നിങ്ങളുടെ പട്ടണത്തിലെ അഴിമതിയെക്കുറിച്ച് — കൈക്കൂലി, അക്രമം, ഒരിക്കലും കോടതിയിലെത്താത്ത കേസുകൾ — അധികാരികൾക്ക് എഴുതുന്നതും ഒടുവിൽ ഒരു മറുപടി ലഭിക്കുന്നതും സങ്കൽപിക്കുക. ശരി, ഞങ്ങൾ അതു കണ്ടു, ഞങ്ങൾ അതു കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നുണ്ട്, കത്ത് പറയുന്നു: നിങ്ങൾ പരാതിപ്പെട്ടവരെക്കാൾ വളരെ ക്രൂരമായ ഒരു സംഘത്തെ ഞങ്ങൾ അയയ്ക്കുന്നു. നമ്മിൽ മിക്കവരും ഉടനെ തിരിച്ചെഴുതും. ഹബക്കൂക്ക് 1-ന്റെ രൂപം അതാണ്. ദൈവത്തിനുവേണ്ടി ജനത്തോടു സംസാരിക്കുന്ന മിക്ക പ്രവാചകന്മാരിൽനിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, ഹബക്കൂക്ക് തന്റെ സ്വന്തം ആശയക്കുഴപ്പത്തിനുവേണ്ടി ദൈവത്തോടു സംസാരിക്കുന്നു. പുസ്തകം ഒരു സംഭാഷണമാണ്, അത് ഒരു തർക്കമായിട്ടാണ് തുടങ്ങുന്നത്.
കഥയിൽ ഇത് എവിടെ: മൂന്നാം അങ്കം ഒരു പ്രതിസന്ധിയിൽ അവസാനിക്കുകയാണ്: യോശീയാവ് മരിച്ചു, യെഹൂദയിലെ നീതി ജീർണ്ണിച്ചു, ബാബിലോൺ ഉയർന്നുവരുന്നു. വരാനിരിക്കുന്നത് യിരെമ്യാവ് പ്രഖ്യാപിക്കുമ്പോൾ, അതിനടിയിലുള്ള ചോദ്യമാണ് ഹബക്കൂക്ക് ചോദിക്കുന്നത് — നല്ലവനായ ഒരു ദൈവത്തിന് ഇതുപോലൊരു ലോകം എങ്ങനെ ഭരിക്കാനാകും? അവന്റെ പുസ്തകം പരാതിയിൽനിന്ന് കാത്തിരിപ്പിലേക്കും ഗാനത്തിലേക്കും നീങ്ങുന്നു; അതിന്റെ രണ്ടാം അധ്യായത്തിലെ ഒരു വരി പിന്നീട് പുതിയനിയമത്തിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നവയിലൊന്നായിത്തീരും. ഇവിടെ ചോദ്യം പൂർണ്ണമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.
ഈ അധ്യായം എന്ത് ചെയ്യുന്നു: അനീതിക്കെതിരായ സത്യസന്ധമായ പ്രതിഷേധത്തിന് ശബ്ദം നൽകാൻ, ബാബിലോണിനെ തന്റെ ഉപകരണമായി ദൈവം ഉപയോഗിക്കുന്നു എന്ന അപ്രതീക്ഷിത കാര്യം വെളിപ്പെടുത്താൻ, 2-ാം അധ്യായത്തിലെ ഉത്തരത്തിന് മറുപടി നൽകാൻ യഥാർത്ഥമായ ഒന്നുണ്ടാകുംവിധം തിന്മയുടെ പ്രശ്നത്തെ മൂർച്ചയുള്ളതാക്കാൻ.
- 1:1–4 — ഹബക്കൂക്കിന്റെ ഒന്നാമത്തെ പരാതി: നീ കേൾക്കാതിരിക്കെ ഞാൻ എത്രത്തോളം സഹായത്തിനായി നിലവിളിക്കണം? അവൻ നോക്കുന്നിടത്തെല്ലാം അക്രമവും കലഹവും വഴക്കുമാണ്; ന്യായപ്രമാണം മരവിച്ചിരിക്കുന്നു, നീതി ഒരിക്കലും പുറപ്പെടുന്നില്ല; കാരണം ദുഷ്ടൻ നീതിമാനെ വളഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
- 1:5–11 — ദൈവത്തിന്റെ മറുപടി: ജനതകളെ നോക്കി വിസ്മയിക്കുവിൻ — പറഞ്ഞാൽ നിങ്ങൾ വിശ്വസിക്കാത്ത ഒരു കാര്യം ഞാൻ ചെയ്യുന്നു. കയ്പും വേഗവുമുള്ള ഒരു ജനതയായ കൽദയരെ ഞാൻ എഴുന്നേല്പിക്കുന്നു; അവരുടെ കുതിരകൾ പുള്ളിപ്പുലികളെക്കാൾ വേഗമുള്ളവ; തങ്ങളുടേതല്ലാത്ത വാസസ്ഥലങ്ങൾ പിടിച്ചെടുക്കാൻ അവർ ഇരച്ചുകയറുന്നു. അവർ രാജാക്കന്മാരെ പരിഹസിക്കുന്നു, കോട്ടകൾക്കെതിരെ മൺതിട്ടകൾ കൂട്ടുന്നു, സ്വന്തം ബലത്തെ തങ്ങളുടെ ദൈവമാക്കുന്നു.
