಪವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. 2ನೆಯ ವಚನ, ಆಕೆಗೆ ಏನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವೆಂದು ಅಮ್ನೋನನು ತಿಳಿದನು, ತಾಮಾರಳು ಕನ್ಯೆಯಾಗಿದ್ದರಿಂದ: ಅಡ್ಡಿಯು ಏಕಾಂತದಲ್ಲಿರುವ ರಾಜಪುತ್ರಿಯ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುವುದು, ಮನಸ್ಸಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲ.

ದಾವೀದನ ಅಣ್ಣನಾದ ಶಿಮ್ಮನ ಮಗನು (ವ. 3) ಆದ ಯೋನಾದಾಬನು — 1 ಸಮುವೇಲನು 16:9ರ ಶಮ್ಮನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅಮ್ನೋನನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ — ಬಹು ಯುಕ್ತಿವಂತನು; ಇಲ್ಲಿನ ಇಬ್ರಿಯ ಪದವು ಜ್ಞಾನಿ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಪದವೇ, ಮತ್ತು ಕಥೆಗಾರನು ಇಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಯಾವ ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಸುಳಿವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಸಲಹೆಯು ಒಂದು ಕುತಂತ್ರ: ಅಸ್ವಸ್ಥನಾದವನಂತೆ ... ಮಲಗಿಕೋ, ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ತಂದೆಯು ನನ್ನ ತಂಗಿಯಾದ ತಾಮಾರಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವಂತೆ ಮಾಡು, ಆಕೆ ನನ್ನೆದುರಿನಲ್ಲಿಯೆ ಸಿದ್ಧಮಾಡಿ ಕೊಡಲಿ. ಈ ಉಪಾಯವು ಅಸ್ವಸ್ಥ ಮಗನ ಮೇಲಿನ ಅರಸನ ಮಮತೆಯನ್ನೂ ತಂಗಿಯ ದಯೆಯನ್ನೂ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅವುಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಸಾಧನಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಯೋನಾದಾಬನು ಆಕೆಯನ್ನು ಬಲಾತ್ಕರಿಸು ಎಂದು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಕೋಣೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪಠ್ಯವು ಹೆಸರಿಸುವಂತೆಯೇ ಈ ಅಧ್ಯಯನವೂ ಅವನನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ — ತನ್ನ ಜಾಣತನವನ್ನು ಒಂದು ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ಸೇವೆಮಾಡಲು ಬಿಟ್ಟ ಒಬ್ಬ ಜಾಣ ಗೆಳೆಯ, ಮತ್ತು ಏನು ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತೆಂದು ತನಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಗೊತ್ತಿತ್ತೆಂದು 32ನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುವವನು.

ಆಗ ದಾವೀದನು ಅರಮನೆಗೆ ಆಳುಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ ಆಕೆಗೆ ಹೇಳಿದನು (ವ. 7). ಅರಸನು ತಿಳಿಯದೆ ಸಾಧನವಾಗುತ್ತಾನೆ; 11ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟು ಭಾರವನ್ನು ಹೊತ್ತಿದ್ದ ಕಳುಹಿಸು ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದವು ಈಗ ಅವನ ಮಗಳನ್ನು ಅವನ ಮಗನ ಮನೆಗೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತದೆ. ದಾವೀದನು ಏನನ್ನಾದರೂ ಸಂಶಯಿಸಿದನೆಂದು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಏನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನು ಸಂಶಯಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತೆಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ತಂದೆಯ ದಯೆಯೇ ಸನ್ನೆಗೋಲಾಗುವ ಈ ಸಂಚಿನ ಭಯಾನಕ ಜಾಣ್ಮೆಯನ್ನು ಅದು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನೋಕ್ತಿಗಳು 13:20, ಜ್ಞಾನಹೀನರ ಒಡನಾಡಿ ಸಂಕಟಪಡುವನು, ಎಂಬುದನ್ನು ಯೋನಾದಾಬನ ಮತ್ತು ಅಮ್ನೋನನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸಲ ಓದಲಾಗಿದೆ; ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಮೂರ್ಖ ಎಂಬ ಪದವು 13ನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ತಾಮಾರಳ ಸ್ವಂತ ಮಾತಾಗಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಇಬ್ಬರು ಪುರುಷರಿಗೂ ಒಪ್ಪುತ್ತದೆ.

