ശമൂവേലിന്റെ മരണത്തിന് ഒരൊറ്റ വാക്യമേ നൽകിയിട്ടുള്ളു, അത് മതി: യിസ്രായേൽ മക്കൾ ഒരുമിച്ചുകൂടി അവനെക്കുറിച്ച് വിലപിച്ചു. അവസാനത്തെ ന്യായാധിപൻ, രണ്ടു രാജാക്കന്മാരെയും അഭിഷേകം ചെയ്ത പ്രവാചകൻ, രാമയിൽ അവന്റെ വീടിനരികെ അടക്കം ചെയ്യപ്പെടുന്നു — ഈ പ്രയോഗം സാധാരണ മനസ്സിലാക്കുന്നതുപോലെ, സ്വന്തം പുരയിടത്തിൽ. അവൻ ശൗലിനെ പിന്നെ കാണാൻ പോയില്ല (15:35), നയ്യോത്തിൽ ദാവീദിന് അഭയം നൽകിയിരുന്നു (19:18); ഇപ്പോൾ രണ്ടു രാജാക്കന്മാർക്കും അവനില്ല. ആഖ്യാതാവ് ഈ അറിയിപ്പ് 28:3-ൽ ആവർത്തിക്കും, ശവക്കുഴിക്കപ്പുറത്തുനിന്ന് ശൗൽ അവനെ സമീപിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിന് തൊട്ടുമുമ്പ്.

ദാവീദ് പാരാൻമരുഭൂമിയിൽ പോയി പാർത്തു. ആ വലിയ തെക്കൻ മരുഭൂമി രാമയിൽനിന്ന് വളരെ ദൂരെയാണ്; ചില പുരാതന ഗ്രീക്ക് പ്രതികളിൽ ഇവിടെ മാവോൻ എന്നു വായിക്കുന്നു, അത് അടുത്ത വാക്യത്തോട് യോജിക്കുന്നു, വായനക്കാർക്കിടയിൽ അഭിപ്രായഭിന്നതയുണ്ട്. ഏതായാലും ദാവീദ് തന്റെ സംഘത്തോടൊപ്പം തെക്കോട്ടു നീങ്ങുന്നു, ശൗലിൽനിന്ന് കൂടുതൽ അകലെ, യെഹൂദയിലെ കർമ്മേലിന്റെ ആടുമേച്ചിൽ നാട്ടിനടുത്തേക്ക് (വടക്കൻ പർവ്വതമല്ല). തുടർന്നുവരുന്ന അദ്ധ്യായം ഈ വർഷങ്ങളിൽ ശൗൽ ഏറെക്കുറെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാത്ത ഏക അദ്ധ്യായമാണ് — അതിൽത്തന്നെ ദാവീദ് ഏറെക്കുറെ അവനെപ്പോലെ ആയിത്തീരുന്നു.

രണ്ടു പേരുകളും രണ്ടു സ്വഭാവങ്ങളും, ഒരേ വാക്യത്തിൽ പരസ്പരം എതിരായി വച്ചിരിക്കുന്നു. അബീഗയിൽ നല്ല വിവേകമുള്ളവളും സുന്ദരിയും; നാബാൽ ദയയില്ലാത്തവനും തിന്മപ്രവർത്തിക്കുന്നവനും — കഠിനനും നീചനും — കാലേബ് വംശക്കാരൻ, യെഹൂദയിലെ അഭിമാനകരമായ ഒരു വംശപരമ്പര (യോശുവ 14:13-14); പാഠം അത് മനഃപൂർവ്വം പരാമർശിക്കുന്നതാകാം: വലിയ പൂർവ്വികർ, ചെറിയ മനുഷ്യൻ. അവന്റെ പേര് പറയുന്നതിനുമുമ്പേ 2-ാം വാക്യം അവന്റെ സമ്പത്ത് എണ്ണിക്കഴിഞ്ഞു, മൂവായിരം ചെമ്മരിയാടും ആയിരം കോലാടും. അതുതന്നെയാണ് അവന്റെ സ്വന്തം മൂല്യങ്ങളുടെ ക്രമം.

