ಸಮುವೇಲನ ಮರಣಕ್ಕೆ ಒಂದೇ ವಚನ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಾಕು: ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರೆಲ್ಲರೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಬಂದು ಅವನಿಗಾಗಿ ಗೋಳಾಡಿದರು. ಕೊನೆಯ ನ್ಯಾಯಸ್ಥಾಪಕನು, ಇಬ್ಬರು ಅರಸರನ್ನೂ ಅಭಿಷೇಕಿಸಿದ ಪ್ರವಾದಿಯು, ರಾಮದಲ್ಲಿದ್ದ ಅವನ ಮನೆಯ ನಿವೇಶನದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ — ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಮಾತನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಜಮೀನಿನಲ್ಲಿ. ಅವನು ಸೌಲನನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ (15:35), ಮತ್ತು ನಯೋತಿನಲ್ಲಿ ದಾವೀದನನ್ನು ಬರಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದನು (19:18); ಈಗ ಯಾವ ಅರಸನಿಗೂ ಅವನಿಲ್ಲ. ಸೌಲನು ಸಮಾಧಿಯ ಆಚೆಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ತಲುಪಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು, 28:3ರಲ್ಲಿ ಕಥೆಗಾರನು ಈ ಸಮಾಚಾರವನ್ನು ಪುನಃ ಹೇಳುವನು.

ದಾವೀದನು ಹೊರಟು ಪಾರಾನ್ ಮರುಭೂಮಿಗೆ ಹೋದನು. ದಕ್ಷಿಣದ ಆ ವಿಶಾಲ ಮರುಭೂಮಿಯು ರಾಮದಿಂದ ಬಹಳ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ; ಕೆಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರತಿಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಮಾವೋನ್ ಎಂದು ಓದುತ್ತವೆ, ಅದು ಮುಂದಿನ ವಚನಕ್ಕೆ ಹೊಂದುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಓದುಗರಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ. ಹೇಗಿದ್ದರೂ ದಾವೀದನು ತನ್ನ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ, ಸೌಲನಿಂದ ಇನ್ನಷ್ಟು ದೂರಕ್ಕೆ, ಯೆಹೂದದಲ್ಲಿರುವ ಕರ್ಮೆಲಿನ (ಉತ್ತರದ ಪರ್ವತವಲ್ಲ) ಕುರಿಗಳ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿ ಸರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಮುಂದೆ ಬರುವ ಅಧ್ಯಾಯವು ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸೌಲನು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳದ ಏಕೈಕ ಅಧ್ಯಾಯ — ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ದಾವೀದನು ಹೆಚ್ಚುಕಡಿಮೆ ಸೌಲನಂತೆಯೇ ಆಗಿಬಿಡುತ್ತಾನೆ.

ಎರಡು ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳು, ಒಂದೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಎದುರಾಗಿ ಇಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಅಬೀಗೈಲಳು ಬಹು ಬುದ್ಧಿವಂತೆಯೂ, ಸುಂದರಿಯೂ ಆಗಿದ್ದಾಳೆ; ನಾಬಾಲನು ನಿಷ್ಠುರನೂ, ದುಷ್ಕರ್ಮಿಯೂ — ಕಠಿಣನೂ ಜಿಪುಣನೂ — ಮತ್ತು ಕಾಲೇಬನ ವಂಶದವನು, ಅಂದರೆ ಯೆಹೂದದ ಒಂದು ಹೆಮ್ಮೆಯ ವಂಶಾವಳಿಗೆ ಸೇರಿದವನು (ಯೆಹೋಶುವನು 14:13-14); ಪಾಠವು ಇದನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಿರಬಹುದು: ದೊಡ್ಡ ಪೂರ್ವಜರು, ಸಣ್ಣ ಮನುಷ್ಯ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ 2ನೆಯ ವಚನವು ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಹೇಳುವ ಮೊದಲೇ ಅವನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು — ಮೂರು ಸಾವಿರ ಕುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾವಿರ ಆಡುಗಳು — ಎಣಿಸಿಬಿಟ್ಟಿದೆ. ಅದೇ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಕ್ರಮ.