ಅಣ್ಣನೇ, ಬೇಡ, ನನ್ನನ್ನು ಅಪಮಾನಪಡಿಸಬೇಡ, ಇಸ್ರಾಯೇಲರಲ್ಲಿ ಇಂಥ ನೀಚಕಾರ್ಯವು ನಡೆಯಬಾರದು. ಇಂಥ ಅವಮಾನಕರವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಬೇಡ. ತಾಮಾರಳ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯು ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ನೈತಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕಥೆಗಾರನು ಆಕೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ಅಪಮಾನಪಡಿಸು — ಇಬ್ರಿಯ ಪದದ ಅರ್ಥ ತಗ್ಗಿಸುವುದು, ಕೀಳುಮಾಡುವುದು; ಅವಮಾನಕರವಾದ ಕೆಲಸ ಎಂಬುದು ನೆಬಾಲಾ, ದೀನಳ ವಿರುದ್ಧ ಶೆಕೆಮನು ಮಾಡಿದ ಕೃತ್ಯಕ್ಕೆ ಬಳಸಿದ ಪದ — ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿಯೂ ಮಾಡಬಾರದ ಕಾರ್ಯ (ಆದಿಕಾಂಡ 34:7) — ಮತ್ತು ಗಿಬೆಯದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಘೋರ ಕೃತ್ಯಕ್ಕೂ ಬಳಸಿದ ಪದ (ನ್ಯಾಯಸ್ಥಾಪಕರು 19:23-24). ಅದು ನಡೆಯುವ ಮೊದಲೇ ಆಕೆಯು ಆ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಅದು ಏನಾಗಿದೆಯೋ ಅದೇ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತಾಳೆ: ಒಂದು ಅತ್ಯಾಚಾರ, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಆಕೆಯ ವಿರುದ್ಧವಲ್ಲ, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಇಡೀ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಅಪರಾಧ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಆಕೆಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಪಠ್ಯದ ಸ್ವಂತ ತೀರ್ಪಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

13ನೆಯ ವಚನವು ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ — ಈ ಅಪಮಾನವನ್ನು ನಾನು ಮರೆಮಾಡುವುದಾದರೂ ಹೇಗೆ? ಮತ್ತು ನಿನಗಂತೂ ಇಸ್ರಾಯೇಲರಲ್ಲಿ ನೀಚನೆಂಬ ಹೆಸರು ತಪ್ಪದು — ಅನಂತರ ದಯವಿಟ್ಟು ಅರಸನ ಸಂಗಡ ಮಾತನಾಡು. ಅವನು ನನ್ನನ್ನು ನಿನಗೆ ಕೊಡದಿರಲಾರನು. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಬ್ಬನಿಗೆ ತನ್ನ ಸಹೋದರಿಯನ್ನು, ತಂದೆಯ ಮಗಳನ್ನಾಗಲಿ (ಯಾಜಕಕಾಂಡ 18:9, 11; 20:17), ನಿಷೇಧಿಸಿತ್ತು, ಮತ್ತು ದಾವೀದನು ಅದನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವನೆಂದು ತಾಮಾರಳು ನಂಬಿದ್ದಳೋ, ಅಥವಾ ತನ್ನನ್ನು ಆ ಕೋಣೆಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ತರಬಹುದಾದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಳೋ ಎಂದು ಓದುಗರು ಕೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಪಠ್ಯವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು, ಕೇಳುವುದನ್ನೇ ನಿಲ್ಲಿಸಿಬಿಟ್ಟಿರುವ ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವ ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾತುಗಳಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆಕೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೂ ಧೈರ್ಯದಿಂದಲೂ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಆಕೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದು ಆಕೆಯ ಲೋಪವಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಅವನು ಆಕೆಗಿಂತಲೂ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಆಕೆಯ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳದೆ ಬಲಾತ್ಕಾರದಿಂದ ಆಕೆಯನ್ನು ಕೆಡಿಸಿದನು. ಕಥೆಗಾರನು ಆ ಅತ್ಯಾಚಾರವನ್ನು ಯಾವ ವಿವರವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಒಂದೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾರಣವನ್ನು ಅದು ಸೇರಬೇಕಾದಲ್ಲಿಯೇ ಇಡುತ್ತಾನೆ: ಆಕೆಗಿಂತಲೂ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರಿಂದ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಆ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದಕ್ಕೆ ಕೊಡುವ ಗಂಭೀರತೆಯಿಂದ ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ — ಇದು ಮರುಳುಮಾಡುವಿಕೆಯಲ್ಲ, ದುರಂತ ಪ್ರೇಮವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ತನ್ನಿಂದಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಬೇಡ ಎಂದ ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಯ ವಿರುದ್ಧ ಬಲದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಅಪರಾಧ. ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಯು ಕೂಗಿಕೊಂಡರೂ ತಪ್ಪಿಸುವವರು ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದಾದಾಗ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 22:25-27 ಪುರುಷನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅಪರಾಧಿಯೆಂದು ಎಣಿಸಿತು; ಯಾರೂ ಇರಬಾರದೆಂದೇ ಅಮ್ನೋನನು ಮನೆಯನ್ನು ಖಾಲಿಮಾಡಿದ್ದನು (ವ. 9).

ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ತನ್ನ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಏನು ಮಾಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಓದುಗರು ಗಮನಿಸಬೇಕು. 11ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅರಸನು ನೋಡಿದನು ... ಕಳುಹಿಸಿದನು ... ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು; ಇಲ್ಲಿ ಅರಸನ ಮಗನು ಮೋಹಿಸಿದನು ... ಹಿಡಿದನು ... ಕೆಡಿಸಿದನು. ಕಥೆಗಾರನು ಈ ಎರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವ ಗೆರೆಯನ್ನೂ ಎಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ದಾವೀದನ ಪಾಪವೇ ಅಮ್ನೋನನ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಪಠ್ಯವು ತೋರಿಸುವುದನ್ನೇ ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ — ತಂದೆಯ ಮಾಳಿಗೆಯ ಮಾದರಿಯು ಮಗನ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು 12:11ರ ದೈವೋಕ್ತಿ, ನಿನ್ನ ಮನೆಯವರಿಂದಲೇ ನಿನಗೆ ಕೇಡು, ಅತ್ಯಂತ ಭಯಂಕರವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೆರವೇರುತ್ತಿದೆ. ತಾಮಾರಳು ಆ ಇಬ್ಬರು ಪುರುಷರ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾದವಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಕಾರಣಳಲ್ಲ; ಯಾವ ಭಾರವನ್ನೂ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಆಕೆಯ ಮೇಲೆ ಹೊರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ ಇದ್ದ ಪ್ರೀತಿಗಿಂತ ಆಕೆಯ ಮೇಲಿನ ದ್ವೇಷವೇ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಕಥೆಗಾರನು ಇವೆರಡನ್ನೂ ತಕ್ಕಡಿಯಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟು ದ್ವೇಷವೇ ಹೆಚ್ಚು ಭಾರವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ 1ನೆಯ ವಚನದ ಆ ಪ್ರೀತಿ ನಿಜವಾಗಿ ಏನಾಗಿತ್ತೆಂದು ಓದುಗನಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ತಾನು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡ ಕಾಮವು ತಾನು ಉಪಯೋಗಿಸಿಕೊಂಡವರ ಮೇಲೆಯೇ ತಿರುಗಿಬೀಳುತ್ತದೆ; ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆ ವಿಷಯದ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಂಗರಚನೆಯನ್ನು ಓದುಗರು ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ ಕಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಎದ್ದು ಹೋಗು — ಎರಡೇ ಪದಗಳು, ಬಂದು ನನ್ನ ಸಂಗಡ ಮಲಗಿಕೋ ಎಂಬುದು ಎಷ್ಟು ಬಿಸಿಯಾಗಿತ್ತೋ ಅಷ್ಟೇ ತಣ್ಣಗೆ. ತಾಮಾರಳು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾಳೆ (ವ. 16): ನನ್ನನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿಬಿಡುವುದು ನೀನು ಮಾಡಿದ ಮೊದಲನೆಯ ಅನ್ಯಾಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ: ಹೊರಗೆ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರೆ ಆಕೆಯೇ ಅಪರಾಧಿಯಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಳು, ಮತ್ತು ಅದು ಅವನಿಗೆ ಗೊತ್ತು.

