शमुवेलाच्या मृत्यूला एकच वचन दिले आहे, आणि ते पुरेसे आहे: सर्व इस्राएल लोकांनी एकत्र जमून त्याच्यासाठी शोक केला. शेवटचा शास्ता, दोन्ही राजांना अभिषेक करणारा संदेष्टा, रामा येथे त्याच्या घरात पुरला जातो — हा शब्दप्रयोग सहसा जसा समजला जातो त्याप्रमाणे, त्याच्या स्वतःच्या जागेत. तो शौलाला भेटायला आणखी गेला नाही (15:35), आणि त्याने नायोथात दावीदाला आश्रय दिला होता (19:18); आता दोघांपैकी कोणत्याही राजाजवळ तो नाही. शौल कबरेपलीकडे त्याच्यापर्यंत पोहोचण्याचा प्रयत्न करण्याच्या अगदी आधी, 28:3 मध्ये निवेदक ही नोंद पुन्हा करील.

दावीद उठून खाली पारान नावाच्या रानात गेला. दक्षिणेकडचे ते मोठे वाळवंट रामापासून फार दूर आहे; काही प्राचीन ग्रीक प्रतींमध्ये येथे मावोन असे वाचन आहे, जे पुढच्या वचनाशी जुळते, आणि वाचकांमध्ये मतभेद आहेत. काहीही असो, दावीद आपल्या लोकांसह दक्षिणेकडे सरकतो, शौलापासून आणखी दूर आणि यहूदातील कर्मेलच्या (उत्तरेकडील पर्वत नव्हे) मेंढरांच्या प्रदेशाच्या जवळ. पुढे येणारा अध्याय या वर्षांतील असा एकमेव अध्याय आहे ज्यात शौल जवळजवळ दिसतच नाही — आणि त्यात दावीद जवळजवळ शौलासारखाच होतो.

दोन नावे आणि दोन स्वभाव, एकाच वचनात एकमेकांसमोर ठेवलेले. अबीगईल बुद्धीने चांगली व सुंदर रूपवती आहे; नाबाल कठोर व वाईट चालीचा — कठीण आणि कंजूष — आणि कालेबाच्या कुळातला, यहूदाचा एक अभिमानास्पद वंश (यहोशवा 14:13-14), ज्याचा उल्लेख मजकूर कदाचित मुद्दाम करतो: मोठे पूर्वज, लहान माणूस. वचन 2 ने त्याचे नाव सांगण्यापूर्वीच त्याची संपत्ती मोजून दाखवली आहे, तीन हजार मेंढरे आणि एक हजार बकरी. तोच त्याच्या स्वतःच्या मूल्यांचा क्रम आहे.

निवेदक येथे नाबाल या नावाचा अर्थ सांगत नाही; अबीगईल सांगेल (वचन 25): जसे त्याचे नाव तसाच आहे... त्याच्याठायी मूर्खपणच आहे. हा अभ्यास मजकूर जो अर्थ देतो तोच घेतो, त्याच्यापुढे जात नाही. मेंढरे कातरणे हा सणाचा काळ होता (2 शमुवेल 13:23-24), उदार हातांचा हंगाम, म्हणूनच दावीदाची विनंती (वचन 8, आम्ही चांगल्या दिवशी आलो) त्या जगात उद्धटपणाची नव्हती. नाबालाचा नकार कृतज्ञतेचे ऋण जितके मोडतो तितकीच सणाच्या दिवसाची रीतही मोडतो.

दावीद कोण आहे? इशायाचा मुलगा कोण? दावीद कोण आहे हे नाबालाला नेमके ठाऊक आहे — त्याचे पुढचे शब्दच ते दाखवतात: जे आपआपल्या धन्याला सोडून पळतात असे पुष्कळ चाकर या दिवसात आहेत. हा दावीदाविषयीचा शौलाचाच दृष्टिकोन आहे, भरलेल्या मेजाच्या एका श्रीमंत माणसाच्या तोंडून बोललेला. हा प्रश्न अध्यायाचे बिजागर आहे: अबीगईल त्याचे उत्तर देईल (वचन 28, माझे प्रभू परमेश्वराच्या लढाया लढत आहेत), आणि नाबालाचा स्वतःचा शेवटही त्याचे उत्तर देईल. वाचकाला अध्याय 16 पासूनच उत्तर ठाऊक आहे.