ಕಥೆಗಾರನು ಇಲ್ಲಿ ನಾಬಾಲ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅಬೀಗೈಲಳು ವಿವರಿಸುವಳು (ವ. 25): ಅವನ ಹೆಸರು ನಾಬಾಲ. ಹೆಸರಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಅವನು ಮೂರ್ಖನೇ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಪಾಠವು ಕೊಡುವ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂದೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಉಣ್ಣೆ ಕತ್ತರಿಸುವುದು ಹಬ್ಬದ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು (2 ಸಮುವೇಲನು 13:23-24), ಉದಾರ ಕೈಗಳ ಕಾಲ; ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ದಾವೀದನ ಬೇಡಿಕೆ (ವ. 8, ಶುಭಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಿನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಿರುವ) ಆ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ದುರಹಂಕಾರದ್ದಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ನಾಬಾಲನ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಕೃತಜ್ಞತೆಯ ಋಣವನ್ನು ಮುರಿಯುವಷ್ಟೇ ಹಬ್ಬದ ದಿನದ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನೂ ಮುರಿಯುತ್ತದೆ.

ದಾವೀದನಾರು? ಇಷಯನ ಮಗನಾರು? ದಾವೀದನು ಯಾರೆಂದು ನಾಬಾಲನಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಗೊತ್ತಿದೆ — ಅವನ ಮುಂದಿನ ಮಾತುಗಳೇ ಅದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ: ಯಜಮಾನರನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋದ ಸೇವಕರು ಈಗಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಮಂದಿಯಿಲ್ಲ. ಇದು ದಾವೀದನ ಕುರಿತು ಸೌಲನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೇ, ತುಂಬಿದ ಮೇಜಿನ ಒಬ್ಬ ಶ್ರೀಮಂತನ ಬಾಯಿಂದ ಹೊರಟದ್ದು. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೀಲು: ಅಬೀಗೈಲಳು ಅದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರ ಕೊಡುವಳು (ವ. 28, ಯೆಹೋವನ ಶತ್ರುಗಳೊಡನೆ ಯುದ್ಧಮಾಡುವುದರಿಂದ), ಮತ್ತು ನಾಬಾಲನ ಸ್ವಂತ ಅಂತ್ಯವೂ ಅದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರ ಕೊಡುವುದು. ಓದುಗನಿಗೆ 16ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದಲೇ ಉತ್ತರ ಗೊತ್ತಿದೆ.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ 11ನೆಯ ವಚನವು ಸ್ವಾಮ್ಯದ ಪಲ್ಲವಿಯನ್ನು — ನನ್ನ ರೊಟ್ಟಿ, ನನ್ನ ನೀರು, ನನ್ನ ಮಾಂಸ — ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿಂದಲೋ ಬಂದವರು ಎಂಬ ಅವಮಾನವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ದಾವೀದನ ದೂತರು ತನ್ನ ಜನರು ಕುರುಬರನ್ನು ಕಾಪಾಡಿದರು ಎಂಬ ಸರಳ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದರು (ವ. 7); ನಾಬಾಲನ ಸ್ವಂತ ಸೇವಕನೇ ಅದನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ (ವ. 15-16, ಅವರು ಹಗಲಿರುಳು ನಮಗೆ ಕಾವಲು ಗೋಡೆಯಂತಿದ್ದರು). ಈ ಮನುಷ್ಯನು ಅಜ್ಞಾನಿಯಲ್ಲ; ಅವನು ಕೃತಘ್ನನು. ಲೂಕನು 12:17-20ರ ಶ್ರೀಮಂತ ಬುದ್ಧಿಹೀನನನ್ನು, ಅವನ ನನ್ನ ಬೆಳೆ... ನನ್ನ ಕಣಜಗಳು... ನನ್ನ ಜೀವಾತ್ಮ ಎಂಬ ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅನೇಕ ಸಾರಿ ಇವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿಟ್ಟು ಓದಲಾಗಿದೆ.

