इसके बाद — नातान के वचन और बच्चे की मृत्यु के बाद; कथावाचक राजा से हटकर उसकी सन्तानों की ओर मुड़ता है, और उनके आपसी सम्बन्धों के द्वारा उनका परिचय देता है। तामार नामक एक सुन्दरी जो दाऊद के पुत्र अबशालोम की बहन थी — अबशालोम तीसरा पुत्र है, गशूर के राजा तल्मै की बेटी माका का पुत्र (3:3), और तामार उसकी सगी बहन है; दाऊद का पुत्र अम्नोन, जो पहलौठा था और हेब्रोन में अहीनोअम से उत्पन्न हुआ था (3:2), उसका सौतेला भाई है। यह पद तामार का परिचय उसके पिता से नहीं, उसके भाई से देता है, और पूरा अध्याय यही क्रम बनाए रखता है: उसके लिये दाऊद नहीं, अबशालोम कदम उठाएगा। मोहित हुआ — इस शब्द को पद 15 में तौला जाएगा और वह हल्का पाया जाएगा।

पाठकों को पूरे अध्याय को 12:10-11 के नीचे रखकर पढ़ना चाहिए: अब तलवार तेरे घर से कभी दूर न होगी... मैं तेरे घर में से विपत्ति उठाकर तुझ पर डालूँगा। अध्याय 13-18 उसी वचन की पूर्ति हैं, यद्यपि कथावाचक यह बात कभी स्पष्ट शब्दों में नहीं कहता; वह जो हुआ वह बताता है और उस भविष्यवाणी को पृष्ठभूमि में सुनाई देने देता है। यह अध्ययन इसे इसी प्रकार पढ़ता है, पर साथ ही इस बात पर बल देता है जो पाठ यह भी दिखाता है — कि अम्नोन का काम अम्नोन का ही है, और दाऊद के घराने की ताड़ना उस घराने के पुरुषों के लिये कोई बहाना नहीं है। पद 2, उसके साथ कुछ करना अम्नोन को कठिन जान पड़ता था, क्योंकि वह कुमारी थी: बाधा विवेक की नहीं, बल्कि राजा की एकान्त में रखी गई बेटी तक पहुँचने की है।

दाऊद के भाई शिमआह का बेटा योनादाब (v. 3) — 1 शमूएल 16:9 का शम्मा, अर्थात् अम्नोन का चचेरा भाई — बड़ा चतुर था; इब्रानी शब्द बुद्धिमान के लिये सामान्य शब्द है, और कथावाचक उसे यहाँ प्रशंसा के लेश मात्र के बिना प्रयोग करता है। उसकी सलाह एक चाल है: बीमार बन जा, और तेरा पिता मेरी बहन तामार को भेजे कि वह भोजन को मेरे सामने बनाए। यह योजना एक बीमार पुत्र के प्रति राजा के स्नेह को और एक बहन की दया को अपना साधन बना लेती है। योनादाब यह नहीं कहता कि उसे भ्रष्ट कर; वह कमरे का प्रबन्ध करता है। यह अध्ययन उसे वैसा ही कहता है जैसा पाठ कहता है — एक चतुर मित्र जिसकी चतुराई ने एक अपराध की सेवा की, और जो पद 32 में दिखाता है कि वह भली-भाँति समझता था कि क्या किया गया था।

तब दाऊद ने अपने घर तामार के पास यह कहला भेजा (v. 7)। राजा अनजाने में साधन बनता है; भेजा क्रिया, जिसने अध्याय 11 में इतना भार उठाया था, अब उसकी बेटी को उसके पुत्र के घर भेजती है। पाठ में कुछ नहीं कहता कि दाऊद को किसी बात का सन्देह हुआ, और यह अध्ययन यह नहीं कहेगा कि उसे होना चाहिए था; वह केवल उस षड्यन्त्र की भयानक बनावट पर ध्यान देता है, जिसमें एक पिता की दया ही लीवर बन जाती है। नीतिवचन 13:20, मूर्खों का साथी नाश हो जाएगा, को प्रायः योनादाब और अम्नोन पर लागू करके पढ़ा गया है; मूर्ख शब्द पद 13 में स्वयं तामार का शब्द होगा, और वह दोनों पुरुषों पर ठीक बैठता है।