वचन 11 मालकीचे धृपद जोडते — माझी भाकर व माझे पाणी व माझ्या मारलेल्या पशूंचे मांस — आणि हा अपमान: ही जी माणसे कोठून आली आहेत... अशांना. दावीदाच्या दूतांनी साधे सत्य सांगितले होते (वचन 7) की त्याच्या माणसांनी मेंढपाळांचे रक्षण केले; नाबालाचा स्वतःचा चाकरच त्याला दुजोरा देतो (वचने 15-16, ती आम्हांला रात्रदिवस तटबंदीसारखी होती). हा माणूस अज्ञानी नाही; तो कृतघ्न आहे, आणि लूककृत शुभवर्तमान 12:17-20 मधील श्रीमंत मूर्खाला, त्याच्या माझे सर्व धान्य... माझी धान्याची कोठारे... माझ्या जीवाला या शब्दांसह, अनेकदा त्याच्या शेजारी ठेवून वाचले गेले आहे.

अबीगईलेचे भाषण (वचने 24-31) जुन्या करारातील विनवणीच्या सर्वोत्कृष्ट उदाहरणांपैकी एक आहे. ती दोष आपल्यावर घेऊन सुरुवात करते — अन्याय माझ्याकडे माझ्याकडेच असावा — आणि मग आपल्या पतीचे समर्थन न करता त्याला स्वतःपासून वेगळे करते: जसे त्याचे नाव तसाच आहे, त्याचे नाव नाबाल (म्हणजे मूर्ख) असे आहे. आणि त्याच्याठायी मूर्खपणच आहे. हे त्या नावावरचे मजकुराचेच स्पष्टीकरण आहे, आणि हा अभ्यास केवळ त्यावर आधारलेला आहे. वाईट मनुष्य हे चाकराच्या निर्णयाची (वचन 17) पुनरावृत्ती करते; घरच्यांना ठाऊक आहे की ते कोणाबरोबर जगत आहेत.

ती काय करत नाही ते लक्षात घ्या: नाबाल बरोबर होता असे ती भासवत नाही, दावीदाला कोणी चिथावले नाही असेही भासवत नाही, आणि नाबालाच्या जिवासाठी म्हणून विनवणी करत नाही — ती दावीदाच्या निर्दोषतेसाठी विनवणी करते. माझ्या प्रभूची तरुण माणसे जी तुम्ही पाठवली त्यांना मी तुमच्या दासीने पाहिले नाही हे भेट का पाठवली गेली नाही याचे खरे स्पष्टीकरण देते. पवित्र शास्त्रात शहाणपण अनेकदा इतकेच व्यवहारी असते: वाटेवर चारशे सशस्त्र माणसांना जे दिसले नाही ते बुद्धीने चांगल्या (वचन 3) एका स्त्रीला एका तासात दिसते.

परमेश्वर तुमचा देव याच्याजवळ जीवांच्या समुहात बांधलेला — हे चित्र मौल्यवान वस्तू गाठोड्यात बांधून सुरक्षित ठेवण्याचे आहे, आणि अबीगईल ते दावीदाच्या जीवाला, म्हणजे देवाच्या स्वतःच्या संरक्षणात ठेवलेल्या त्याच्या प्राणाला लावते. यहूदी परंपरेने पुढे हा शब्दप्रयोग मृत्यूपलीकडील जीवनाच्या आशेसाठी उचलला, आणि ख्रिस्ती वाचकांना त्यात तुमचे जीवन ख्रिस्ताबरोबर देवामध्ये गुप्त ठेवलेले आहे (कलस्सैकरांस पत्र 3:3) याच्या जवळचे काहीतरी ऐकू आले आहे; पण आपल्या संदर्भात ते प्रथम शौलापासून — इंग्रजी (KJV) मजकुरातील उठून तुमच्या पाठीस लागलेल्या त्या मनुष्यापासून — सुरक्षित ठेवण्याचे अभिवचन आहे.