ആഖ്യാതാവ് ഇവിടെ നാബാൽ എന്ന പേര് വിശദീകരിക്കുന്നില്ല; അബീഗയിൽ വിശദീകരിക്കും (വാ. 25): അവൻ തന്റെ പേരുപോലെ തന്നെ ആകുന്നു... ഭോഷത്തം മാത്രമേ അവന്റെ കയ്യിൽ ഉള്ളൂ. പാഠം നൽകുന്ന അർത്ഥം അതേപടി ഈ പഠനം സ്വീകരിക്കുന്നു, അതിനപ്പുറം ഇല്ല. ആടുകളുടെ രോമം കത്രിക്കുന്ന കാലം ഉത്സവകാലമായിരുന്നു (2 ശമൂവേൽ 13:23-24), തുറന്ന കൈകളുടെ കാലം; അതുകൊണ്ടാണ് ദാവീദിന്റെ അപേക്ഷ (വാ. 8, ഉത്സവ ദിവസമാണല്ലോ ഞങ്ങൾ വന്നിരിക്കുന്നത്) ആ ലോകത്ത് ധിക്കാരമല്ലാതിരുന്നത്. നാബാലിന്റെ നിരസനം നന്ദിയുടെ കടപ്പാടിനെ എത്രത്തോളം ലംഘിക്കുന്നുവോ അത്രത്തോളം ഉത്സവദിനത്തിന്റെ ആചാരത്തെയും ലംഘിക്കുന്നു.

ദാവീദ് ആർ? യിശ്ശായിയുടെ മകൻ ആർ? ദാവീദ് ആരാണെന്ന് നാബാലിന് നന്നായി അറിയാം — അവന്റെ അടുത്ത വാക്കുകൾതന്നെ അത് കാണിക്കുന്നു: യജമാനന്മാരെ വിട്ട് പൊയ്ക്കളയുന്ന ദാസന്മാർ — അവരിൽ ഒരുവൻ. ഇത് ദാവീദിനെക്കുറിച്ചുള്ള ശൗലിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടാണ്, നിറഞ്ഞ മേശയുള്ള ഒരു ധനികന്റെ വായിൽനിന്ന്. ഈ ചോദ്യമാണ് അദ്ധ്യായത്തിന്റെ വിജാഗിരി: അബീഗയിൽ ഇതിന് ഉത്തരം നൽകും (വാ. 28, യഹോവയുടെ യുദ്ധങ്ങളാണല്ലോ യജമാനൻ നടത്തുന്നത്), നാബാലിന്റെ സ്വന്തം അന്ത്യവും ഇതിന് ഉത്തരം നൽകും. 16-ാം അദ്ധ്യായം മുതൽ വായനക്കാരന് ഉത്തരം അറിയാം.

11-ാം വാക്യം ഉടമസ്ഥതയുടെ പല്ലവി ചേർക്കുന്നു — എന്റെ അപ്പവും വെള്ളവും... ഒരുക്കിയ മാംസവും — ഒപ്പം ഈ അപമാനവും: എവിടെനിന്ന് വന്നു എന്നു അറിയാത്തവർക്ക്. ദാവീദിന്റെ ദൂതന്മാർ വ്യക്തമായ വസ്തുത പറഞ്ഞിരുന്നു (വാ. 7), അവന്റെ ആളുകൾ ഇടയന്മാരെ കാത്തു എന്ന്; നാബാലിന്റെ സ്വന്തം ബാല്യക്കാരൻതന്നെ അത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു (വാ. 15-16, രാവും പകലും അവർ ഞങ്ങൾക്ക് ഒരു കോട്ട ആയിരുന്നു). ഈ മനുഷ്യൻ അജ്ഞനല്ല; നന്ദികെട്ടവനാണ്. ലൂക്കോസ് 12:17-20-ലെ ധനികനായ മൂഢനെ, അവന്റെ എന്റെ വിളവ്... എന്റെ കളപ്പുരകൾ... എന്നോടുതന്നെ എന്നിവ സഹിതം, പലപ്പോഴും ഇവനോട് ചേർത്തു വായിച്ചിട്ടുണ്ട്.

