सहा हात व एक वित — हाताच्या नेहमीच्या हिशोबाने, नऊ फुटांपेक्षा थोडे अधिक. प्रामाणिकपणासाठी हेही नमूद केले पाहिजे की सर्वात जुने ग्रीक भाषांतर, यहूदी इतिहासकार योसेफस आणि शमुवेलाची एक मृत समुद्र गुंडाळी — ही सर्व चार हात व एक वित असे वाचतात — सुमारे सहा फूट नऊ इंच; त्या काळाच्या मानाने धिप्पाडच, पण इतका अद्भुत नव्हे. कोणती संख्या मूळची हा प्रश्न वादग्रस्त आहे; KJV सर्वसामान्य इब्री मजकुराचे अनुसरण करते, आणि मराठी IRV सुद्धा. कथा नेमक्या संख्येवर अवलंबून नाही: व. 5-7 मधील युद्धसामग्रीचे (सुमारे 125 पौंड वजनाचे चिलखत, सुमारे पंधरा पौंडाचे भाल्याचे पाते) तपशीलवार वर्णन नेमके यासाठीच केले आहे की वाचकाला ती विषमता जाणवावी.

एक युद्धवीर — या इब्री शब्दप्रयोगाचा अर्थ सहसा दोघांच्या मधला मनुष्य असा सांगितला जातो — द्वंद्वयुद्धाने लढाईचा निकाल लावण्यासाठी दोन सैन्यांच्या मधल्या जागेत उतरणारा मनुष्य (व. 8-9). गथ हे पलिष्ट्यांच्या पाच नगरांपैकी एक होते, आणि यहोशवा 11:22 नुसार, जेथे काही अनाकी उरले होते असे ठिकाण. इस्राएलाचा राजा सर्व लोकांपेक्षा खांद्यापासून उंच होता असे ज्याने आपल्याला सांगितले (9:2), तो निवेदक आता त्याच्याहूनही उंच मनुष्य समोर आणतो — आणि शौल त्याचा सामना करायला बाहेर पडत नाही.

शौलाने व सर्व इस्राएलाने — जो राजा आमच्या लढाया लढणार होता (8:20), त्याचे नाव घाबरलेल्यांमध्ये पहिले येते. आत्म्याने त्याला सोडले आहे (16:14), आणि ज्या मनुष्याने एकदा बैलांचे तुकडे करून एक राष्ट्र उभे केले होते (11:7), तो आता एक पलिष्टी एक मनुष्य मागत असताना चाळीस दिवस (व. 16) स्वस्थ बसून राहतो. हा अध्याय दावीदाच्या धैर्याविषयी जितका आहे तितकाच शौलाच्या निष्क्रियतेविषयीही आहे.

वचन 16 त्या अपमानाची मोजणी करते: चाळीस दिवस सकाळी व सायंकाळी... जवळजवळ सहा आठवडे दिवसातून दोनदा इस्राएलाने आपल्या देवाची निंदा होताना ऐकली आणि काहीच केले नाही. पवित्र शास्त्रात भय क्वचितच केवळ एक भावना असते; मनुष्य देवाविषयी काय विश्वास ठेवतो त्यावरचा तो निकाल असतो. गल्याथाच्या बोलण्यात परमेश्वराचा उल्लेख कधीच नाही; इस्राएलाचे मौन सुचवते की तेही त्याला अर्धवट विसरले होते. त्या मौनात एक मेंढपाळ जिवंत परमेश्वर असे म्हणणार आहे (व. 26).

या पुस्तकात नोंदलेले दावीदाचे पहिले शब्द. तो बक्षिसाविषयी विचारतो (व. 25) — मजकूर ते लपवत नाही — पण त्याला प्रेरणा देणारा प्रश्न दुसरा आहे: हा... पलिष्टी कोण आहे की ज्याने जिवंत परमेश्वराच्या सैन्याला तुच्छ मानावे? इतर सर्वांनी एक धिप्पाड मनुष्य ऐकला; दावीदाने ईश्वरनिंदा ऐकली. जेथे सैनिक हा जो मनुष्य पुढे आला आहे (व. 25) त्याला पाहतात, तेथे तो देवाच्या नावावरचा अपमान पाहतो. त्यांनी जे पाहिले त्यातला फरकच त्यांनी जे केले त्यातला फरक स्पष्ट करतो.