ಅಬೀಗೈಲಳ ಭಾಷಣವು (ವ. 24-31) ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಜ್ಞಾಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು. ಆಕೆ ದೋಷವನ್ನು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾಳೆ — ಅಪರಾಧವು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಇರಲಿ — ಅನಂತರ ಗಂಡನನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸದೆ ಅವನನ್ನು ತನ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾಳೆ: ಅವನ ಹೆಸರು ನಾಬಾಲ. ಹೆಸರಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಅವನು ಮೂರ್ಖನೇ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಇದು ಆ ಹೆಸರಿನ ಕುರಿತು ಪಾಠವೇ ಕೊಡುವ ವಿವರಣೆ, ಮತ್ತು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದರ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಆಧಾರಗೊಂಡಿದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿನ ಬೆಲಿಯಾಳನ ಮನುಷ್ಯ ಎಂಬ ಮಾತು ಸೇವಕನ ತೀರ್ಪನ್ನು (ವ. 17) ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ; ಮನೆಯವರಿಗೆ ತಾವು ಯಾರೊಂದಿಗೆ ಬಾಳುತ್ತಿದ್ದೇವೆಂದು ಗೊತ್ತಿದೆ.

ಆಕೆ ಏನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿರಿ: ನಾಬಾಲನು ಸರಿಯಾಗಿದ್ದನು ಎಂದು ಆಕೆ ನಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ದಾವೀದನನ್ನು ಯಾರೂ ಕೆರಳಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದೂ ನಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಾಬಾಲನ ಪ್ರಾಣಕ್ಕಾಗಿ ನೇರವಾಗಿ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುವುದೂ ಇಲ್ಲ — ಆಕೆ ದಾವೀದನ ನಿರಪರಾಧಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ನಿನ್ನ ದಾಸಿಯಾದ ನಾನು ಸ್ವಾಮಿಯು ಕಳುಹಿಸಿದ ಸೇವಕರನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಕಾಣಿಕೆ ಏಕೆ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸತ್ಯವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯವೇದದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವು ಅನೇಕ ಸಾರಿ ಹೀಗೆಯೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ: ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಾನೂರು ಮಂದಿ ಶಸ್ತ್ರಧಾರಿಗಳು ಕಾಣದಿದ್ದುದನ್ನು ಬಹು ಬುದ್ಧಿವಂತೆಯಾದ (ವ. 3) ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಯು ಒಂದು ತಾಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತಾಳೆ.

ನಿನ್ನ ದೇವರಾದ ಯೆಹೋವನ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ಜೀವ ನಿಕ್ಷೇಪದಲ್ಲಿ ಭದ್ರವಾಗಿರಲಿ — ಚಿತ್ರಣವು ಬೆಲೆಬಾಳುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗಂಟುಕಟ್ಟಿ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು; ಅಬೀಗೈಲಳು ಅದನ್ನು ದಾವೀದನ ಜೀವಕ್ಕೆ, ಅಂದರೆ ದೇವರ ಸ್ವಂತ ಕಾಪಾಡುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇಡಲ್ಪಟ್ಟ ಅವನ ಪ್ರಾಣಕ್ಕೆ, ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಯೆಹೂದ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ತರುವಾಯ ಈ ನುಡಿಯನ್ನು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವದ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಕ್ರೈಸ್ತ ಓದುಗರು ಇದರಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಜೀವವು ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ದೇವರಲ್ಲಿ ಮರೆಯಾಗಿದೆ (ಕೊಲೊಸ್ಸೆಯವರಿಗೆ 3:3) ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾದದ್ದನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದಾರೆ; ಆದರೆ ತನ್ನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇದು ಮೊದಲು ಸೌಲನಿಂದ — ಯಾವನಾದರೂ... ಹಿಂಸಿಸಿ ಜೀವತೆಗೆಯಬೇಕೆಂದಿದ್ದರೂ ಎಂಬ ಆ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ — ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಕಾಪಾಡಲ್ಪಡುವ ವಾಗ್ದಾನವಾಗಿದೆ.

