യഹോവയ്ക്ക് അല്പംകൊണ്ടും രക്ഷിക്കാൻ കഴിയും എന്നു വിശ്വസിച്ച് ഒരേയൊരു കൂട്ടാളിയുമായി യോനാഥാൻ ഫെലിസ്ത്യ പട്ടാളത്തിന്റെ നേരെ കയറിച്ചെന്നിരുന്നു (14:6); ഒരു ഇടയൻ ഏലാതാഴ്വരയിൽ അതേ കാര്യം ചെയ്യുന്നത് അവൻ ഇപ്പോൾ കണ്ടതേയുള്ളൂ. ദാവീദിന്റേതിനോടു പറ്റിച്ചേർന്ന മനസ്സ്, തന്റെ സ്വന്തം വിശ്വാസം മറ്റൊരാളിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞ മനസ്സാണ്. തിരുവെഴുത്തിലെ മഹത്തായ സൗഹൃദം ആരംഭിക്കുന്നത് വികാരത്തിലല്ല, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പൊതുകാഴ്ചപ്പാടിലാണ്.

സ്വന്തപ്രാണനെപ്പോലെ സ്നേഹിച്ചു — ന്യായപ്രമാണത്തിലെ കൂട്ടുകാരനെ നിന്നെപ്പോലെതന്നെ സ്നേഹിക്കണം (ലേവ്യപുസ്തകം 19:18) എന്നത് ജീവിതത്തിൽ രൂപമെടുക്കുന്നു. യോനാഥാൻ ആരാണെന്നു ശ്രദ്ധിക്കുക: കിരീടാവകാശിയായ രാജകുമാരൻ, ദാവീദിന്റെ ഉയർച്ചയാൽ ഏറ്റവും അധികം നഷ്ടം വരാനുള്ളവൻ. അവന്റെ സ്നേഹം, ഇതേ അദ്ധ്യായത്തിലെ അവന്റെ അപ്പന്റെ അസൂയയുടെ നേർവിപരീതമാണ്; കഥാകാരൻ മനഃപൂർവ്വം അവയെ അടുത്തടുത്തു വയ്ക്കുന്നു. ഒരേ പ്രവൃത്തി — ഒരു ഭീമന്റെ വധം — മകനിൽ ഒരു ഉടമ്പടിയും അപ്പനിൽ ഒരു കുന്തവും ഉളവാക്കുന്നു.

രാജകുമാരന്റെ മേലങ്കിയും ആയുധങ്ങളും അവന്റെ പദവിയുടെയും പിന്തുടർച്ചാവകാശത്തിന്റെയും അടയാളങ്ങളായിരുന്നു. സിംഹാസനത്തിന്മേലുള്ള സ്വന്തം അവകാശം സ്വമേധയാ കൈമാറുന്ന ഒരു രാജകുമാരനെ പല വായനക്കാരും ഈ സമ്മാനത്തിൽ കാണുന്നു — യോനാഥാൻ പിന്നീട് അതുതന്നെ പറയും: നീ യിസ്രായേലിനു രാജാവാകും; അന്ന് എനിക്ക് രണ്ടാമത്തെ സ്ഥാനം ആയിരിക്കും (23:17). ദാവീദിന്റെ അഭിഷേകത്തെക്കുറിച്ച് യോനാഥാൻ അറിഞ്ഞിരുന്നു എന്നു പാഠം പറയുന്നില്ല; അവൻ എന്തു കൊടുത്തു എന്നു മാത്രമേ പറയുന്നുള്ളൂ. അവൻ എന്തു മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നാലും, ദൈവം ആരോടുകൂടെ ഉണ്ടായിരുന്നുവോ ആ മനുഷ്യന് തനിക്കുണ്ടായിരുന്നതിൽ ഏറ്റവും നല്ലത് അവൻ കൊടുത്തു.

