മൂടിയ തലകളും വിഭജിക്കപ്പെട്ട മേശയും

ചില വലിയ ഇന്ത്യൻ കല്യാണങ്ങളിൽ, നിശ്ശബ്ദമായി, രണ്ട് അത്താഴങ്ങളുണ്ട്. പ്രധാന അതിഥികളെ മേശവിരിയും ചൂടുള്ള റൊട്ടിയുമായി വിളമ്പുകാരുമുള്ള ഒരു ഹാളിലേക്ക് ആനയിക്കുന്നു; ഡ്രൈവർമാരും പാചകക്കാരുടെ സഹായികളും വൈകിയെത്തുന്ന ദരിദ്രരായ ബന്ധുക്കളും പിന്നീട്, ബാക്കിയുള്ളതിൽനിന്ന്, പിന്നിൽ നിന്നുകൊണ്ട് ഭക്ഷിക്കുന്നു. ആരും ഈ ക്രമീകരണം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നില്ല. എല്ലാവർക്കും അത് മനസ്സിലാകും. കൊരിന്തിലെ കർത്താവിന്റെ അത്താഴം അങ്ങനെയാണെന്ന് പൗലൊസ് കേട്ടിരിക്കുന്നു: സാമ്പത്തികശേഷിയുള്ളവർ നേരത്തേ എത്തി നന്നായി ഭക്ഷിക്കുന്നു; ഒരു ദിവസത്തെ അദ്ധ്വാനം കഴിഞ്ഞു വരുന്നവർക്ക് അധികമൊന്നും ബാക്കിയില്ല; ചിലർ വിശന്നു വീട്ടിലേക്കു മടങ്ങുന്നു. അദ്ദേഹം അതിനെ ദൈവസഭയോടുള്ള അവജ്ഞ എന്നു വിളിക്കും. എന്നാൽ അതിനു മുമ്പ് അദ്ദേഹം തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു കാര്യം എടുക്കുന്നു — പ്രാർത്ഥിക്കുമ്പോൾ പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും തലയിൽ എന്തു ധരിക്കുന്നു എന്നത്.

കഥയിൽ ഇത് എവിടെ: അഞ്ചാം അങ്കം — പദവിയുടെ അതിരുകൾക്കപ്പുറം ഒരു ശരീരമായി കൂടിവരുന്ന സഭ. 11–14 അധ്യായങ്ങൾ കൊരിന്ത്യരുടെ ആരാധനയെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. പ്രാർത്ഥനയിലും പ്രവചനത്തിലുമുള്ള ശിരോവസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് പൗലൊസ് ആദ്യം സംസാരിക്കുന്നു; തുടർന്ന് കർത്താവിന്റെ അത്താഴത്തെക്കുറിച്ച് — യേശുവിന്റെ അവസാനരാത്രിയുടെ പാരമ്പര്യത്തിൽ അദ്ദേഹം അതിനെ വേരൂന്നുന്നു. എല്ലാവർക്കുംവേണ്ടിയുള്ള തന്റെ മരണത്തിന്റെ അടയാളമായി യേശു നൽകിയ ഭക്ഷണം കൊരിന്തിൽ സാമൂഹിക പദവിയുടെ ഒരു പ്രദർശനമായിത്തീർന്നിരിക്കുന്നു; അവിടുത്തെ ശരീരം ഐക്യത്തിലാണെന്ന് കാണിച്ചുകൊണ്ട് അത് കർത്താവിന്റെ മരണം പ്രസ്താവിക്കണമെന്ന് പൗലൊസ് നിഷ്കർഷിക്കുന്നു.

ഈ അധ്യായം എന്ത് ചെയ്യുന്നു: ആരാധനയിലെ ക്രമക്കേട് തിരുത്താൻ: സ്ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും ഒരുപോലെ പ്രാർത്ഥിക്കുകയും പ്രവചിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോഴും വസ്ത്രധാരണത്തിൽ ലിംഗവ്യത്യാസം നിലനിർത്താനും, നഗരത്തിന്റെ ശ്രേണികളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിനു പകരം ശരീരത്തെ മുഴുവൻ ബഹുമാനിക്കുന്ന ഒരു പങ്കിട്ട ഭക്ഷണമായി കർത്താവിന്റെ അത്താഴത്തെ പുനഃസ്ഥാപിക്കാനും.