हे मेरे भाई, ऐसा नहीं, मुझे भ्रष्ट न कर; क्योंकि इस्राएल में ऐसा काम होना नहीं चाहिये; ऐसी मूर्खता का काम न कर। तामार का विरोध इस अध्याय का नैतिक केन्द्र है, और कथावाचक उसे विस्तार से बोलने देता है। भ्रष्ट न कर — इब्रानी शब्द का अर्थ है दीन करना, नीचा करना; मूर्खता नबालाह है, वही शब्द जो दीना के विरुद्ध शेकेम के काम के लिये प्रयुक्त हुआ, जिसका करना अनुचित था (उत्पत्ति 34:7), और गिबा के घोर दुष्कर्म के लिये (न्यायियों 19:23-24)। वह उस काम को होने से पहले ही उसका सही नाम देती है: बलात्कार, और ऐसा अपराध जो केवल उसके विरुद्ध नहीं, बल्कि इस्राएल की पूरी व्यवस्था के विरुद्ध है। यह अध्ययन उसके शब्दों को पाठ का अपना निर्णय मानता है।

पद 13 दो और विनतियाँ जोड़ता है — मैं अपनी नामधराई लिये हुए कहाँ जाऊँगी? और तू इस्राएलियों में एक मूर्ख गिना जाएगा — और फिर तू राजा से बातचीत कर, वह मुझ को तुझे ब्याह देने के लिये मना न करेगा। व्यवस्था ने किसी पुरुष के लिये उसकी बहन, उसके पिता की बेटी, को वर्जित ठहराया था (लैव्यव्यवस्था 18:9, 11; 20:17), और पाठकों ने पूछा है कि क्या तामार सचमुच मानती थी कि दाऊद इसकी अनुमति देगा, या वह कुछ भी कह रही थी जिससे वह उस कमरे से निकल सके। पाठ यह नहीं बताता; यह अध्ययन व्यवस्था पर ध्यान देता है और उसके शब्दों को एक ऐसी स्त्री का तर्क मानता है जो अन्त तक उस पुरुष से तर्क करती रही जिसने सुनना छोड़ दिया था। वह स्पष्ट, साहसी और बुद्धिमान है। इनमें से कुछ भी उसे नहीं बचाता, और यह उसकी असफलता नहीं है।

परन्तु उसने उसकी न सुनी; और उससे बलवान होने के कारण उसके साथ कुकर्म करके उसे भ्रष्ट किया। कथावाचक बलात्कार को एक ही पद में, बिना किसी विवरण के, बताता है और उसका कारण वहीं रखता है जहाँ वह है: उससे बलवान होने के कारण। यह अध्ययन इस काम का नाम स्पष्ट रूप से और उसी गम्भीरता से लेता है जो पवित्रशास्त्र उसे देता है, और हर नरमी को अस्वीकार करता है — यह न तो फुसलाना था, न कोई दुखद प्रेम, बल्कि एक ऐसी स्त्री के विरुद्ध बल से किया गया अपराध जिसने हर सम्भव रीति से ना कहा। व्यवस्थाविवरण 22:25-27 ने केवल पुरुष को दोषी ठहराया जब स्त्री चिल्लाई तो सही, परन्तु उसको कोई बचानेवाला न मिला; अम्नोन ने घर खाली करा दिया था (v. 9) ताकि कोई न हो।

पाठकों को ध्यान देना चाहिए कि अध्याय ने अपनी क्रियाओं के साथ क्या किया है। अध्याय 11 में राजा ने देखा... भेजा... ले लिया; यहाँ राजा का पुत्र मोहित हुआ... पकड़ा... भ्रष्ट किया। कथावाचक दोनों अध्यायों के बीच कोई रेखा नहीं खींचता, और यह अध्ययन यह नहीं कहता कि दाऊद के पाप ने अम्नोन का पाप उत्पन्न किया; वह वही कहता है जो पाठ दिखाता है — कि पिता के छत का ढर्रा पुत्र के कमरे में फिर प्रकट हुआ है, और 12:11 की भविष्यवाणी, मैं तेरे घर में से विपत्ति उठाकर तुझ पर डालूँगा, अत्यन्त भयानक रीति से पूरी हो रही है। तामार दोनों पुरुषों के पापों की शिकार है और उनमें से किसी की भी रचयिता नहीं; यह अध्ययन उस पर कोई भी भार नहीं डालेगा।

यहाँ तक कि यह बैर उसके पहले मोह से बढ़कर हुआ। कथावाचक दोनों को तराजू पर रखता है और बैर को भारी पाता है, और ऐसा करके पाठक को बताता है कि पद 1 का मोह क्या था। जो वासना अपनी चाही वस्तु पा लेती है, वह उसी पर टूट पड़ती है जिसका उसने उपयोग किया; पाठकों ने इस पद में पवित्रशास्त्र में इस बात का सबसे स्पष्ट विश्लेषण पाया है। उठकर चली जा — एक छोटा सा वाक्यांश, उतना ही ठण्डा जितना आ, मुझसे मिल गरम था। तामार उत्तर देती है (v. 16) कि यह बड़ा उपद्रव, अर्थात् मुझे निकाल देना उस पहले से बढ़कर है: बाहर निकाल दिए जाने पर वही दोषी समझी जाएगी, और वह यह जानता है।