ಅವನು ಎರಡನೆಯ ಸಾರಿಯೂ ಆಕೆಯ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆ ಕೆಲಸವನ್ನು ಒಬ್ಬ ಆಳು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ: ಇವಳನ್ನು ಹೊರಗೆ ತಳ್ಳಿ ಕದವನ್ನು ಮುಚ್ಚು (ವ. 17) — ಇವಳು, ಇನ್ನು ನನ್ನ ತಂಗಿ ಅಲ್ಲ. 18ನೆಯ ವಚನವು ಆಕೆಯ ನಾನಾ ವರ್ಣವುಳ್ಳ ನಿಲುವಂಗಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಅದು ಕನ್ಯೆಯರಾದ ರಾಜಪುತ್ರಿಯರು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ವಸ್ತ್ರ; ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಈ ಪದಪುಂಜವು ಯೋಸೇಫನ ಅಂಗಿಗೆ ಬಳಸಿದ ಪದಪುಂಜವೇ (ಆದಿಕಾಂಡ 37:3), ಮತ್ತು ಆ ಅಂಗಿಯಂತೆಯೇ ಇದೂ ಹರಿಯಲ್ಪಡಲಿದೆ. 19ನೆಯ ವಚನ: ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಬೂದಿ, ಹರಿದ ನಿಲುವಂಗಿ, ಕೈಗಳನ್ನು ತಲೆಯ ಮೇಲಿಟ್ಟು — ಯೆರೆಮೀಯನು 2:37ರಲ್ಲಿರುವ ದುಃಖದ ಭಂಗಿ — ಗೋಳಾಡುತ್ತಾ ಹೋದಳು. ಆಕೆಯು ಆ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅದನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಥೆಗಾರನು ಆಕೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾನೆ.

ನಿನ್ನ ಅಣ್ಣನಾದ ಅಮ್ನೋನನು ನಿನ್ನನ್ನು ಸಂಗಮಿಸಿದನೋ? ತಂಗಿ, ಈಗ ಸುಮ್ಮನಿರು. ಅವನು ನಿನ್ನ ಅಣ್ಣನಲ್ಲವೋ? ಈ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳಬೇಡ. ಅಬ್ಷಾಲೋಮನಿಗೆ ಕೂಡಲೆ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಸಲಹೆ ಮೌನ — ಮುಂದಿನ ವಚನಗಳು ತೋರಿಸುವಂತೆ, ಇದು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದಿರುವ ಅಣ್ಣನ ಸಲಹೆ, ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕೆಂದಿರುವವನದಲ್ಲ. ತಾಮಾರಳು ಒಂಟಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಅಣ್ಣನಾದ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಮನೆಯಲ್ಲೇ ವಾಸಮಾಡಿದಳು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿರುವ ಪದ ಹಾಳುಬಿದ್ದವಳಾಗಿ ಎಂಬರ್ಥದ್ದು, ಹಾಳುಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ದೇಶದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಪದ. ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ತನ್ನ ಮಗಳಿಗೆ ಆಕೆಯ ಹೆಸರಿಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ (14:27), ಆಕೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಏನೂ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪಠ್ಯವು ಕೊಡದ ಹೆಚ್ಚು ಸಂತೋಷಕರವಾದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಸೇರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಓದುಗರು ಆ ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರರನ್ನು ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟು ನೋಡಬೇಕು. ಅಮ್ನೋನನು ತಾಮಾರಳನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿಕೊಂಡನು; ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಆಕೆಗಾದ ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವನು, ಅದು ತನಗೆ ಉಪಯೋಗವಾಗುವವರೆಗೆ ಎರಡು ವರ್ಷ ಅದನ್ನು ಕಾಯ್ದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವನು (ವ. 23). ಆಕೆಗೆ ಏನು ಬೇಕೆಂದು ಇಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾನಭಂಗಕ್ಕೊಳಗಾದ ಸ್ತ್ರೀಗೆ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಆ ಪುರುಷನೊಂದಿಗಿನ ವಿವಾಹದ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕೊಡಲಿಲ್ಲ (ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 22:28-29), ಅದು ಇಲ್ಲಿ ಅಸಾಧ್ಯ; ಅರಸನು ಯಾವ ಪರಿಹಾರವನ್ನೂ ಕೊಡಲಿಲ್ಲ (ವ. 21); ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಹಾಳುಬಿದ್ದವಳು ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಮೂಲಕ, ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಏಕೈಕ ಧ್ವನಿ ಕಥೆಗಾರನದೇ. ಅನ್ಯಾಯಕ್ಕೊಳಗಾದವರ ಮೇಲೆ ಹೇರಲಾದ ಮೌನವು ದೇವರ ಮೌನವಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ವಂತ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತ ಓದುಗರು ಆ ಒಂದೇ ಪದದಲ್ಲಿ ಕಂಡಿದ್ದಾರೆ.