ಎರಡನೆಯ ಚಿತ್ರಣವು ಒಬ್ಬ ಸೈನಿಕನದು: ಶತ್ರುಗಳ ಜೀವವನ್ನು ದೇವರು ಕವಣೆಯ ಕಲ್ಲನ್ನೋ ಎಂಬಂತೆ ಎಸೆದು ಬಿಡಲಿ. ಕವಣೆಯಿಂದ ಗೊಲ್ಯಾತನನ್ನು ಉರುಳಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಆಕೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ (17:49), ಮತ್ತು ಆ ಹೊಗಳಿಕೆಯು ಒಂದು ದೇವಶಾಸ್ತ್ರವೂ ಆಗಿದೆ — ಈಗ ಕವಣೆಯು ದೇವರ ಕೈಯಲ್ಲಿದೆ. 28ನೆಯ ವಚನವು ಏಕೆಂದು ಹೇಳಿದೆ: ದಾವೀದನು ಯೆಹೋವನ ಶತ್ರುಗಳೊಡನೆ ಯುದ್ಧಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಆತನು ನಿನ್ನ ಮನೆಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸ್ಥಿರಪಡಿಸುವನು — 2 ಸಮುವೇಲನು 7:16 ದೇವರ ಸ್ವಂತ ಬಾಯಿಂದ ದೃಢಪಡಿಸುವ ಭಾಷೆ. ಪ್ರವಾದಿಯು ಹೇಳುವುದಕ್ಕೆ ಮೊದಲೇ ಅಬೀಗೈಲಳು ಅದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ.

ಆಕೆಯ ಕೊನೆಯ ವಾದವೇ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ನಾಟುವಂಥದ್ದು. ಯೆಹೋವನು ದಾವೀದನನ್ನು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರ ಪ್ರಭುವನ್ನಾಗಿ (ವ. 30) ಮಾಡಿದ ಮೇಲೆ, ಅವನು ಒಮ್ಮೆ ನಿರಪರಾಧಿಯ ರಕ್ತವನ್ನು ಸುರಿಸಿ ಮುಯ್ಯಿ ತೀರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಎಂಬ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮನೋವ್ಯಥೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದಾಗಲಿ. ನಾಬಾಲನ ಮನೆಯವರ ಸಂಹಾರವನ್ನು ಸಿಂಹಾಸನದಿಂದ ನೋಡಬೇಕೆಂದು ಆಕೆ ಅವನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾಳೆ — ಒಂದು ಖಾಸಗಿ ಹಗೆಯ ಮೇಲೆ ಏರಿ ಬಂದ ಅರಸನು ಅದನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಹೋಗುವನು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಾಣಬೇಕೆಂದು. ಮನೋವ್ಯಥೆ ಎಂಬುದು ಮನಸ್ಸಾಕ್ಷಿಯ ಎಡವುವಿಕೆ; ಅವನಿಗೆ ಮನಸ್ಸಾಕ್ಷಿ ಇದೆ ಎಂದು ಆಕೆಗೆ ಗೊತ್ತಿದೆ (24:5).

ನಿನ್ನ ದಾಸಿಯಾದ ನನ್ನನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡಬೇಡ — ಒಂದು ವಿನಯದ ಮುಕ್ತಾಯ, ಅದನ್ನು ಅಧ್ಯಾಯವು ಆಕೆಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಮೀರಿ ನೆರವೇರಿಸುವುದು (ವ. 39). ಇಡೀ ವಿಜ್ಞಾಪನೆಯು ಸೌಲನು ಗವಿಯಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡದ್ದನ್ನು (24:20) ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ದಾವೀದನು ಅರಸನಾಗುವನು. 24ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ದಾವೀದನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತಡೆದುಕೊಂಡನು; ಇಲ್ಲಿ ಅವನು ತಡೆದುಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಯ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತಡೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. 24:6ರ ಮನುಷ್ಯನು ಇನ್ನೂ ತನ್ನಿಂದಲೇ ಸುರಕ್ಷಿತನಲ್ಲ, ಮತ್ತು ದೇವರು ಅವನನ್ನು ಕಾಪಾಡುವುದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮುಖವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಓದುಗನು ಕಾಣುವಂತೆ ಈ ಎರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿವೆ.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ದಾವೀದನ ಉತ್ತರವು ಮೂರು ಆಶೀರ್ವಾದಗಳು: ನಿನ್ನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ... ಯೆಹೋವನಿಗೆ ಸ್ತೋತ್ರವಾಗಲಿ (ವ. 32), ನಿನ್ನ ಬುದ್ಧಿಗೆ ಸ್ತೋತ್ರವಾಗಲಿ, ನಿನಗೆ ಸ್ತೋತ್ರವಾಗಲಿ. ಅವನು ಅಬೀಗೈಲಳನ್ನು ಕೇವಲ ಜಾಣ ಸ್ತ್ರೀಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ದೇವರ ದೂತಳಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಆಕೆ ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ಆಕೆಯ ಸ್ವಂತ ಮಾತುಗಳಲ್ಲೇ ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾನೆ — ಸ್ವಹಸ್ತದಿಂದ ಮುಯ್ಯಿ ತೀರಿಸಿ ರಕ್ತಾಪರಾಧಕ್ಕೆ ಗುರಿಯಾಗದಂತೆ ನನ್ನನ್ನು ತಡೆದ (ವ. 33, ಆಕೆಯ ವ. 26ರ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ). ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ತಡೆಯಲ್ಪಡಬಲ್ಲ, ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಡೆದವರಿಗೆ ಉಪಕಾರ ಹೇಳಬಲ್ಲ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ 16ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ಬಗೆಯ ಹೃದಯವಿದೆ; 22ನೆಯ ವಚನದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯು ಇನ್ನೊಂದು ಬಗೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿತ್ತು.

