മെഫീബോശെത്തിന്റെ ദാസനായ സീബാ (v. 1) — 9-ാം അദ്ധ്യായത്തിലെ കാര്യസ്ഥൻ — ഓടിപ്പോകുന്ന രാജാവിനെ മലമുകൾ കടന്ന് കുറെ അപ്പുറം വച്ച് എതിരേൽക്കുന്നു; കൂടെ കോപ്പിട്ട രണ്ടു കഴുതകളും, അബീഗയിലിന്റേതുപോലുള്ള (1 ശമൂവേൽ 25:18) ഭക്ഷണസാധനങ്ങളും: ഇരുനൂറ് അപ്പവും നൂറ് ഉണക്കമുന്തിരിക്കുലയും വേനൽകാലത്തിലെ നൂറ് അത്തിപഴങ്ങളും ഒരു തോൽകുടം വീഞ്ഞും. സമ്മാനം തക്കസമയത്തുള്ളതാണ്, വിശദീകരണവും അങ്ങനെതന്നെ (v. 2): കഴുതകൾ രാജകുടുംബത്തിന്, അപ്പം യൗവനക്കാർക്ക്, വീഞ്ഞ് തളർന്നവർക്ക്. പിന്നെ രാജാവിന്റെ ചോദ്യം, നിന്റെ യജമാനന്റെ മകൻ എവിടെ?, സീബയുടെ മറുപടിയും: മെഫീബോശെത്ത് യെരൂശലേമിൽ താമസിക്കുന്നു, എന്റെ അപ്പന്റെ രാജത്വം യിസ്രായേൽഗൃഹം ഇന്ന് എനിക്ക് തിരികെ തരും എന്ന പ്രതീക്ഷയോടെ.

16-ാം അദ്ധ്യായത്തെ ആധാരമാക്കി ഈ പഠനം ഇതിനെ വിധിക്കുകയില്ല, കാരണം പുസ്തകം തന്നെ അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നില്ല. 19:24-30-ൽ, രാജാവ് പോയ ദിവസം മുതൽ ദേഹം ശുചിയാക്കാതെ, മെഫീബോശെത്ത് മടങ്ങിവരുന്ന രാജാവിനെ എതിരേൽക്കാൻ വരും; സീബാ തന്നെ ചതിച്ചു എന്ന് അവൻ പറയും — താൻ വരാൻ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ ദാസൻ കഴുതകളെ കൊണ്ടുപോയി തന്നെപ്പറ്റി നുണ പറഞ്ഞു; രണ്ടുപേരുടെയും വാക്കു കേട്ട ദാവീദ് നിലം പങ്കിടുന്നു. ആരാണ് സത്യം പറഞ്ഞത് എന്ന് ആഖ്യാതാവ് ഒരിക്കലും പറയുന്നില്ല; വായനക്കാർ അന്നുമുതൽ അതിനെച്ചൊല്ലി തർക്കിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ഈ വാക്യം കാണിക്കുന്നത് മലമുകളിൽ ദാവീദ് കേട്ടത് മാത്രമാണ്: വിശ്വസ്തനായ ഒരു കാര്യസ്ഥൻ, ഉദാരമായ ഒരു സമ്മാനം, തന്റെ മേശയിലെ മുടന്തനെതിരെ ഒരു കുറ്റാരോപണം — അതിന് ഉത്തരം പറയാൻ അവിടെ ആരുമില്ല.

ഇതാ, മെഫീബോശെത്തിനുള്ള സകലവും നിനക്കുള്ളതാകുന്നു. ഒരാളുടെ വാക്കിന്മേൽ, കുറ്റാരോപിതൻ ഇല്ലാതിരിക്കെ, യോനാഥാൻ നിമിത്തം താൻ മടക്കിക്കൊടുത്ത ശൗലിന്റെ മുഴുവൻ സ്വത്തും രാജാവ് കൈമാറുന്നു (9:7). സീബയുടെ ആരോപണത്തിന്റെ സത്യം എന്തായാലും, വിധി തിടുക്കത്തിലുള്ളതാണ്; ആരോപണത്തിൽ തീർപ്പു കല്പിക്കാതെതന്നെ ഈ പഠനം അതു പറയുന്നു: കേൾക്കുന്നതിനു മുമ്പ് ഉത്തരം പറയുന്നവന് അത് ഭോഷത്തവും ലജ്ജയും ആയിത്തീരുന്നു (സദൃശവാക്യങ്ങൾ 18:13), കൂടാതെ തന്റെ അന്യായം ആദ്യം ബോധിപ്പിക്കുന്നവൻ നീതിമാൻ എന്നു തോന്നും; എന്നാൽ അവന്റെ പ്രതിയോഗി അവനെ പരിശോധിക്കുന്നതുവരെ മാത്രം (സദൃശവാക്യങ്ങൾ 18:17). ആ പ്രതിയോഗി 19-ാം അദ്ധ്യായത്തിൽ വരും. അതുവരെ വായനക്കാർ ഈ വാക്യത്തെ തീർപ്പാകാതെ നിർത്തണം.