അബീഗയിലിന്റെ പ്രസംഗം (വാ. 24-31) പഴയനിയമത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച അപേക്ഷകളിൽ ഒന്നാണ്. കുറ്റം സ്വയം ഏറ്റെടുത്തുകൊണ്ട് അവൾ തുടങ്ങുന്നു — കുറ്റം എന്റെ മേൽ ഇരിക്കട്ടെ — പിന്നെ ഭർത്താവിനെ ന്യായീകരിക്കാതെതന്നെ അവനെ തന്നിൽനിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു: അവൻ തന്റെ പേരുപോലെ തന്നെ ആകുന്നു. നാബാൽ എന്നാണല്ലോ അവന്റെ പേർ; ഭോഷത്തം മാത്രമേ അവന്റെ കയ്യിൽ ഉള്ളൂ. ഇത് ആ പേരിന് പാഠം സ്വയം നൽകുന്ന വിശദീകരണമാണ്, ഈ പഠനം അതിൽ മാത്രം ആശ്രയിക്കുന്നു. ദുസ്സ്വഭാവി എന്ന വാക്ക് ബാല്യക്കാരന്റെ വിധിയെ ആവർത്തിക്കുന്നു (വാ. 17); തങ്ങൾ ആരോടൊപ്പമാണ് ജീവിക്കുന്നതെന്ന് ആ വീട്ടുകാർക്ക് അറിയാം.

അവൾ എന്ത് ചെയ്യുന്നില്ല എന്നു ശ്രദ്ധിക്കുക: നാബാൽ ശരിയായിരുന്നു എന്ന് നടിക്കുന്നില്ല, ദാവീദിനെ പ്രകോപിപ്പിച്ചില്ല എന്ന് നടിക്കുന്നില്ല, നാബാലിന്റെ ജീവനുവേണ്ടി നേരിട്ട് അപേക്ഷിക്കുന്നുമില്ല — അവൾ ദാവീദിന്റെ നിരപരാധിത്വത്തിനുവേണ്ടി അപേക്ഷിക്കുന്നു. അടിയൻ, യജമാനൻ അയച്ച വേലക്കാരെ കണ്ടിരുന്നില്ല എന്നത് കാഴ്ച എന്തുകൊണ്ട് അയച്ചില്ല എന്ന് സത്യസന്ധമായി വിശദീകരിക്കുന്നു. തിരുവെഴുത്തിൽ ജ്ഞാനം പലപ്പോഴും ഇത്ര പ്രായോഗികമാണ്: നല്ല വിവേകമുള്ള ഒരു സ്ത്രീ (വാ. 3) വഴിയിൽ നാനൂറ് ആയുധധാരികൾ കാണാത്തത് ഒരു മണിക്കൂറിൽ കാണുന്നു.

നിന്റെ ദൈവമായ യഹോവയുടെ പക്കൽ ജീവഭാണ്ഡത്തിൽ കെട്ടപ്പെട്ടിരിക്കും — വിലപ്പെട്ട വസ്തുക്കൾ ഒരു ഭാണ്ഡത്തിൽ കെട്ടി സുരക്ഷിതമായി സൂക്ഷിക്കുന്നതിന്റെ ചിത്രമാണിത്; അബീഗയിൽ അത് ദാവീദിന്റെ പ്രാണന്, അവന്റെ ജീവന്, ബാധകമാക്കുന്നു; അത് ദൈവത്തിന്റെ സ്വന്തം സൂക്ഷിപ്പിലാണ്. യെഹൂദ പാരമ്പര്യം പിന്നീട് ഈ പ്രയോഗം മരണത്തിനപ്പുറമുള്ള ജീവന്റെ പ്രത്യാശയ്ക്കായി സ്വീകരിച്ചു; ക്രിസ്തീയ വായനക്കാർ ഇതിൽ നിങ്ങളുടെ ജീവൻ ദൈവം ക്രിസ്തുവിൽ മറച്ചിരിക്കുന്നു (കൊലൊസ്സ്യർ 3:3) എന്നതിനോടടുത്ത എന്തോ കേട്ടിട്ടുണ്ട്; അതിന്റെ സന്ദർഭത്തിൽ അത് ആദ്യം ശൗലിൽനിന്ന് — ആരെങ്കിലും നിന്നെ പിന്തുടർന്ന് കൊല്ലുവാൻ ശ്രമിച്ചാലും — സുരക്ഷിതമായി കാക്കുമെന്ന വാഗ്ദാനമാണ്.