• 11:1–3 — ഞാൻ ക്രിസ്തുവിനെ അനുകരിക്കുന്നതുപോലെ നിങ്ങൾ എന്നെ അനുകരിക്കുവിൻ, പൗലൊസ് പറയുന്നു. പാരമ്പര്യങ്ങൾ മുറുകെപ്പിടിക്കുന്നതിന് അവരെ പ്രശംസിക്കുന്നു; തുടർന്ന് ഒരു ശൃംഖല പ്രസ്താവിക്കുന്നു: ഓരോ പുരുഷന്റെയും തല ക്രിസ്തു, സ്ത്രീയുടെ തല പുരുഷൻ, ക്രിസ്തുവിന്റെ തല ദൈവം.
• 11:4–16 — തല മൂടിക്കൊണ്ട് പ്രാർത്ഥിക്കുകയോ പ്രവചിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന പുരുഷൻ തന്റെ തലയെ അപമാനിക്കുന്നു; തല മൂടാതെ പ്രാർത്ഥിക്കുകയോ പ്രവചിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന സ്ത്രീ തന്റെ തലയെ അപമാനിക്കുന്നു. സൃഷ്ടിയിൽനിന്നും, "ദൂതന്മാർ നിമിത്തം" എന്നതിൽനിന്നും, പ്രകൃതിയിൽനിന്നും, സഭാസമ്പ്രദായത്തിൽനിന്നും പൗലൊസ് വാദിക്കുന്നു; അതേസമയം കർത്താവിൽ സ്ത്രീയും പുരുഷനും അന്യോന്യം ആശ്രയിക്കാത്തവരല്ല എന്നും ഇരുവരും ദൈവത്തിൽനിന്ന് വരുന്നു എന്നും നിഷ്കർഷിക്കുന്നു.
• 11:17–22 — അവർ കൂടിവരുമ്പോൾ ഭിന്നതകളുണ്ട്. ഓരോരുത്തനും സ്വന്തം അത്താഴം മുമ്പേ കഴിക്കുന്നു; അങ്ങനെ ഒരുവൻ വിശന്നിരിക്കുന്നു, മറ്റൊരുവൻ മത്തനാകുന്നു. ഭക്ഷിക്കാൻ അവർക്കു വീടുകളില്ലയോ? ഒന്നുമില്ലാത്തവരെ ലജ്ജിപ്പിക്കുന്നതിന് പൗലൊസ് അവരെ പ്രശംസിക്കുകയില്ല.
• 11:23–26 — കർത്താവിൽനിന്ന് തനിക്കു ലഭിച്ചത് അദ്ദേഹം കൈമാറുന്നു: യേശു കാണിച്ചുകൊടുക്കപ്പെട്ട രാത്രിയിൽ അവിടുന്ന് അപ്പം എടുത്ത്, വാഴ്ത്തി, നുറുക്കി, അത് തന്റെ ശരീരം എന്നു പറഞ്ഞു; പാനപാത്രവും, തന്റെ രക്തത്തിലെ പുതിയ ഉടമ്പടി എന്നു പറഞ്ഞു. ഇതു ചെയ്യുന്നതിലൂടെ കർത്താവ് വരുവോളം അവിടുത്തെ മരണം പ്രസ്താവിക്കുന്നു.
• 11:27–34 — അയോഗ്യമായി ഭക്ഷിക്കുന്നത് കർത്താവിന്റെ ശരീരത്തിനും രക്തത്തിനും എതിരായ പാപമാണ്; അതിനാൽ ഓരോരുത്തനും തന്നെത്താൻ ശോധന ചെയ്ത് ശരീരത്തെ വിവേചിക്കട്ടെ. അവരുടെ ഇടയിലെ രോഗവും മരണങ്ങളും പൗലൊസ് ഇതുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ അന്യോന്യം കാത്തിരിക്കുവിൻ; വിശക്കുന്നവൻ വീട്ടിൽവെച്ച് ഭക്ഷിക്കട്ടെ.

മുഖ്യ വാക്യം: 1 കൊരിന്ത്യർ 11:26  ·  അതുകൊണ്ട് എന്ത്: താഴെയുള്ള കുറിപ്പ് കാണിക്കുന്നതുപോലെ, ശിരോവസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് ക്രിസ്ത്യാനികൾ ഇന്നും വിയോജിക്കുന്നു. രണ്ടാം പകുതിയിൽ അവർ വളരെ കൂടുതൽ യോജിക്കുന്നു: സമൂഹത്തിന്റെ ഉച്ചനീചക്രമം ആവർത്തിക്കുന്ന ഒരു സഭാഭക്ഷണത്തിന് അതിന്റെ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ അധ്യായത്തിലെ "ശരീരത്തെ വിവേചിക്കൽ" ആരാണ് വിശന്നിരുന്നത് എന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുന്നതും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ജാതിയോ വർഗ്ഗമോ സീനിയോറിറ്റിയോ ആര് എവിടെ ഇരിക്കണമെന്ന് നിശ്ശബ്ദമായി തീരുമാനിക്കുന്ന ഏതു സഭയ്ക്കും അത് ആഴത്തിൽ തുളച്ചുകയറുന്ന ഒരു പരീക്ഷണമാണ്.