ಅರಸನಾದ ದಾವೀದನು ಈ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಕೇಳಿ ಬಹಳವಾಗಿ ಕೋಪಗೊಂಡನು. ಮತ್ತು ವಚನವು ಅಲ್ಲಿಗೇ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಕರೆಯಿಸುವಿಕೆಯಿಲ್ಲ, ತೀರ್ಪಿಲ್ಲ, ತಾಮಾರಳಿಗೆ ಒಂದು ಮಾತೂ ಇಲ್ಲ; ಒಂದು ಸಾಮ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಐಶ್ವರ್ಯವಂತನಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಿದ ಅರಸನು (12:5) ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ನಿಜವಾದ ಅಪರಾಧದ ಕುರಿತು ಕೇಳಿ ಕೋಪಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಏನನ್ನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು — ಸೆಪ್ಟುಅಜಿಂಟ್ ಮತ್ತು ಕುಮ್ರಾನಿನ ಒಂದು ಇಬ್ರಿಯ ಸುರುಳಿ — ಒಂದು ವಾಕ್ಯಾಂಶವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತವೆ: ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಮಗನಾದ ಅಮ್ನೋನನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನೋಯಿಸಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅವನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದನು, ಅವನು ಅವನ ಚೊಚ್ಚಲ ಮಗನಾಗಿದ್ದನು. KJV ಪ್ರಮಾಣಿತ ಇಬ್ರಿಯ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಆ ವಾಕ್ಯಾಂಶವಿಲ್ಲ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ದೀರ್ಘವಾದ ಪಾಠವನ್ನು ಒಂದು ಪಾಠಾಂತರವಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ; ಯಾವ ಪಠ್ಯದ ಪ್ರಕಾರವಾದರೂ, ಆ ಮೌನವೇ ಮುಖ್ಯ ಸಂಗತಿ.