दुसरे चित्र सैनिकाचे आहे: शत्रूंचे जीव देव जसे गोफणीच्या खळग्यातून फेकतात, तसे... गोफणीतून फेकून देईल. गोफणीने गल्याथाला पाडणाऱ्या माणसाशी ती बोलत आहे (17:49), आणि ही स्तुती एक ईश्वरशास्त्रही आहे — आता गोफण देवाच्या हातात आहे. वचन 28 ने का ते सांगितले आहे: दावीद परमेश्वराच्या लढाया लढत आहे, आणि परमेश्वर माझ्या प्रभूचे घर खरोखर स्थिर करील — ही भाषा 2 शमुवेल 7:16 देवाच्या स्वतःच्या तोंडून पक्की करील. संदेष्ट्याच्या आधीच अबीगईल ते बोलते.

तिचा शेवटचा युक्तिवादच मनाला भिडतो. परमेश्वराने दावीदाला इस्राएलाचा अधिपती (वचन 30) नेमल्यावर, त्याने एकदा विनाकारण रक्त पाडले व सूड घेतला या आठवणीने त्याला खेद होणार नाही किंवा मनाचा संताप होणार नाही असे व्हावे. नाबालाच्या घराण्याच्या कत्तलीकडे सिंहासनावरून पाहावे असे ती त्याला सांगते — आणि हे पाहावे की खासगी सूडावरून चढून गेलेला राजा तो सूड आपल्याबरोबर वाहून नेईल. मनाचा संताप म्हणजे विवेकाची ठेच; त्याला विवेक आहे हे तिला ठाऊक आहे (24:5).

तुम्ही आपल्या दासीचे स्मरण करा — एक नम्र समारोप, जो अध्याय तिच्या अर्थापलीकडे पूर्ण करील (वचन 39). संपूर्ण विनवणी शौलाने गुहेत जे कबूल केले (24:20) ते गृहीत धरते: दावीद राजा होईल. अध्याय 24 मध्ये दावीदाने स्वतःला आवरले; येथे त्याने आवरले नव्हते, आणि एका स्त्रीच्या शहाणपणाने तो आवरला जातो. 24:6 चा माणूस अजून स्वतःपासून सुरक्षित नाही, आणि देवाचे त्याला राखणे कधी कधी साधा चेहरा धारण करते, हे वाचकाला दिसावे म्हणून हे दोन अध्याय शेजारी उभे आहेत.

दावीदाचे उत्तर म्हणजे तीन आशीर्वाद: परमेश्वर... ज्याने तुला... पाठवले तो धन्यवादित असो (वचन 32), तुझा बोध आशीर्वादित होवो, ती तू आशीर्वादित हो. तो अबीगईलेला केवळ एक हुशार स्त्री म्हणून नव्हे तर देवाची दूत म्हणून पाहतो, आणि तिने जे केले त्याचे वर्णन तिच्याच शब्दांत करतो — आज रक्त पाडण्याच्या दोषापासून आणि आपल्या हाताने सूड घेण्यापासून मला जिने आवरिले (वचन 33, तिच्या वचन 26 चा प्रतिध्वनी). वाटेवर थांबवता येणारा, आणि थांबवणाऱ्याचे आभार मानू शकणारा माणूस, अध्याय 16 मध्ये देवाने निवडलेल्या प्रकारचे हृदय बाळगतो; वचन 22 च्या शपथेने दुसरा प्रकार दाखवला होता.

ते किती जवळ आले होते याविषयी वचन 34 प्रामाणिक आहे: जर तू मला भेटायला लवकर आली नसतीस तर खचित नाबालाचा... सकाळ उजाडेपर्यंत एकही पुरुष जिवंत राहिला नसता. वचने 22 आणि 34 मधील KJV चा रोखठोक शब्दप्रयोग हा घराण्यातील प्रत्येक पुरुषासाठी इब्री भाषेचाच वाक्प्रचार आहे. एका माणसाच्या अपमानासाठी त्या सर्वांना मारण्याची शपथ दावीदाने घेतली होती — वचन 31 मधील विनाकारण रक्त तेच. तो ती शपथ पाळत नाही, आणि ती मोडल्याबद्दल पवित्र शास्त्र त्याला दोष देत नाही; अविचाराने घेतलेली शपथ पूर्ण करण्यापेक्षा तिचा पश्चात्ताप करणे बरे (लेवीय 5:4-6).