ಅದು ಎಷ್ಟು ಹತ್ತಿರವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು 34ನೆಯ ವಚನವು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿದೆ: ನೀನು ಬೇಗನೇ ಬಂದು ನನ್ನನ್ನು ಎದುರುಗೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ನಾಳೆ ಬೆಳಗಾಗುವಷ್ಟರಲ್ಲಿ ನಾಬಾಲನವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಗಂಡಸಾದರೂ ಉಳಿಯುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. 22 ಮತ್ತು 34ನೆಯ ವಚನಗಳಲ್ಲಿನ KJVಯ ನೇರವಾದ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಮನೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಗಂಡಸನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುವ ಇಬ್ರಿಯ ಭಾಷೆಯದೇ ನುಡಿಗಟ್ಟು. ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಅವಮಾನಕ್ಕಾಗಿ ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಕೊಲ್ಲುವೆನೆಂದು ದಾವೀದನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದ್ದನು — 31ನೆಯ ವಚನದ ನಿರಪರಾಧಿಯ ರಕ್ತ ಅದೇ. ಅವನು ಆ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮುರಿದದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಸತ್ಯವೇದವು ಅವನನ್ನು ದೂಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಆಲೋಚಿಸದೆ ಮಾಡಿದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಡುವುದೇ ಉತ್ತಮ (ಯಾಜಕಕಾಂಡ 5:4-6).

ಹೆಂಡತಿಯು ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಕೊಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವಾಗ ನಾಬಾಲನು ರಾಜರಂತೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಔತಣ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಬಹಳವಾಗಿ ಕುಡಿದು ಇರುತ್ತಾನೆ; ಅಬೀಗೈಲಳು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬೆಳಿಗ್ಗೆಯವರೆಗೆ ಕಾಯುತ್ತಾಳೆ. ಅನಂತರ ಆಕೆ ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾಳೆ — ನಿಖರವಾಗಿ ಏನನ್ನು ಎಂದು ಪಾಠವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ — ಮತ್ತು ಅವನ ಹೃದಯವೇ ನಿಂತಂತೆ ಆಯಿತು. ಅವನು ಸ್ತಬ್ಧನಾದನು (ವ. 37). ಅನೇಕರು ಇದನ್ನು ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯು ಅಥವಾ ಸೆಳವು ಎಂದು ಓದುತ್ತಾರೆ; ಕಥೆಗಾರನು ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಮಾತ್ರ ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹತ್ತು ದಿನಗಳಾದ ಮೇಲೆ ನಾಬಾಲನು ಯೆಹೋವನಿಂದ ಹತನಾಗಿ ಸತ್ತನು. ದಾವೀದನು ತನ್ನ ಕೈಯಿಂದ ಮಾಡದಿದ್ದುದನ್ನು ಯೆಹೋವನು ಕೈಯಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡಿದನು — ಹಕೀಲದಲ್ಲಿ ದಾವೀದನು ಹೆಸರಿಸುವ ಮೂರು ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು (26:10).

