परमेश्वराला थोडक्यांनीही सोडवता येते असा भरवसा ठेवून योनाथान एकाच साथीदाराबरोबर पलिष्ट्यांच्या ठाण्यावर चढून गेला होता (14:6); आणि आता त्याने एका मेंढपाळाला एलाच्या खोऱ्यात तीच गोष्ट करताना पाहिले आहे. दावीदाच्या जिवाशी जडलेला जीव म्हणजे ज्याने आपलाच विश्वास दुसऱ्या मनुष्यात ओळखला असा जीव. पवित्र शास्त्रातील महान मैत्री भावुकतेतून नव्हे, तर देवाविषयीच्या समान दृष्टीतून सुरू होते.

आपल्या जिवा सारखी त्याच्यावर प्रीती करू लागला — नियमशास्त्रातील आपल्या शेजाऱ्यावर स्वत: सारखी प्रीती करा (लेवीय 19:18) हे प्रत्यक्ष जीवनात साकार होते. योनाथान कोण आहे ते लक्षात घ्या: युवराज, दावीदाच्या उदयाने सर्वात जास्त गमावणारा मनुष्य. त्याचे प्रेम याच अध्यायातल्या त्याच्या बापाच्या मत्सराच्या अगदी उलट आहे, आणि निवेदक ते मुद्दाम शेजारी शेजारी ठेवतो. एकच कृत्य — एका धिप्पाडाचा वध — पुत्रात एक करार आणि बापात एक भाला निर्माण करते.

युवराजाचा झगा आणि शस्त्रे ही त्याच्या पदाची आणि वारसाहक्काची चिन्हे होती. अनेक वाचक या देणगीत एक युवराज स्वेच्छेने सिंहासनावरचा आपला दावा सोपवताना पाहतात — योनाथान नंतर तसेच म्हणेल: तू तर इस्राएलावर राजा होशील आणि तुझ्याजवळ मीच पहिला तुझा सहाय्यक होईन (23:17). योनाथानाला दावीदाच्या अभिषेकाची माहिती होती असे मजकूर म्हणत नाही; त्याने काय दिले एवढेच तो सांगतो. त्याला जे काही समजले असो, ज्याच्याबरोबर देव होता त्या मनुष्याला त्याने आपल्याजवळचे सर्वोत्तम दिले.

अध्याय 17 मध्ये दावीदाने शौलाची वस्त्रे नाकारली होती कारण त्याने याची पारख कधी केली नव्हती (17:39); येथे तो योनाथानाची स्वीकारतो. फरक धातूत नाही, तर देणाऱ्यात आहे. शौलाची वस्त्रे म्हणजे आपण न मिळवलेल्या विजयावर ताबा ठेवू पाहणारा राजा; योनाथानाची तलवार आणि धनुष्य म्हणजे एका मित्राने मोकळेपणाने दिलेले प्रेम. वचन 3 मधला करार शौल जे काही करील त्या सर्वांतून टिकेल, आणि योनाथान मेल्यानंतर फार काळाने दावीदाला योनाथानाच्या पुत्राशी बांधील (2 शमुवेल 9).

स्त्रियांचे गीत इब्री काव्य आहे: एकमेकांना तोलणाऱ्या दोन ओळी, दुसरी पहिलीला अधिक उंचावणारी — जसे समुद्राजवळ मिर्यामने आणि कीशोनाजवळ दबोराने गायले. त्या प्रकारात हजारास... दहा हजारास ही क्रमवारी असलीच पाहिजे असे नाही; अशा द्विपदी स्तुती करतात ती हीच रीत. स्त्रिया शौल राजाची भेट घ्यावयास आल्या होत्या (व. 6) आणि दोघांचाही सन्मान करण्याचा त्यांचा हेतू होता. पण कविता ती ऐकणाऱ्या हृदयाप्रमाणे ऐकू येते, आणि शौलाच्या हृदयाला हिशोब ऐकू येतो: मला मात्र हजाराचे यश दिले.

हे गीत दावीदाचा पाठलाग करील — तो आखीशाकडे पळून जातो तेव्हा गथचे पलिष्टी त्याचा उल्लेख करतात (21:11), आणि अफेक येथे त्यांचे सरदार ते पुन्हा म्हणतात (29:5). त्याचा गौरव करण्यासाठी जे गायले गेले त्याने शत्रूंमध्ये त्याचा जीव जवळजवळ घेतला, आणि मित्रांमध्ये त्याचे स्थान खरोखरच घेतले. सार्वजनिक स्तुती ही धोकादायक देणगी आहे; ज्याची स्तुती झाली त्याचे जितके भले केले त्यापेक्षा ज्याची स्तुती झाली नाही त्याचे ती अधिक नुकसान करते, हे हा अध्याय दाखवतो.