രണ്ടാമത്തെ ചിത്രം ഒരു പടയാളിയുടേതാണ്: ശത്രുക്കളുടെ പ്രാണനെ ദൈവം കവിണയിൽ നിന്ന് എന്നപോലെ എറിഞ്ഞുകളയും. കവിണകൊണ്ട് ഗൊല്യാത്തിനെ വീഴ്ത്തിയ മനുഷ്യനോടാണ് (17:49) അവൾ സംസാരിക്കുന്നത്, ആ പ്രശംസ ഒരു ദൈവശാസ്ത്രവുമാണ് — കവിണ ഇപ്പോൾ ദൈവത്തിന്റെ കയ്യിലാണ്. എന്തുകൊണ്ടെന്ന് 28-ാം വാക്യം പറഞ്ഞുകഴിഞ്ഞു: ദാവീദ് യഹോവയുടെ യുദ്ധങ്ങൾ നടത്തുന്നു, യഹോവ യജമാനന് സ്ഥിരമായൊരു ഭവനം പണിയും — ഈ ഭാഷ 2 ശമൂവേൽ 7:16 ദൈവത്തിന്റെ സ്വന്തം വായിൽനിന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കും. പ്രവാചകനു മുമ്പേ അബീഗയിൽ അത് പറയുന്നു.

അവളുടെ അവസാനത്തെ വാദമാണ് ലക്ഷ്യത്തിൽ കൊള്ളുന്നത്. യഹോവ ദാവീദിനെ യിസ്രായേലിനു പ്രഭുവാക്കി വയ്ക്കുമ്പോൾ (വാ. 30), താൻ ഒരിക്കൽ കാരണംകൂടാതെ രക്തം ചിന്തിയെന്നോ പ്രതികാരം ചെയ്തു എന്നോ ഉള്ള ഓർമ്മയിൽ പശ്ചാത്താപവും മനോവ്യഥയും ഉണ്ടാകരുത്. നാബാലിന്റെ ഭവനത്തിന്റെ കൂട്ടക്കൊലയെ സിംഹാസനത്തിൽനിന്ന് നോക്കാൻ അവൾ അവനോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു — ഒരു സ്വകാര്യ പകയുടെ മുകളിലൂടെ കയറിവന്ന രാജാവ് അത് തന്നോടൊപ്പം ചുമക്കും എന്ന് കാണാൻ. മനോവ്യഥ മനസ്സാക്ഷിയുടെ ഇടർച്ചയാണ്; അവന് മനസ്സാക്ഷി ഉണ്ടെന്ന് അവൾക്കറിയാം (24:5).

അടിയനെയും ഓർത്തുകൊള്ളണമേ — എളിമയുള്ള ഒരു സമാപനം, അവൾ ഉദ്ദേശിച്ചതിലും അപ്പുറം അദ്ധ്യായം അത് നിറവേറ്റും (വാ. 39). ഈ അപേക്ഷ മുഴുവൻ ശൗൽ ഗുഹയിൽവച്ച് ഏറ്റുപറഞ്ഞതുതന്നെ (24:20) മുൻനിർത്തുന്നു: ദാവീദ് രാജാവാകും എന്ന്. 24-ാം അദ്ധ്യായത്തിൽ ദാവീദ് സ്വയം നിയന്ത്രിച്ചു; ഇവിടെ നിയന്ത്രിച്ചില്ല, ഒരു സ്ത്രീയുടെ ജ്ഞാനത്താൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു. 24:6-ലെ മനുഷ്യൻ ഇപ്പോഴും തന്നിൽനിന്നുതന്നെ സുരക്ഷിതനല്ലെന്നും, അവനെ ദൈവം കാക്കുന്നത് ചിലപ്പോൾ ഒരു സാധാരണ മുഖം അണിഞ്ഞാണെന്നും വായനക്കാരൻ കാണേണ്ടതിന് ഈ രണ്ട് അദ്ധ്യായങ്ങളും അടുത്തടുത്ത് നിൽക്കുന്നു.