- 1:12–17 — രണ്ടാമത്തെ പരാതി: നീ അനാദികാലംമുതൽ ഉള്ളവനാണ്, ദോഷം നോക്കാൻ കഴിയാത്തവിധം നിർമ്മലനാണ് — എന്നിട്ടും ദുഷ്ടൻ തന്നെക്കാൾ നീതിമാന്മാരെ വിഴുങ്ങുമ്പോൾ നീ എന്തിനു മൗനമായിരിക്കുന്നു? മനുഷ്യരെ മീനുകളെപ്പോലെ കണക്കാക്കുന്നു, ശത്രുവിന്റെ വലയിൽ വലിച്ചുകയറ്റുന്നു; അവൻ തന്റെ വലയ്ക്കുപോലും യാഗം കഴിക്കുന്നു. അവൻ എന്നേക്കും അത് ഒഴിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുമോ?
- മിക്ക പണ്ഡിതന്മാരും: ക്രി.മു. 7-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം, ഏകദേശം ക്രി.മു. 609–605-ൽ യെഹോയാക്കീമിന്റെ കാലത്ത് — ബാബിലോണിന്റെ ശക്തി വ്യക്തമായിക്കൊണ്ടിരുന്നപ്പോൾ; യെഹൂദയുടെ സ്വന്തം അനീതി 1:2–4-നോടു ചേരുന്നു.
- അതിനു മുമ്പ്, മനശ്ശെയുടെയോ യോശീയാവിന്റെയോ കാലത്ത് (യെഹൂദ പാരമ്പര്യത്തിൽ കാണുന്ന ഒരു വീക്ഷണം) — 1:5–6-നെ ബാബിലോണിന്റെ ഉദയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥത്തിൽ അപ്രതീക്ഷിതമായ ഒരു പ്രവചനമായി വായിച്ചുകൊണ്ട്.
- ഏകദേശം 1900-ൽ ഒരു ന്യൂനപക്ഷം 'കൽദയർ' എന്നതിനെ ഗ്രീക്കുകാരെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ഗൂഢനാമമായോ മാറ്റംവരുത്തിയ പാഠമായോ വായിച്ചു. കുമ്രാനിലെ ഹബക്കൂക്ക് വ്യാഖ്യാനം (ക്രി.മു. 1-ാം നൂറ്റാണ്ട്) അതിന്റെ പാഠത്തിൽ 'കൽദയർ' നിലനിർത്തുന്നു, എന്നാൽ അതിനെ സാധാരണയായി റോമാക്കാരായി കരുതപ്പെടുന്ന കിത്തീമിനു ബാധകമാക്കുന്നു.
മുഖ്യ വാക്യം: ഹബക്കൂക്ക് 1:13 · അതുകൊണ്ട് എന്ത്: കഠിനമായ ചോദ്യങ്ങൾ മറച്ചുവെക്കാതെ നേരിട്ട് ദൈവത്തിന്റെ അടുക്കൽ കൊണ്ടുവരാൻ ഹബക്കൂക്ക് വായനക്കാർക്ക് അനുവാദം നൽകുന്നു. അനീതി കുഴപ്പമില്ലെന്നോ ദൈവത്തിന്റെ വഴികൾ വ്യക്തമാണെന്നോ അവൻ നടിക്കുന്നില്ല. അഴിമതിയെക്കുറിച്ചോ അക്രമത്തെക്കുറിച്ചോ കഷ്ടപ്പാടിനെക്കുറിച്ചോ 'എത്രത്തോളം?' എന്നു ചോദിച്ചിട്ടുള്ള ഏതൊരാളും തന്റെ ചോദ്യം ബൈബിളിൽ നേരത്തെതന്നെ കണ്ടെത്തും — ഒരു പ്രവാചകൻ ചോദിച്ചത്, ഉത്തരം ലഭിക്കാൻ തക്കവണ്ണം ഗൗരവമായി എടുക്കപ്പെട്ടത്.