പരിചയിച്ചിട്ടില്ല (17:39) എന്നതിനാൽ ദാവീദ് ശൗലിന്റെ പടയങ്കി നിരസിക്കുന്നത് 17-ാം അദ്ധ്യായത്തിൽ നാം കണ്ടു; ഇവിടെ അവൻ യോനാഥാന്റേതു സ്വീകരിക്കുന്നു. വ്യത്യാസം ലോഹത്തിലല്ല, കൊടുക്കുന്നവനിലാണ്. താൻ നേടാത്ത ഒരു വിജയത്തെ നിയന്ത്രിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഒരു രാജാവായിരുന്നു ശൗലിന്റെ പടയങ്കി; യോനാഥാന്റെ വാളും വില്ലും ഒരു സ്നേഹിതൻ സൗജന്യമായി നൽകിയ സ്നേഹമാണ്. 3-ാം വാക്യത്തിലെ ഉടമ്പടി ശൗൽ ചെയ്യുന്ന എല്ലാറ്റിനെയും അതിജീവിക്കും; യോനാഥാൻ മരിച്ച് ഏറെക്കാലത്തിനുശേഷവും അത് ദാവീദിനെ യോനാഥാന്റെ മകനോടു ബന്ധിക്കും (2 ശമൂവേൽ 9).

സ്ത്രീകളുടെ പാട്ട് എബ്രായ കവിതയാണ്: പരസ്പരം തുലനം ചെയ്യുന്ന രണ്ടു വരികൾ, രണ്ടാമത്തേത് ഒന്നാമത്തേതിനെ ഉയർത്തുന്നു — കടലരികെ മിര്യാമും കീശോനരികെ ദെബോരയും പാടിയതുപോലെ. ആ രൂപത്തിൽ ആയിരത്തെ... പതിനായിരത്തെ എന്നത് ഒരു റാങ്കിങ് ആകണമെന്നില്ല; അത്തരം ഈരടികൾ പുകഴ്ത്തുന്ന രീതിയാണത്. സ്ത്രീകൾ വന്നത് ശൗൽരാജാവിനെ എതിരേൽക്കാനാണ് (വാ. 6); ഇരുവരെയും ബഹുമാനിക്കാനായിരുന്നു അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യം. എന്നാൽ ഒരു കവിത കേൾക്കപ്പെടുന്നത് അതു കേൾക്കുന്ന ഹൃദയത്തിനനുസരിച്ചാണ്; ശൗലിന്റെ ഹൃദയം കേൾക്കുന്നത് കണക്കാണ്: എനിക്ക് ആയിരം മാത്രമേ തന്നുള്ളു.

ആ പാട്ട് ദാവീദിനെ പിന്തുടരും — അവൻ ആഖീശിന്റെ അടുക്കലേക്ക് ഓടിപ്പോകുമ്പോൾ ഗത്തിലെ ഫെലിസ്ത്യർ അത് ഉദ്ധരിക്കുന്നു (21:11); അഫേക്കിൽവച്ച് അവരുടെ പ്രഭുക്കന്മാർ അത് ആവർത്തിക്കുന്നു (29:5). അവനെ മഹത്വപ്പെടുത്താൻ പാടിയത് ശത്രുക്കളുടെ ഇടയിൽ അവന്റെ ജീവൻ ഏറെക്കുറെ അപകടത്തിലാക്കുന്നു; സ്നേഹിതരുടെ ഇടയിൽ അവന്റെ സ്ഥാനം നഷ്ടപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. പരസ്യമായ പുകഴ്ച അപകടകരമായ ഒരു സമ്മാനമാണ്; പുകഴ്ത്തപ്പെട്ടവനു ചെയ്ത നന്മയെക്കാൾ അധികം ദോഷം പുകഴ്ത്തപ്പെടാത്തവന് അതു വരുത്തുന്നതാണ് ഈ അദ്ധ്യായം കാണിക്കുന്നത്.

പുസ്തകത്തിന്റെ ശേഷിച്ച ഭാഗം വിശദീകരിക്കുന്ന ഒരു ചെറിയ വാക്യം. ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ ശൗൽ ദാവീദിനെ ഉറ്റുനോക്കി — സംശയത്തോടെ നിരീക്ഷിച്ചു, അസൂയയുള്ള ഒരു കണ്ണിൻ കീഴിൽ വച്ചു. ശൗൽ ഇപ്പോൾ ചോദിച്ച ചോദ്യം, ഇനി രാജത്വമല്ലാതെ എന്താണ് അവന് കിട്ടാനുള്ളത്? (വാ. 8), യഥാർത്ഥത്തിൽ സത്യമാണ്: രാജത്വം ഇതിനകം നിന്നെക്കാൾ ഉത്തമനായ ഒരു കൂട്ടുകാരനു കൊടുക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (15:28). ആരാണെന്നു ശൗലിന് അറിയില്ല, എങ്കിലും അവൻ ഊഹിച്ചിരിക്കുന്നു; അന്നുമുതൽ അംഗീകരിക്കേണ്ട ഒരു വചനമായിട്ടല്ല, നീക്കം ചെയ്യേണ്ട ഒരു ഭീഷണിയായിട്ടാണ് അവൻ ആ ഊഹത്തെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്.