वह दूसरी बार उसकी नहीं सुनता, और यह काम एक सेवक से कराया जाता है: इस स्त्री को मेरे पास से बाहर निकाल दे, और उसके पीछे किवाड़ में चिटकनी लगा दे (v. 17) — इस स्त्री को, अब मेरी बहन नहीं। पद 18 उसकी रंगबिरंगी कुर्ती पर रुकता है, जो राजकुमारियाँ कुँवारी रहती थीं उनका वस्त्र; यह वही वाक्यांश है जो यूसुफ के अंगरखे के लिये प्रयुक्त हुआ (उत्पत्ति 37:3), और उस अंगरखे के समान यह भी फाड़ा जाने वाला है। पद 19: उसके सिर पर राख, कुर्ती फटी हुई, सिर पर हाथ रखे — यिर्मयाह 2:37 में शोक की मुद्रा — चिल्लाती हुई चली गई। वह अपराध को सबके सामने प्रकट कर देती है। कथावाचक उसे लिखकर उसका सम्मान करता है।

क्या तेरा भाई अम्नोन तेरे साथ रहा है? परन्तु अब, हे मेरी बहन, चुप रह, वह तो तेरा भाई है; इस बात की चिन्ता न कर। अबशालोम तुरन्त समझ जाता है, और उसकी सलाह चुप्पी है — ऐसे भाई की सलाह जो अपने समय पर कदम उठाना चाहता है, जैसा अगले पद दिखाते हैं, न कि ऐसे भाई की जो इसे जाने देना चाहता है। तब तामार अपने भाई अबशालोम के घर में मन मारे बैठी रही। अंग्रेज़ी (KJV) पाठ में यहाँ desolate (उजाड़) शब्द है, जो उजाड़ी गई भूमि के लिये प्रयुक्त होता है। उसके विषय में फिर कुछ नहीं कहा जाता, सिवाय इसके कि अबशालोम अपनी एक बेटी का नाम उसके नाम पर रखता है (14:27)। यह अध्ययन कोई ऐसा सुखद अन्त नहीं जोड़ेगा जो पाठ नहीं देता।

पाठकों को दोनों भाइयों को साथ-साथ रखकर देखना चाहिए। अम्नोन ने तामार का उपयोग किया; अबशालोम उसके साथ हुए अन्याय का उपयोग करेगा, उसे दो वर्ष तक (v. 23) सम्भालकर रखेगा जब तक वह उसके काम न आए। दोनों में से कोई नहीं पूछता कि वह क्या चाहती है। व्यवस्था ने भ्रष्ट की गई स्त्री को उस पुरुष से विवाह के सिवा कोई उपाय नहीं दिया (व्यवस्थाविवरण 22:28-29), जो यहाँ असम्भव था; राजा ने कोई भी उपाय नहीं दिया (v. 21); और कथावाचक, उसे उजाड़ कहकर, इस अध्याय में एकमात्र स्वर है जो उसके पक्ष में बोलता है। मसीही पाठकों ने उस एक शब्द में पवित्रशास्त्र की अपनी गवाही पाई है कि अन्याय सहनेवालों पर थोपी गई चुप्पी परमेश्वर की चुप्पी नहीं है।

जब ये सब बातें दाऊद राजा के कान में पड़ीं, तब वह बहुत झुँझला उठा। और पद वहीं रुक जाता है। न कोई बुलावा, न कोई न्याय, न तामार से कोई बात; वह राजा जिसने एक दृष्टान्त में एक धनी मनुष्य को प्राणदण्ड के योग्य ठहराया था (12:5), अपने ही घर में एक वास्तविक अपराध के विषय में सुनता है और क्रोधित होता है, और कुछ नहीं करता। कुछ प्राचीन साक्षी — सेप्टुआजिंट, और कुमरान से मिला एक इब्रानी खर्रा — एक वाक्यांश जोड़ते हैं: परन्तु वह अपने पुत्र अम्नोन के मन को दुःखी नहीं करना चाहता था, क्योंकि वह उससे प्रेम रखता था, क्योंकि वह उसका पहलौठा था। KJV मानक इब्रानी पाठ का अनुसरण करता है, जिसमें यह नहीं है। यह अध्ययन उस लम्बे पाठ को एक पाठान्तर के रूप में दर्ज करता है; दोनों में से किसी भी पाठ में, चुप्पी ही मुख्य बात है।