जिवंत परमेश्वर — जे नाहीतच अशा गल्याथाच्या देवांविरुद्ध (व. 43). हा शब्दप्रयोग यार्देनेजवळ यहोशवाचा आहे (यहोशवा 3:10) आणि रबशाकेविरुद्ध हिज्कीयाचा (2 राजे 19:4, 16). दावीद त्यांना शौलाचे सैन्य किंवा आमचे सैन्य म्हणत नाही, तर जिवंत परमेश्वराचे सैन्य म्हणतो — आपण कोणाचे आहोत हे सैन्य विसरले आहे, आणि मेंढपाळ त्याची आठवण करून देतो. इंग्रजी (KJV) मजकुरात, ती थोडीशी मेंढरे आणि तुझ्या अंतःकरणाची दुष्टाई यांविषयीच्या टोमण्यासह अलीयाबाचा राग (व. 28) हा दावीदावर त्याच्या स्वतःच्याच बाजूने होणाऱ्या अनेक हल्ल्यांपैकी पहिला आहे; आणि तेथे त्याचे उत्तर, याला काही कारण नाही काय?, तो पुढे देईल त्या कोणत्याही उत्तराइतकेच उत्तम आहे.

शौलाचा आक्षेप समंजस आहे — तू केवळ कोवळा तरुण आहेस. तो तर त्याच्या तरुणपणापासून लढाईचा पुरुष आहे (व. 33) — आणि दावीद त्याला बढाईने नव्हे, तर इतिहासाने उत्तर देतो. सिंह आणि अस्वल त्याच्या बळाविषयीच्या बढाया नाहीत; त्या वाक्याचा कर्ता आहे ज्या परमेश्वराने... मला राखिले. भूतकाळातील सुटका हा विश्वासणाऱ्याचा पुरावा असतो; दावीदाकडे कुरणातला एक खासगी एबन-एजर आहे (7:12), आणि त्यावरून तो खोऱ्याविषयी तर्क करतो. धिप्पाडासाठीचा विश्वास शेतात बांधला जातो, जेथे कोणी पाहत नसते.

जा परमेश्वर तुझ्या बरोबर असो — शौल योग्य शब्द बोलतो, पण त्यांच्यामागे विश्वास नाही; लगेच तो आपली स्वतःची वस्त्रे त्या मुलावर घालण्याचा प्रयत्न करतो (व. 38). ती बसली नाहीत, आणि दावीदाने याची पारख कधी केली नव्हती (व. 39) — उसन्या आत्मविश्वासावर तो लढणार नव्हता. दुसऱ्याच्या पद्धतीने एखाद्या लढ्याला तोंड देण्याचा मोह होणाऱ्या प्रत्येक विश्वासणाऱ्यासाठी यात एक धडा आहे: देवाने तुला जे पारखून दिले आहे ते घेऊन जा.

पाच गुळगुळीत गोटे — मेंढपाळाचा नेहमीचा दारूगोळा, सरळ उडावेत म्हणून गुळगुळीत. एकच वापरला गेला तर पाच का, असे वाचक फार पूर्वीपासून विचारत आले आहेत; मजकूर कोणतेही कारण देत नाही, आणि प्रतीकात्मक उत्तरे (गल्याथाच्या प्रत्येक भावासाठी एक, किंवा तसले काही) हे मजकूर समर्थन न देणारे अंदाज आहेत. सर्वात साधा अर्थ असा की लढाईत जाणारा मनुष्य एकापेक्षा अधिक नेम घेऊन जातो. पवित्र शास्त्राचा मुद्दा पुढच्या वाक्यांशात आहे: आपली गोफण हातात घेऊन — सिंहांवर सिद्ध झालेले त्याच्या व्यवसायाचे साधन, एका व्यावसायिक योद्ध्याच्या शस्त्रांविरुद्ध.