ദാവീദിന്റെ മറുപടി മൂന്ന് അനുഗ്രഹവചനങ്ങളാണ്: നിന്നെ അയച്ചിരിക്കുന്ന യിസ്രായേലിന്റെ ദൈവമായ യഹോവയ്ക്ക് സ്തോത്രം (വാ. 32), നിന്റെ വിവേകം സ്തുത്യം, നീ അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടവൾ. അവൻ അബീഗയിലിനെ ഒരു സമർത്ഥയായ സ്ത്രീ മാത്രമായല്ല, ദൈവത്തിന്റെ ദൂതിയായി കാണുന്നു; അവൾ ചെയ്തതിനെ അവളുടെ സ്വന്തം വാക്കുകളിൽത്തന്നെ പറയുന്നു — രക്തം ചൊരിയാതെയും സ്വന്തം കൈകൊണ്ട് പ്രതികാരം ചെയ്യാതെയിരിക്കുവാനും ഇന്ന് എന്നെ തടഞ്ഞ (വാ. 33, അവളുടെ വാ. 26-ന്റെ പ്രതിധ്വനി). വഴിയിൽവച്ച് തടയപ്പെടാനും, തടഞ്ഞവരോട് നന്ദി പറയാനും കഴിയുന്ന മനുഷ്യന് 16-ാം അദ്ധ്യായത്തിൽ ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്ത തരം ഹൃദയമുണ്ട്; 22-ാം വാക്യത്തിലെ ശപഥം മറ്റേ തരം കാണിച്ചിരുന്നു.

അത് എത്ര അടുത്തായിരുന്നു എന്ന് 34-ാം വാക്യം സത്യസന്ധമായി പറയുന്നു: നീ വേഗം എന്നെ എതിരേറ്റ് വന്നിരുന്നില്ലെങ്കിൽ നേരം പുലരുമ്പോഴേക്ക് പുരുഷപ്രജയൊന്നും നാബാലിന് ശേഷിക്കയില്ലായിരുന്നു. 22-ഉം 34-ഉം വാക്യങ്ങളിലെ ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിന്റെ പരുക്കൻ പ്രയോഗം ഒരു ഭവനത്തിലെ ഓരോ പുരുഷനെയും കുറിക്കുന്ന എബ്രായ ഭാഷയുടെ സ്വന്തം ശൈലിയാണ്. ഒരു മനുഷ്യന്റെ അപമാനത്തിന് അവരെ എല്ലാവരെയും കൊല്ലുമെന്ന് ദാവീദ് ശപഥം ചെയ്തിരുന്നു — 31-ാം വാക്യത്തിലെ അതേ കാരണംകൂടാതെ ചിന്തുന്ന രക്തം. അവൻ ആ ശപഥം പാലിക്കുന്നില്ല, അത് ലംഘിച്ചതിന് തിരുവെഴുത്ത് അവനെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നുമില്ല; അവിവേകമായ ശപഥം നിവർത്തിക്കുന്നതിനെക്കാൾ അതിനെക്കുറിച്ച് മാനസാന്തരപ്പെടുന്നതാണ് നല്ലത് (ലേവ്യപുസ്തകം 5:4-6).

തന്റെ ഭാര്യ വഴിയിൽ തന്റെ ജീവൻ വിലയ്ക്കു വാങ്ങുമ്പോൾ നാബാൽ രാജവിരുന്നുപോലെ ഒരു വിരുന്ന് കഴിക്കുന്നു, നല്ലതുപോലെ ലഹരി പിടിച്ചിരുന്നു; അബീഗയിൽ ബുദ്ധിപൂർവ്വം രാവിലെവരെ കാത്തിരിക്കുന്നു. പിന്നെ അവൾ അവനോട് പറയുന്നു — കൃത്യമായി എന്തെന്ന് പാഠം പറയുന്നില്ല — അവന്റെ ഹൃദയം അവന്റെ ഉള്ളിൽ ജീവനില്ലാത്തതു പോലെ ആയി. അവൻ ശിലാസമനായി (വാ. 37). പലരും ഇതിനെ പക്ഷാഘാതമോ അപസ്മാരമോ ആയി വായിക്കുന്നു; ആഖ്യാതാവ് ഫലം മാത്രം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. പത്തു ദിവസം കഴിഞ്ഞ് യഹോവ നാബാലിനെ ദണ്ഡിപ്പിച്ചു. അവൻ മരിച്ചുപോയി. ദാവീദ് തന്റെ കൈകൊണ്ട് ചെയ്യാതിരുന്നത് യഹോവ കൈ കൂടാതെ ചെയ്തു — ഹഖീലയിൽ ദാവീദ് പറയുന്ന മൂന്ന് വഴികളിൽ ആദ്യത്തേത് (26:10).