त्याची पत्नी वाटेवर त्याचा जीव विकत घेत असताना नाबाल राजाच्या मेजवाणीसारखी मेजवाणी करतो, आणि मद्य पिऊन फार मस्त झालेला असतो; अबीगईल शहाणपणाने सकाळपर्यंत थांबते. मग ती त्याला सांगते — नेमके काय, हे मजकूर सांगत नाही — आणि त्याचे मन त्याच्या आत मेल्यासारखे झाले व तो दगडासारखा झाला (वचन 37). अनेक जण याला पक्षाघात किंवा झटका असे वाचतात; निवेदक फक्त परिणाम नोंदवतो. दहा दिवसांनंतर परमेश्वराने नाबालाला मारले व तो मेला. जे दावीद आपल्या हाताने करणार नव्हता, ते परमेश्वराने हात न लावता केले — हकीला येथे दावीद ज्या तीन मार्गांची नावे घेईल त्यांपैकी पहिला (26:10).

वाचकाने येथे सावध असावे. प्रत्येक कठोर माणूस मारला जाईल, किंवा अचानक मृत्यू नेहमी न्यायदंडच असतो, असे मजकूर म्हणत नाही; घटनांचा अर्थ अशा प्रकारे लावण्याविरुद्ध पवित्र शास्त्र इतरत्र सावध करते (लूककृत शुभवर्तमान 13:1-5; योहान 9:3). तो एवढेच सांगतो की या प्रसंगी परमेश्वराने नाबालाची दुष्टाई त्याच्याच मस्तकावर परत घातली (वचन 39), आणि सूड घेण्यापासून आवरला गेलेला दावीद याकडे परमेश्वराने आपला वाद चालवला असे पाहतो. हा अध्याय न्याय करणारा हात कोणाचा याविषयी आहे, प्रत्येक अंत्यविधीचा अर्थ कसा लावावा याविषयी नाही.

वचन 43 इज्रेलकरीण अहीनवामची भर घालते — इज्रेल हे यहूदाच्या डोंगराळ प्रदेशातील एक गाव (यहोशवा 15:56), उत्तरेकडील खोरे नव्हे — आणि मग निवेदक 19:17 मध्ये उघडलेली एक जखम बंद करतो: शौलाने तर आपली मुलगी मीखल दावीदाची पत्नी... पालती याला दिली होती. दावीद जणू मेलेला किंवा बहिष्कृत असावा तसे राजाने आपल्या जावयाचा विवाह मोडून आपली मुलगी गल्लीमातील एका माणसाला दिली आहे. पवित्र शास्त्र हे कोणतीही टिप्पणी न करता नोंदवते, पण ते वाक्य निष्ठेने उभ्या राहिलेल्या एका पत्नीविषयीच्या अध्यायाच्या शेवटी येते, आणि हा विरोधाभास योगायोग नाही.

येथील दावीदाचे विवाह अशा एका नमुन्याची सुरुवात आहेत ज्याविषयी नियमशास्त्राने राजाला ताकीद दिली होती — त्यास बऱ्याच स्त्रिया असू नयेत (अनुवाद 17:17) — आणि 2 शमुवेल त्याचे कडू फळ दाखवील. हा अभ्यास वेगळे भासवत नाही. मीखलला परत मागितले जाईल (2 शमुवेल 3:13-16), आणि पालती रडत तिच्यामागे जाईल; अबीगईल किलाबाला जन्म देईल (2 शमुवेल 3:3). या अध्यायात रक्तदोषापासून राखलेला माणूस प्रत्येक दोषापासून राखलेला नाही, आणि निवेदक आपल्याला दोन्ही एकाच पानावर पाहू देतो.