गोफण हे खेळणे नव्हते; शास्ते 20:16 अशा बन्यामिनी गोफणवाल्यांची नोंद करते ज्यांचा नेम एक केसभर देखील चुकत नसे. तरीही चिलखत घातलेल्या नऊ फुटी मनुष्याला त्यातले काहीच उत्तर ठरत नाही. वाचकाने काठी, पिशवी, ओहाळ पाहावा आणि वचन 43 मधला गल्याथाचा तिरस्कार — मी काय कुत्रा आहे? — ऐकावा अशी निवेदकाची इच्छा आहे, कारण तो विजय स्पष्टपणे त्याचाच असला पाहिजे ज्याच्या नावाने दावीद येतो.

गल्याथाने दावीदाला आपल्या देवांच्या नावाने शाप दिला आहे (व. 43) आणि त्याचे शरीर पाखरांना देण्याचे वचन दिले आहे (व. 44). दावीद एका विश्वासकथनाने उत्तर देतो. एका बाजूला तीन शस्त्रांची नावे; दुसऱ्या बाजूला एकच नाव — सैन्यांचा परमेश्वर, सेनांचा देव; हन्नेने आपल्या नवसात वापरलेली (1:11) आणि निवेदकाने शिलोविषयी वापरलेली (1:3) पदवी. कोणाच्या नावाने येणे म्हणजे त्याचा प्रतिनिधी म्हणून, त्याच्या अधिकाराखाली येणे; दावीद स्वयंसेवक नाही तर राजदूत आहे.

ज्याची निंदा तू केली — सारा वाद देवाचा म्हणून पुन्हा मांडला जातो. वचन 46 केवळ गल्याथाचे मस्तकच नव्हे तर पलिष्ट्यांच्या सैन्यांची प्रेतेही देण्याचे वचन देते, आणि हेतू सांगते: तेव्हा अवघी पृथ्वी जाणेल की, इस्राएलामध्ये परमेश्वर आहे. हिज्कीयाच्या प्रार्थनेप्रमाणे (2 राजे 19:19), दावीदाचे बोलणे लष्करी होण्याआधी मिशनरी आहे — त्या विजयातून राष्ट्रे काय शिकतील हाच त्याचा मुद्दा आहे.

दोन श्रोतृवर्गांनी दोन गोष्टी शिकायच्या आहेत: इस्राएलामध्ये देव आहे हे अवघ्या पृथ्वीने (व. 46), आणि परमेश्वर तलवार व भाला याकडून संरक्षण करीत नाही हे या सर्व समुदायाने — खुद्द इस्राएलाने. इतर राष्ट्रांप्रमाणे आपल्या लढाया लढण्यासाठी राजा मागणारे राष्ट्र (8:20) आता तलवार नसलेल्या एका मुलाने जिंकलेली लढाई पाहणार आहे (व. 50). मजकूर त्या अभावावर भर देतो: दावीदाच्या हाती तलवार नव्हती. अध्याय 13 ने सर्व इस्राएलात मिळून दोनच तलवारी मोजल्या होत्या; या विजयात एकही वापरली जात नाही.

लढाई परमेश्वराची आहे — यहोशाफाटाचा संदेष्टा जे वाक्य पुन्हा उच्चारील (2 इतिहास 20:15) आणि आपल्या आवाक्याबाहेरच्या कशाला तरी तोंड देणाऱ्या प्रत्येक विश्वासणाऱ्याने तेव्हापासून जे उसने घेतले आहे ते वाक्य. ते प्रयत्नांचा नकार नाही — दावीद शत्रूच्या सैन्याकडे धावला (व. 48) आणि कौशल्याने गोफण चालवतो — तर मालकीची घोषणा आहे. परिणाम, गौरव आणि कारण सर्व परमेश्वराचे आहे; गोटा त्याचा आहे, हात त्याच्या सेवकाचा.