തിരുവെഴുത്തിൽ അസൂയ എപ്പോഴും കണ്ണുകളിൽനിന്നാണ് തുടങ്ങുന്നത്: ഹാബേലിന്റെ വഴിപാട് സ്വീകരിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ കയീന്റെ മുഖം വാടി; യോസേഫിന്റെ സഹോദരന്മാർക്ക് അവനോട് സൗഹൃദപൂർവ്വം സംസാരിക്കുവാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. 9-ാം വാക്യത്തിലെ ദിവസത്തെ, ആത്മാവ് ദാവീദിന്മേൽ അന്നുമുതൽ വന്ന 16:13-ലെ ദിവസവുമായി കഥാകാരൻ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. രണ്ടു ദിവസങ്ങളിൽ രണ്ടു കാര്യങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു: ഒരു മനുഷ്യന്മേൽ യഹോവയുടെ പ്രസാദവും, മറ്റൊരു മനുഷ്യന് അവനോടുള്ള വിദ്വേഷവും. രണ്ടും ശൗലിന്റെ ജീവിതാവസാനംവരെ നീളുന്നു.

ദുരാത്മാവ് വരുന്നു (വാ. 10); ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠം പറയുന്നത് ശൗൽ അരമനയുടെ മദ്ധ്യേ പ്രവചിച്ചു എന്നാണ് — ആ വാക്ക് ഇവിടെ ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഉന്മാദത്തോടെയുള്ള പുലമ്പലിനെക്കുറിച്ചാണ്, ദൈവത്തിൽനിന്നുള്ള സന്ദേശത്തെക്കുറിച്ചല്ല; പുരാതന ലോകത്ത് ഒരേ ക്രിയ രണ്ടിനെയും ഉൾക്കൊണ്ടിരുന്നു; കഥാകാരൻ അത് കടുത്ത വിരോധാഭാസത്തോടെ ഉപയോഗിക്കുന്നു: ഒരിക്കൽ പ്രവാചകന്മാരുടെ ഇടയിൽ പ്രവചിച്ച മനുഷ്യൻ (10:10) ഇപ്പോൾ കയ്യിൽ കുന്തവുമായി പുലമ്പുന്നു. ദാവീദോ പതിവുപോലെ കിന്നരം വായിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു — കിന്നരവായനക്കാരൻ തന്റെ ജോലി ചെയ്യുന്നു; തന്നെ കൊല്ലാൻ ശ്രമിക്കുന്ന യജമാനനെ ദാസൻ ശാന്തനാക്കുന്നു.

രണ്ടു പ്രാവശ്യം — ചിലർ ഇതിനെ ഒരേ ആവേശത്തിലെ രണ്ട് ഏറുകളായി എടുക്കുന്നു; മറ്റുചിലർ 19:10-ലെ രണ്ടാമത്തെ കുന്തവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ആശയം ആ മാതൃകയാണ്: ശൗലിന്റെ വിദ്വേഷം ഒരു ദിവസത്തിനുള്ളിൽ കണ്ണുകളിൽനിന്ന് (വാ. 9) കയ്യിലേക്കു നീങ്ങിയിരിക്കുന്നു; ദാവീദ് രക്ഷപ്പെട്ടു — അവൻ ഒഴിഞ്ഞുമാറി, തിരിച്ചടിച്ചില്ല. സിംഹാസനത്തിന് അവകാശമുള്ള മനുഷ്യൻ അതിൽ ഇരിക്കുന്നവനെ അടിച്ചുവീഴ്ത്തി അതു കൈക്കലാക്കുകയില്ല; ഇവിടെ ആദ്യമായി കാണിക്കുന്ന ആ സംയമനം ഗുഹകളിൽ അവന്റെ നിയമമായിരിക്കും (24:6; 26:9).

ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ അദ്ധ്യായത്തിന്റെ ആവർത്തനപ്പല്ലവി: വിവേകത്തോടെ പെരുമാറി (വാ. 5, 14, 15, 30), യഹോവ അവനോടുകൂടെ ഉണ്ടായിരുന്നു (വാ. 12, 14, 28). വിവേകത്തോടെ എന്നതിന് ബുദ്ധിപൂർവ്വം പ്രവർത്തിക്കുക, അഭിവൃദ്ധിപ്പെടുക എന്നീ അർത്ഥങ്ങളുണ്ട്; ദാവീദ് വിജയിക്കുന്നത് കുതന്ത്രങ്ങളാലല്ല, ശൗലിന് അവന്റെമേൽ ഒരു കുറ്റവും ചുമത്താൻ ഇടനൽകാത്ത പെരുമാറ്റത്താലാണ്. രാജസദസ്സിൽനിന്ന് ഒരു പടനായകസ്ഥാനത്തേക്കു മാറ്റപ്പെട്ട അവൻ (വാ. 13) തരംതാഴ്ത്തലിനെ ഒരു ശുശ്രൂഷയാക്കി മാറ്റുന്നു — അവൻ ജനത്തിന് നായകനായി — യിസ്രായേലും യെഹൂദയും ഒക്കെയും അവനെ സ്നേഹിച്ചു (വാ. 16).

ദാവീദ് നന്നായി ചെയ്യുന്ന എല്ലാറ്റിനും, ശൗൽ ഭയപ്പെടുന്ന എല്ലാറ്റിനും (വാ. 12, 15, 28-29) കഥാകാരൻ നൽകുന്ന വിശദീകരണമാണ് യഹോവ അവനോടുകൂടെ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നത്. ശൗൽ ഭയപ്പെടുന്നത് ദാവീദിന്റെ അധികാരമോഹത്തെയല്ല — പാഠം അവന് അങ്ങനെയൊന്നും നൽകുന്നില്ല — മറിച്ച് മറ്റൊരു മനുഷ്യനോടുകൂടെ ദൈവം ഉണ്ടെന്ന വ്യക്തമായ സാന്നിദ്ധ്യത്തെയാണ്. ദാവീദിൽ ന്യായീകരിക്കാൻ ഒന്നുമില്ലാത്ത ആ ഭയം, ആത്മാവിനെ നഷ്ടപ്പെട്ടുവെന്നും അത് അറിയുന്നുവെന്നുമുള്ള ഒരു ആത്മാവിന്റെ രൂപമാണ്.

ശൗൽ കുന്തത്തിൽനിന്ന് ഫെലിസ്ത്യരിലേക്കു തിരിഞ്ഞിരിക്കുന്നു — ഞാൻ അവനെ ഉപദ്രവിക്കുകയില്ല, ഫെലിസ്ത്യരുടെ കയ്യാൽ അവന് ഉപദ്രവം ഉണ്ടാകട്ടെ (വാ. 17). ആദ്യം മേരബ് — വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെട്ടു, പിന്നെ മറ്റൊരാൾക്കു കൊടുക്കപ്പെട്ടു (വാ. 19); ഇപ്പോൾ ദാവീദിനെ സ്നേഹിച്ച മീഖൾ (വാ. 20); അവളുടെ സ്നേഹത്തിന് ശൗൽ ഉടനെ ഒരു കെണി എന്നു വിലയിടുന്നു (വാ. 21). സ്ത്രീധനം — കൊല്ലപ്പെട്ട ശത്രുക്കളുടെ നൂറു തെളിവുകൾ — മാരകമാകാൻ രൂപകല്പന ചെയ്തതാണ്; അതു ദേശസ്നേഹത്തിന്റെ വേഷം അണിഞ്ഞിരിക്കുന്നു: രാജാവിന്റെ ശത്രുക്കളോടുള്ള പ്രതികാരമായി. യഥാർത്ഥ ചിന്ത രണ്ടാമത്തെ വാക്യത്തിൽ വായനക്കാരൻ കേൾക്കാൻ കഥാകാരൻ അനുവദിക്കുന്നു.