पाठकों ने पूछा है कि क्यों। पाठ कोई उत्तर नहीं देता, और यह अध्ययन केवल वही प्रस्तुत करता है जो वह दिखाता है: यदि लम्बा पाठ सही है तो पहलौठे के प्रति एक पिता का पक्षपात, और एक राजा जो नातान के बाद से शायद यह अनुभव करता था कि उसे अपने ही पाप के इतने समान पाप के लिये पुत्र का न्याय करने का कोई अधिकार नहीं। कारण जो भी हो, यह पद अध्याय की धुरी है। क्योंकि दाऊद कुछ नहीं करता, इसलिए अबशालोम कुछ करता है (v. 22), और क्योंकि अबशालोम उसे अपनी रीति से करता है, 12:10 की तलवार घर में प्रवेश करती है। एली के पुत्र आप श्रापित हुए हैं, और उसने उन्हें नहीं रोका (1 शमूएल 3:13); पाठकों ने लम्बे समय से इन दोनों पिताओं को साथ रखा है।

दो वर्ष के बाद (v. 23) — अबशालोम की चुप्पी की, और दाऊद की चुप्पी की, अवधि — बाल्हासोर में ऊन कतरने का उत्सव, नाबाल के उत्सव जैसा एक पर्व का दिन (1 शमूएल 25:4-8)। अबशालोम सब राजकुमारों को नेवता देता है और स्वयं राजा पर भी दबाव डालता है, जो यह कहकर मना कर देता है कि तुझ पर भार न पड़े; फिर, मानो दूसरे विकल्प के रूप में, मेरे भाई अम्नोन को हमारे संग जाने दे, और राजा, यह पूछते हुए कि वह तेरे संग क्यों चले?, दबाव में आकर मान जाता है (vv. 24-27)। जिस पिता ने तामार को अम्नोन के घर भेजा था, वही अब अम्नोन को अबशालोम के भोज में भेजता है। यह अध्ययन इस समानता को कथावाचक की रचना के रूप में देखता है, न कि उस मनुष्य पर दोष के रूप में जो यह जान नहीं सकता था।

सावधान रहो और जब अम्नोन दाखमधु पीकर नशे में आ जाए... अम्नोन को मार डालना। क्या इस आज्ञा का देनेवाला मैं नहीं हूँ? हियाव बाँधकर पुरुषार्थ करना। एक राजा के युद्ध-आदेश की भाषा, भोजन की मेज़ पर एक हत्या के लिये प्रयुक्त। पाठक इसमें योआब को लिखा दाऊद का पत्र सुनेंगे — काम दूसरों के हाथों हुआ, राजकुमार का अपना हाथ साफ़ — और क्या इस आज्ञा का देनेवाला मैं नहीं हूँ? में उस मनुष्य का स्वर जिसने ठान लिया है कि उसके पिता का न्याय विफल हो गया है और उसका अपना न्याय काम देगा। पद 29: सेवक आज्ञा मानते हैं; राजकुमार उठकर अपने खच्चरों पर भाग जाते हैं। पहलौठा मर गया है, और तलवार ने घर में अपना काम आरम्भ कर दिया है।

अफवाह सच से आगे दौड़ती है — अबशालोम ने सब राजकुमारों को मार डाला (v. 30) — और दाऊद अपने वस्त्र फाड़कर भूमि पर पड़ा है, तब योनादाब, जिससे इसकी सबसे कम आशा थी, उसे सुधारता है: केवल अम्नोन मारा गया है; क्योंकि जिस दिन उसने अबशालोम की बहन तामार को भ्रष्ट किया, उसी दिन से अबशालोम की आज्ञा से ऐसी ही बात निश्चित थी (v. 32)। वह चतुर मनुष्य जानता था, और दो वर्ष तक चुप रहा; यह अध्ययन इसे दर्ज करता है। फिर राजकुमार पहाड़ी पार करके आते हैं, और सब रोते हैं (v. 36)। अबशालोम भाग गया यह तीन बार कहा गया है (vv. 34, 37, 38) — गशूर के राजा... तल्मै के पास, जो उसकी माता का पिता था (3:3), तीन वर्ष के लिये।

दाऊद के मन में अबशालोम के पास जाने की बड़ी लालसा रही। इस पद की इब्रानी कठिन है; शाब्दिक रूप से यह कुछ इस प्रकार है: और दाऊद राजा अबशालोम के पास निकल जाने को व्याकुल रहा, और कुछ लोग, कुमरान के एक खर्रे और सेप्टुआजिंट के साथ, राजा का मन (आत्मा) पढ़ते हैं, जबकि अन्य इस क्रिया को थम गया के अर्थ में लेते हैं — कि दाऊद ने अबशालोम के विरुद्ध निकलना छोड़ दिया। KJV एक उचित अर्थ देता है, और यह अध्ययन उससे आगे ज़ोर नहीं देता। किसी भी रूप में, अध्याय एक ऐसे पिता के साथ समाप्त होता है जिसका मारे गए पुत्र के लिये शोक बीत चुका है और जिसका मन हत्यारे की ओर मुड़ गया है; योआब 14:1 में उस मन को पढ़ लेगा। तामार के विषय में फिर कोई बात नहीं।