ಓದುಗನು ಇಲ್ಲಿ ಜಾಗರೂಕನಾಗಿರಬೇಕು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಿಷ್ಠುರನೂ ಹೊಡೆಯಲ್ಪಡುವನು ಎಂದಾಗಲಿ, ಹಠಾತ್ ಮರಣವು ಯಾವಾಗಲೂ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಎಂದಾಗಲಿ ಪಾಠವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ದೈವಿಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಹಾಗೆ ಓದಬಾರದೆಂದು ಸತ್ಯವೇದವು ಬೇರೆಡೆ ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ (ಲೂಕನು 13:1-5; ಯೋಹಾನನು 9:3). ಅದು ಹೇಳುವುದೇನೆಂದರೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಯೆಹೋವನು ನಾಬಾಲನ ಕೆಟ್ಟತನವನ್ನು ಅವನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆಯೇ ಹೊರಿಸಿದನು (ವ. 39), ಮತ್ತು ಮುಯ್ಯಿ ತೀರಿಸುವುದರಿಂದ ತಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ದಾವೀದನು ಅದನ್ನು ಯೆಹೋವನೇ ತನ್ನ ಪರವಾಗಿ ವ್ಯಾಜ್ಯವನ್ನು ನಡೆಸಿದ್ದೆಂದು ಕಂಡನು. ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ತೀರ್ಪು ಮಾಡುವುದು ಯಾರ ಕೈ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತಾದದ್ದು, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶವಸಂಸ್ಕಾರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಓದಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತಲ್ಲ.

43ನೆಯ ವಚನವು ಇಜ್ರೇಲಿನವಳಾದ ಅಹೀನೋವಮಳನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ — ಇಜ್ರೇಲ್ ಯೆಹೂದದ ಗುಡ್ಡಗಾಡಿನ ಒಂದು ಊರು (ಯೆಹೋಶುವನು 15:56), ಉತ್ತರದ ತಗ್ಗಲ್ಲ — ಅನಂತರ ಕಥೆಗಾರನು 19:17ರಲ್ಲಿ ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಗಾಯವನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತಾನೆ: ಸೌಲನು ದಾವೀದನ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿದ್ದ ಮೀಕಲಳೆಂಬ ತನ್ನ ಮಗಳನ್ನು... ಪಲ್ಟೀ ಎಂಬವನಿಗೆ ಮದುವೆ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟನು. ದಾವೀದನು ಸತ್ತವನೋ ಬಹಿಷ್ಕೃತನೋ ಎಂಬಂತೆ ಅರಸನು ತನ್ನ ಅಳಿಯನ ವಿವಾಹವನ್ನು ರದ್ದುಮಾಡಿ, ತನ್ನ ಮಗಳನ್ನು ಗಲ್ಲೀಮಿನ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮದುವೆಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಸತ್ಯವೇದವು ಯಾವ ಟೀಕೆಯೂ ಇಲ್ಲದೆ ಇದನ್ನು ವರದಿಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆ ವಾಕ್ಯವು ನಂಬಿಗಸ್ತಳಾಗಿ ನಿಂತ ಒಬ್ಬ ಹೆಂಡತಿಯ ಕುರಿತಾದ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ.

ಇಲ್ಲಿನ ದಾವೀದನ ವಿವಾಹಗಳು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಅರಸನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಸಿದ ಒಂದು ಮಾದರಿಯ ಆರಂಭ — ಅವನು ಅನೇಕ ಸ್ತ್ರೀಯರನ್ನು ಮದುವೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು (ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 17:17) — ಅದು ಕಹಿಯಾದ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುವುದನ್ನು 2 ಸಮುವೇಲನು ತೋರಿಸುವುದು. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಾಗಿ ನಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮೀಕಲಳನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಕೇಳಲಾಗುವುದು (2 ಸಮುವೇಲನು 3:13-16), ಪಲ್ಟೀಯು ಅಳುತ್ತಾ ಆಕೆಯ ಹಿಂದೆ ಹೋಗುವನು; ಅಬೀಗೈಲಳು ಕಿಲಾಬನನ್ನು ಹೆರುವಳು (2 ಸಮುವೇಲನು 3:3). ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ರಕ್ತಾಪರಾಧದಿಂದ ಕಾಪಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೋಷದಿಂದ ಕಾಪಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕಥೆಗಾರನು ನಮಗೆ ಎರಡನ್ನೂ ಒಂದೇ ಪುಟದಲ್ಲಿ ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.