पुस्तकाचा उरलेला भाग स्पष्ट करणारे एक लहानसे वचन. संशयाने पाहू लागला — संशयाने निरखणे, मत्सरी नजरेखाली ठेवणे. शौलाने आताच विचारलेला प्रश्न, राज्याशिवाय त्यास आणखी काय अधिक मिळवायचे राहिले? (व. 8), प्रत्यक्षात खराच आहे: राज्य आधीच तुझा शेजारी जो तुझ्यापेक्षा बरा त्याला दिले गेले आहे (15:28). तो कोण हे शौलाला ठाऊक नाही, पण त्याने अंदाज केला आहे, आणि या दिवसापासून तो त्या अंदाजाला स्वीकारायच्या वचनाप्रमाणे नव्हे, तर दूर करायच्या धोक्याप्रमाणे वागवतो.

पवित्र शास्त्रात मत्सर नेहमी डोळ्यांपासून सुरू होतो: हाबेलाचे अर्पण स्वीकारले गेले तेव्हा काइनाचे तोंड उतरले, आणि योसेफाचे भाऊ त्याच्याशी प्रेमाने बोलत नसत. निवेदक वचन 9 मधल्या दिवसाची तुलना 16:13 मधल्या दिवसाशी करतो, जेव्हा त्या दिवसापासून परमेश्वराचा आत्मा दावीदावर येऊन राहिला. दोन दिवशी दोन गोष्टी सुरू झाल्या: एका मनुष्यावर परमेश्वराची कृपा, आणि दुसऱ्या मनुष्याचा त्याच्याविषयीचा द्वेष. दोन्ही शौलाच्या आयुष्याच्या शेवटपर्यंत चालतात.

दुष्ट आत्मा येतो (व. 10), आणि इंग्रजी (KJV) मजकुरात शौलाने घरात भविष्यवाणी केली — हा शब्द येथे देवाकडून आलेल्या संदेशासाठी नव्हे, तर उन्मत्त बडबडीसाठी वापरला आहे; प्राचीन जगात एकच क्रियापद दोन्हींसाठी वापरले जाई, आणि निवेदक ते कठोर उपरोधाने वापरतो: जो मनुष्य एकदा संदेष्ट्यांमध्ये भविष्यवाणी करीत होता (10:10), तो आता हातात भाला घेऊन बडबडतो. दावीद रोजच्याप्रमाणे आपल्या हाताने वाद्य वाजवीत होता — वादक आपले काम करतो आहे; जो धनी त्याला मारू पाहतो त्याला सेवक शांत करतो आहे.

दोनदा — काही जण याला एकाच झटक्यातील दोन फेक मानतात; इतर याचा संबंध 19:10 मधल्या दुसऱ्या भाल्याशी जोडतात. मुद्दा हा नमुना आहे: एका दिवसात शौलाचा द्वेष डोळ्यांपासून (व. 9) हातापर्यंत पोहोचला आहे, आणि दावीद निसटून गेला — तो वाचला, आणि त्याने प्रतिकार केला नाही. सिंहासनाचा हक्क असलेला मनुष्य त्यावर बसलेल्याला मारून ते घेणार नाही; येथे पहिल्यांदा दिसलेला तो संयम गुहांमध्ये त्याचा नियम असेल (24:6; 26:9).

इंग्रजी (KJV) मजकुरात अध्यायाचे धृपद असे आहे: चतुराईने वागला (व. 5, 14, 15, 30) आणि परमेश्वर त्याच्या बरोबर होता (व. 12, 14, 28). चतुराईने या शब्दात शहाणपणाने वागणे आणि भरभराट होणे असा अर्थ आहे; दावीद डावपेचांनी नव्हे, तर शौलाला त्याच्यावर कोणताही आरोप ठेवायला वाव न देणाऱ्या वर्तनाने यशस्वी होतो. दरबारातून सैन्यातल्या एका सरदारपदावर हलवला गेलेला तो (व. 13) त्या पदावनतीचे सेवेत रूपांतर करतो — दावीद लोकांच्या देखत आत बाहेर जात येत असे — आणि सर्व इस्राएली आणि यहूदी दावीदावर प्रीती करीत होते (व. 16).