ಏಕೆ ಎಂದು ಓದುಗರು ಕೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಪಠ್ಯವು ಉತ್ತರ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದು ತೋರಿಸುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ: ದೀರ್ಘವಾದ ಪಾಠವು ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಚೊಚ್ಚಲ ಮಗನ ಮೇಲೆ ತಂದೆಗಿದ್ದ ಪಕ್ಷಪಾತ; ಮತ್ತು ನಾತಾನನ ಅನಂತರ, ತನ್ನ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಅಷ್ಟು ಹೋಲುವ ಪಾಪಕ್ಕಾಗಿ ಮಗನಿಗೆ ತೀರ್ಪುಮಾಡುವ ಅರ್ಹತೆ ತನಗಿಲ್ಲವೆಂದು ಭಾವಿಸಿರಬಹುದಾದ ಒಬ್ಬ ಅರಸ. ಕಾರಣವೇನೇ ಇರಲಿ, ಈ ವಚನವು ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೀಲು. ದಾವೀದನು ಏನನ್ನೂ ಮಾಡದ್ದರಿಂದ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಏನನ್ನೋ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ (ವ. 22), ಮತ್ತು ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಅದನ್ನು ತನ್ನದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡುವುದರಿಂದ 12:10ರ ಕತ್ತಿಯು ಮನೆಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಏಲಿಯ ಮಕ್ಕಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಮಕ್ಕಳು ಶಾಪಗ್ರಸ್ತರಾದರೆಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದು ಬಂದರೂ ಅವನು ಅವರನ್ನು ಗದರಿಸಲಿಲ್ಲ (1 ಸಮುವೇಲನು 3:13); ಓದುಗರು ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಆ ಇಬ್ಬರು ತಂದೆಯರನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇಟ್ಟು ನೋಡಿದ್ದಾರೆ.

ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಾದ ನಂತರ (ವ. 23) — ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಮೌನದ, ಮತ್ತು ದಾವೀದನ ಮೌನದ ಅವಧಿ — ಬಾಳ್ ಹಾಚೋರಿನಲ್ಲಿ ಕುರಿಗಳ ಉಣ್ಣೆ ಕತ್ತರಿಸುವಿಕೆ, ನಾಬಾಲನದರಂತೆ ಒಂದು ಹಬ್ಬದ ದಿನ (1 ಸಮುವೇಲನು 25:4-8). ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಎಲ್ಲಾ ರಾಜಪುತ್ರರನ್ನು ಔತಣಕ್ಕೆ ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅರಸನನ್ನೇ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅರಸನು ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಬಂದರೆ ನಿನಗೆ ಭಾರವಾದೀತು ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆಗ, ಎರಡನೆಯ ಆಯ್ಕೆಯೆಂಬಂತೆ, ನನ್ನ ಅಣ್ಣನಾದ ಅಮ್ನೋನನನ್ನು ಕಳುಹಿಸು, ಮತ್ತು ಅವನೇಕೆ ನಿನ್ನ ಸಂಗಡ ಬರಬೇಕು? ಎಂದು ಕೇಳುವ ಅರಸನು ಒತ್ತಾಯಕ್ಕೆ ಮಣಿಯುತ್ತಾನೆ (ವವ. 24-27). ತಾಮಾರಳನ್ನು ಅಮ್ನೋನನ ಮನೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ ತಂದೆಯು ಈಗ ಅಮ್ನೋನನನ್ನು ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಔತಣಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸಮರೂಪತೆಯನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಕಥೆಗಾರನದೆಂದು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ, ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲಿನ ದೂಷಣೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ.

ಕೇಳಿರಿ, ಅಮ್ನೋನನು ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸ ಕುಡಿದು ಮತ್ತನಾಗಿರುವಾಗ ನಾನು ಹೊಡೆಯಬೇಕೆಂದು ಹೇಳಿದ ಕೂಡಲೆ ಅವನನ್ನು ಹೊಡೆದು ಕೊಂದುಹಾಕಿರಿ. ಹೆದರಬೇಡಿರಿ, ನಿಮಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದವನು ನಾನಲ್ಲವೇ? ಧೈರ್ಯದಿಂದಿರಿ ಮತ್ತು ಶೂರರಾಗಿರಿ. ಇದು ಅರಸನೊಬ್ಬನ ಯುದ್ಧಾಜ್ಞೆಯ ಭಾಷೆ, ಊಟದ ಮೇಜಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಕೊಲೆಗೆ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು. ಓದುಗರು ಇದರಲ್ಲಿ ಯೋವಾಬನಿಗೆ ದಾವೀದನು ಬರೆದ ಪತ್ರವನ್ನು ಕೇಳುವರು — ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಬೇರೆಯವರು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ರಾಜಕುಮಾರನ ಸ್ವಂತ ಕೈ ಶುದ್ಧವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ — ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದವನು ನಾನಲ್ಲವೇ? ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ತಂದೆಯ ನ್ಯಾಯವು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ನ್ಯಾಯವು ಸಾಕು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳುವರು. 29ನೆಯ ವಚನ: ಆಳುಗಳು ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ; ರಾಜಪುತ್ರರು ಎದ್ದು ತಮ್ಮ ಹೇಸರಗತ್ತೆಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿ ಓಡಿಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಚೊಚ್ಚಲ ಮಗನು ಸತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಕತ್ತಿಯು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದೆ.