വായനക്കാരൻ ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കണം. ഓരോ ദയയില്ലാത്തവനും അടിച്ചുവീഴ്ത്തപ്പെടുമെന്നോ, പെട്ടെന്നുള്ള മരണം എപ്പോഴും ന്യായവിധിയാണെന്നോ പാഠം പറയുന്നില്ല; സംഭവങ്ങളെ അങ്ങനെ വായിക്കുന്നതിനെതിരെ തിരുവെഴുത്ത് മറ്റിടങ്ങളിൽ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു (ലൂക്കോസ് 13:1-5; യോഹന്നാൻ 9:3). അത് പറയുന്നത് ഇതാണ്: ഈ സംഭവത്തിൽ നാബാലിന്റെ ദുഷ്ടത യഹോവ അവന്റെ തലയിൽ തന്നെ വരുത്തിയിരിക്കുന്നു (വാ. 39); പ്രതികാരം ചെയ്യുന്നതിൽനിന്ന് തടയപ്പെട്ട ദാവീദ് അതിനെ യഹോവ തനിക്കുവേണ്ടി പകരം ചോദിച്ചതായി കണ്ടു. ഈ അദ്ധ്യായം ആരുടെ കയ്യാണ് ന്യായം വിധിക്കുന്നത് എന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ്, ഓരോ ശവസംസ്കാരത്തെയും എങ്ങനെ വായിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചല്ല.

43-ാം വാക്യം യിസ്രായേൽ പട്ടണക്കാരിയായ അഹീനോവമിനെ ചേർക്കുന്നു — യെഹൂദാമലനാട്ടിലെ ഒരു പട്ടണം (യോശുവ 15:56), വടക്കൻ താഴ്വരയല്ല — പിന്നെ ആഖ്യാതാവ് 19:17-ൽ തുറന്ന ഒരു മുറിവ് അടയ്ക്കുന്നു: ശൗൽ തന്റെ മകളും ദാവീദിന്റെ ഭാര്യയുമായിരുന്ന മീഖളിനെ... ഫല്തിക്ക് കൊടുത്തിരുന്നു. ദാവീദ് മരിച്ചവനോ ഭ്രഷ്ടനോ എന്നപോലെ രാജാവ് തന്റെ മരുമകന്റെ വിവാഹം അസാധുവാക്കി, മകളെ ഗല്ലീമിലെ ഒരുവന് വിവാഹം ചെയ്തുകൊടുത്തിരിക്കുന്നു. തിരുവെഴുത്ത് അഭിപ്രായമൊന്നും കൂടാതെ ഇത് അറിയിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ വാക്യം വിശ്വസ്തത പാലിച്ച ഒരു ഭാര്യയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ധ്യായത്തിന്റെ അവസാനത്തിലാണ്; ആ വൈരുദ്ധ്യം യാദൃച്ഛികമല്ല.

ഇവിടെ ദാവീദിന്റെ വിവാഹങ്ങൾ, ന്യായപ്രമാണം രാജാവിന് മുന്നറിയിപ്പു നൽകിയ ഒരു പ്രവണതയുടെ തുടക്കമാണ് — അനേകം ഭാര്യമാരെ അവൻ എടുക്കരുത് (ആവർത്തനപുസ്തകം 17:17) — 2 ശമൂവേൽ അത് കയ്പുള്ള ഫലം കായ്ക്കുന്നത് കാണിക്കും. മറിച്ചാണെന്ന് ഈ പഠനം നടിക്കുന്നില്ല. മീഖളിനെ തിരികെ ആവശ്യപ്പെടും (2 ശമൂവേൽ 3:13-16), ഫല്തി കരഞ്ഞുകൊണ്ട് അവളുടെ പിന്നാലെ വരും; അബീഗയിൽ കിലെയാബിനെ പ്രസവിക്കും (2 ശമൂവേൽ 3:3). ഈ അദ്ധ്യായത്തിൽ രക്തപാതകത്തിൽനിന്ന് തടയപ്പെട്ട മനുഷ്യൻ എല്ലാ കുറ്റത്തിൽനിന്നും തടയപ്പെട്ടില്ല; ആഖ്യാതാവ് രണ്ടും ഒരേ താളിൽ നമ്മെ കാണിക്കുന്നു.