ഈ ബഹുമതിയോടുള്ള ദാവീദിന്റെ മറുപടി 17:58-ൽ ശൗലിനോട് അവൻ മുഴക്കിയതും ഒരിക്കൽ ശൗൽ ശമൂവേലിനോടു മുഴക്കിയതുമായ (9:21) അതേ സ്വരമാണ്: ഞാൻ ആര്?... ഞാൻ ദരിദ്രനും എളിയവനും ആകുന്നുവല്ലോ (വാ. 18, 23). അവൻ ആ ദൗത്യം അതേപടി ഏറ്റെടുക്കുന്നു; വിലയുടെ ഇരട്ടിയുമായി (വാ. 27) മടങ്ങിവന്ന് രാജാവിന് എണ്ണം കൊടുത്തു — എണ്ണിക്കൊടുത്തു — അങ്ങനെ രാജാവിന്റെ മരുമകൻ വില കൊടുത്തില്ലെന്ന് ആർക്കും പറയാനാവില്ല. ഭീകരമായ ആ യുദ്ധസമ്മാനം പുരാതന യുദ്ധത്തിന്റെ ഒരു സവിശേഷതയാണ്; പാഠം ഒരു അഭിപ്രായവും കൂടാതെ അതു രേഖപ്പെടുത്തുന്നു; ശൗൽ വച്ച എല്ലാ വ്യവസ്ഥകളും ദാവീദ് പാലിച്ചുവെന്നും ശൗലിന്റെ ഗൂഢാലോചന പരാജയപ്പെട്ടുവെന്നും കാണാൻ വായനക്കാരൻ അതിനെ പ്രശംസിക്കേണ്ടതില്ല.

യഹോവ ദാവീദിനോടുകൂടെ ഉണ്ടെന്നു ശൗൽ അറിഞ്ഞു (വാ. 28) — ആ അറിവ് അവനെ മെച്ചപ്പെടുത്തുകയല്ല, കൂടുതൽ വഷളാക്കുകയാണ്. ഈ രാജാവിന്റെ ദുരന്തം ഒറ്റ വരിയിൽ അതാണ്: ദൈവത്തിന്റെ കൈ അവനു കാണാം, എന്നിട്ടും അതിനു മുമ്പിൽ കുമ്പിടുകയില്ല. നിത്യശത്രു — 19-27 അദ്ധ്യായങ്ങളിൽ നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന വേട്ടയാടൽ ഇവിടെ ഒരു സ്ഥിരാവസ്ഥയായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ അദ്ധ്യായത്തിൽ ദാവീദ് ചെയ്ത ഒന്നും ശൗലിനെതിരായിരുന്നില്ല; ശൗൽ ചെയ്തതെല്ലാം ദാവീദിനെതിരായിരുന്നു; ഓരോ ശ്രമവും ദാവീദിന്റെ ബഹുമതിയായി മാറി.

30-ാം വാക്യം ആ ആവർത്തനപ്പല്ലവിയോടെ ഒരിക്കൽക്കൂടി അവസാനിക്കുന്നു; ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ: ദാവീദ് ശൗലിന്റെ സകലഭൃത്യന്മാരെക്കാളും അധികം വിവേകത്തോടെ പെരുമാറി; അതുകൊണ്ട് അവന്റെ പേർ ഏറെ ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടു. ദാവീദിനെ വീഴ്ത്താൻ ഉദ്ദേശിച്ച അസൂയ അവന്റെ പേര് ഉയർത്തിയിരിക്കുന്നു. ഹന്നായുടെ പാട്ട് അതു പറഞ്ഞിരുന്നു: യഹോവ... താഴ്ത്തുകയും ഉയർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു (2:7). ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്തതിനെ നശിപ്പിക്കാൻ ഈ പുസ്തകം ശൗലിനെ അനുവദിക്കുകയില്ല; അതിനു വേഗം കൂട്ടാൻ കൈ ഉയർത്താൻ ദാവീദിനെയും അനുവദിക്കുകയില്ല. ആ രണ്ടു നിരസിക്കലുകൾക്കിടയിലാണ് സിംഹാസനത്തിലേക്കുള്ള നീണ്ട വഴി.