दावीद जे काही चांगले करतो त्या सर्वांचे, आणि शौल ज्या कशाचे भय धरतो त्या सर्वांचे (व. 12, 15, 28-29) निवेदकाने दिलेले स्पष्टीकरण म्हणजे परमेश्वर त्याच्या बरोबर होता. शौल दावीदाच्या महत्त्वाकांक्षेला भीत नाही — मजकूर त्याला तशी कोणतीही देत नाही — तर दुसऱ्या मनुष्याबरोबर देवाच्या उघड उपस्थितीला भितो. दावीदात ज्याला कोणताही आधार नाही असे ते भय, आत्मा गमावलेल्या आणि ते जाणणाऱ्या जिवाचे रूप आहे.

शौल भाल्याकडून पलिष्ट्यांकडे वळला आहे — माझा हात त्याजवर न पडो, पण पलिष्ट्यांचा हात त्याजवर पडो (व. 17). आधी मेरब, देऊ केलेली आणि मग दुसऱ्याला दिलेली (व. 19); आता मीखल, जी दावीदावर प्रीती करीत असे (व. 20), आणि जिच्या प्रेमाची किंमत शौल लगेच पाशरुप अशी ठरवतो (व. 21). हुंडा — मारलेल्या शत्रूंचे शंभर पुरावे — प्राणघातक ठरावा म्हणूनच योजलेला आहे, आणि देशभक्तीचा वेश त्याला चढवला आहे: राजाच्या शत्रूंचा सूड उगवावा म्हणून. खरा विचार निवेदक दुसऱ्या वाक्यात वाचकाला ऐकू देतो.

या सन्मानाला दावीदाचे उत्तर म्हणजे तोच सूर जो त्याने 17:58 मध्ये शौलाबरोबर लावला होता आणि जो शौलाने एकदा शमुवेलाबरोबर लावला होता (9:21): मी कोण आहे?... मी तर दीन व तुच्छ असा मनुष्य आहे (व. 18, 23). तो ते काम जसे सांगितले तसेच स्वीकारतो, आणि किमतीच्या दुप्पट घेऊन परत येतो (व. 27) — त्या मोजून दिल्या — म्हणजे राजाच्या जावयाने किंमत चुकवली नाही असे कोणालाही म्हणता येऊ नये. ती भयंकर युद्धखूण प्राचीन युद्धपद्धतीचे एक वैशिष्ट्य आहे; मजकूर कोणतीही टीका न करता तिची नोंद करतो, आणि शौलाने घातलेली प्रत्येक अट दावीदाने पूर्ण केली आणि शौलाचा कट फसला हे पाहण्यासाठी वाचकाने तिचे कौतुक करण्याची गरज नाही.

शौलाला कळले की, परमेश्वर दावीदाच्या बरोबर आहे (व. 28) — आणि त्या ज्ञानाने तो सुधारत नाही, तर अधिक बिघडतो. या राजाची शोकांतिका एका ओळीत हीच: त्याला देवाचा हात दिसतो, तरी तो त्यापुढे नमत नाही. कायमचा वैरी — अध्याय 19-27 भरून राहिलेला पाठलाग येथे एक स्थायी स्थिती म्हणून जाहीर केला जातो. या अध्यायात दावीदाने केलेले काहीही शौलाविरुद्ध नव्हते; शौलाने केलेले सर्व काही दावीदाविरुद्ध होते, आणि प्रत्येक प्रयत्न दावीदाच्या सन्मानात बदलला.

वचन 30 पुन्हा एकदा त्या धृपदाने संपते: दावीद शौलाच्या सर्व चाकरापेक्षा चतुराईने वर्तला आणि त्याचे नाव प्रसिद्ध झाले. दावीदाला पाडू पाहणाऱ्या मत्सराने त्याचे नाव मोठे केले आहे. हन्नेच्या गीताने ते सांगितले होते: परमेश्वर... नम्र करतो, तसेच तो उंचही करतो (2:7). देवाने जे निवडले आहे त्याचा नाश हे पुस्तक शौलाला करू देणार नाही, आणि ते घडवून आणण्याची घाई करण्यासाठी दावीदालाही हात उचलू देणार नाही. त्या दोन नकारांच्या मध्ये सिंहासनाकडे जाणारा लांबचा मार्ग आहे.