मस्तक छेदण्याचे वर्णन करण्याआधी (व. 51) निवेदक सारांश सांगतो, म्हणजे कोणाही वाचकाचा मुद्दा चुकू नये: गोफण व दगड... तलवार नव्हती. दागोन कोशापुढे पडला तसा (5:3-4) तो धिप्पाड जमिनीवर पालथा पडला (व. 49). मग गल्याथाचीच तलवार त्याला संपवते — शत्रूचे शस्त्र शत्रूवरच उलटते — एक असा नमुना जो ख्रिस्ती वाचकांनी प्रेमाने वधस्तंभापर्यंत नेला आहे, जेथे मरणाने मरणाचा पराभव केला.

प्रामाणिकपणाची एक नोंद: इंग्रजी (KJV) मजकुरात 2 शमुवेल 21:19 म्हणते की एलहानान... याने गथकर गल्याथाच्या भावाला ठार केले, जेथे KJV मधले भावाला हे 1 इतिहास 20:5 वरून भरलेले आहे; शमुवेलाचा इब्री मजकूर तेथे एवढेच वाचतो की एलहानानाने गल्याथाला ठार केले. या दोन नोंदी एकमेकींशी कशा जुळतात — एका मजकुरातील नकलेची चूक, एकाच नावाचे दोन पुरुष, की एकापेक्षा अधिक युद्धवीरांनी धारण केलेली एखादी पदवी — हे वादग्रस्त आहे, आणि हा अभ्यास त्याचा निकाल लावत नाही. एलाच्या खोऱ्यात कोण उभा होता याविषयी आपल्यासमोरचा वृत्तांत स्पष्ट आहे.

अनेक वाचक येथे गोंधळून थांबतात: शौलाने दावीदाला नावाने बोलावून आणले होते, त्याच्यावर प्रीती केली होती, आणि त्याला आपला शस्त्रवाहक केले होते (16:19-22), आणि आता तो विचारतो तो तरुण कोणाचा पुत्र आहे? हा प्रश्न विसंगत वाटतो, आणि त्याला स्पष्टीकरणाने उडवून लावण्यापेक्षा तसे कबूल करणे हा प्रामाणिक मार्ग आहे. सुचवलेली स्पष्टीकरणे अशी: शौल मुलाविषयी नव्हे तर कुटुंबाविषयी विचारतो — इंग्रजी (KJV) मजकुरानुसार बक्षिसात त्याच्या बापाचे कुटुंब करमुक्त करणे समाविष्ट होते (व. 25); राजाच्या अस्वस्थ मनाने एका वादकाला लक्षात ठेवले नव्हते; दावीद मोठा झाला होता; किंवा अध्याय 16 आणि 17 दावीदाच्या परिचयाचे दोन वृत्तांत शेजारी शेजारी जपतात. सर्वात जुन्या ग्रीक हस्तलिखितांमध्ये वचने 55-58 नाहीतही. वाचक हे प्रश्न खुले ठेवू शकतो; यांपैकी कोणताही प्रश्न हा अध्याय जे शिकवतो त्यावर परिणाम करत नाही.

दावीदाचे उत्तर (व. 58), तुमचा दास इशाय बेथलहेमकर याचा मी पुत्र आहे, साधे आणि निष्ठावान आहे — तुमचा दास इशाय. धिप्पाडाचे मस्तक हातात घेऊन रणांगणातून परत येणारा तो स्वतःची ओळख एका शेतकऱ्याचा मुलगा म्हणून करून देतो. सहा हात व एक वित उंचीच्या मनुष्याने सुरू झालेला अध्याय, आपल्या बापाच्या नावाशिवाय दुसरी कोणतीही पदवी नसलेल्या एका तरुणाने संपतो — आणि सुवार्तेच्या हिशोबाने, तीच एकमेव वंशावळ महत्त्वाची ठरली.