ಸುದ್ದಿಯು ಸತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಮುಂದೆ ಓಡುತ್ತದೆ — ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ರಾಜಪುತ್ರರೆಲ್ಲರನ್ನು ಕೊಂದು ಹಾಕಿದನು (ವ. 30) — ಮತ್ತು ದಾವೀದನು ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹರಿದುಕೊಂಡು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿರುವಾಗ, ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿ ಯೋನಾದಾಬನೇ ಅದನ್ನು ತಿದ್ದುತ್ತಾನೆ: ಅಮ್ನೋನನೊಬ್ಬನೇ ಸತ್ತಿರಬೇಕು. ಅವನು ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ತಂಗಿಯಾದ ತಾಮಾರಳನ್ನು ಕೆಡಿಸಿದ್ದಾಗಿನಿಂದ ಹೀಗಾಗುವುದೆಂದು ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಮುಖದಿಂದಲೇ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು (ವ. 32). ಆ ಯುಕ್ತಿವಂತನಿಗೆ ಗೊತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವನು ಎರಡು ವರ್ಷ ಏನೂ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ; ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅನಂತರ ರಾಜಪುತ್ರರು ಗುಡ್ಡವನ್ನು ದಾಟಿ ಬರುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ಅಳುತ್ತಾರೆ (ವ. 36). ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಆದರೆ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಓಡಿಹೋದನು ಎಂಬುದು ಮೂರು ಸಾರಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ವವ. 34, 37, 38) — ಅವನ ತಾಯಿಯ ತಂದೆಯಾದ (3:3) ಗೆಷೂರಿನ ಅರಸನಾದ ತಲ್ಮೈಯ ಬಳಿಗೆ, ಮೂರು ವರ್ಷ.

ಅರಸನಾದ ದಾವೀದನು ಅಮ್ನೋನನ ಮರಣದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಆದರಣೆಹೊಂದಿ ತನ್ನ ಮಗನಾದ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನನ್ನು ನೋಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಬಹಳ ಆಸೆಪಟ್ಟನು. ಈ ವಚನದ ಇಬ್ರಿಯ ಪಠ್ಯವು ಕಠಿಣವಾಗಿದೆ; ಅಕ್ಷರಶಃ ಅದು ಸುಮಾರು ಅರಸನಾದ ದಾವೀದನು ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಬಳಿಗೆ ಹೊರಡಲು ಕ್ಷೀಣಿಸಿದನು ಎಂಬಂತೆ ಓದುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಕುಮ್ರಾನಿನ ಒಂದು ಸುರುಳಿಯೊಂದಿಗೂ ಸೆಪ್ಟುಅಜಿಂಟಿನೊಂದಿಗೂ ಅರಸನ ಆತ್ಮವು ಎಂದು ಓದುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಆ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು ಎಂದು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ — ಅಂದರೆ ದಾವೀದನು ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ವಿರುದ್ಧ ಹೊರಡುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟನು. KJV ಒಂದು ಸಮಂಜಸವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಮೀರಿ ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಾದರೂ, ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಮಗನಿಗಾಗಿನ ದುಃಖವು ಕಳೆದುಹೋಗಿ, ಹೃದಯವು ಕೊಲೆಗಾರನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿರುವ ಒಬ್ಬ ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಾಯವು ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ; ಆ ಹೃದಯವನ್ನು ಯೋವಾಬನು 14:1ರಲ್ಲಿ ಓದುವನು. ತಾಮಾರಳ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಒಂದು ಮಾತೂ ಇಲ್ಲ.