ദാവീദ് ഏത് അവസ്ഥയിലാണെന്നും വായനക്കാർ ശ്രദ്ധിച്ചേക്കാം. അവന് ഇപ്പോൾത്തന്നെ തന്റെ മന്ത്രിയെയും നഗരത്തെയും നഷ്ടമായിരിക്കുന്നു; ശൗൽഗൃഹത്തിലെ ഒരുവൻ ശൗലിന്റെ രക്തത്തിന്റെ പേരിൽ അവനെ ശപിക്കാൻ പോകുന്നു; ഇപ്പോൾ ഇതാ, ശൗലിന്റെ അവസാനത്തെ അവകാശി സിംഹാസനം പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു എന്ന വാർത്ത. വഴിയിൽ, ദൈവത്തിന്റെ ശിക്ഷണത്തിൻ കീഴിൽ, പഴയ ഗൃഹത്തോടുള്ള ഭയം എളുപ്പം വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ആഖ്യാതാവ് രാജാവിനെ ന്യായീകരിക്കുന്നില്ല, കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നുമില്ല; സ്വീകരിച്ച സമ്മാനവും നൽകിയ വിധിയും ഒരേ ശ്വാസത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു; തിരുമുമ്പിൽ എനിക്ക് ദയ ലഭിക്കുമാറാകട്ടെ എന്ന കാര്യസ്ഥന്റെ സംതൃപ്തിയോടെ രംഗം അവസാനിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു. യോനാഥാനോടുള്ള ശപഥം ഇവിടെ പരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു എന്ന് ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു — മെഫീബോശെത്തിനാൽ അല്ല.

ബഹൂരീം — മീഖളിന്റെ ഭർത്താവ് കരഞ്ഞുകൊണ്ട് അവളുടെ പിന്നാലെ വന്ന ഗ്രാമം (3:16), യോർദ്ദാനിലേക്ക് ഇറങ്ങുന്ന വഴിയിൽ — അവിടെനിന്ന് ഗേരയുടെ മകൻ ശിമെയി, ശൗലിന്റെ കുലത്തിൽ ഉള്ളവൻ, ഇടത്തും വലത്തും വീരന്മാരോടുകൂടെ നടന്നുപോകുന്ന ഒരു രാജാവിനെ ശപിച്ചും കല്ലെറിഞ്ഞുംകൊണ്ട് പുറപ്പെട്ടുവരുന്നു. രക്തദാഹീ, ദുഷ്ടാ, പോകൂ, പോകൂ (v. 7). അവന്റെ ആരോപണം ശൗൽഗൃഹത്തിന്റെ രക്തമൊക്കെയും ആണ്: അബ്നേർ, ഈശ്-ബോശെത്ത്, 21-ാം അദ്ധ്യായത്തിലെ സംഭവം നേരത്തെ നടന്നതാണെങ്കിൽ ഒരുപക്ഷേ അതിലെ ഏഴുപേരും. അബ്നേരിന്റെയും ഈശ്-ബോശെത്തിന്റെയും കാര്യത്തിൽ ദാവീദ് കുറ്റമില്ലാത്തവനെന്നു കാണിക്കാൻ ആഖ്യാതാവ് ഏറെ ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ട് (3:28; 4:11); ശിമെയി അതു വിശ്വസിക്കുന്നില്ല, ബെന്യാമീനും വിശ്വസിച്ചില്ല എന്നു തോന്നുന്നു.

അദ്ധ്യായം തുറന്നുപറയാത്ത വിരോധാഭാസം ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. രക്തത്തെക്കുറിച്ച് ശിമെയിക്കു തെറ്റി — ആഖ്യാതാവ് അതു തീർപ്പാക്കിയിരിക്കുന്നു — എന്നാൽ കാര്യത്തിൽ അവൻ ശരിയാണ്: ദാവീദ് ഒരു രക്തദാഹി തന്നെ, യഹോവ രക്തം അവന്റെമേൽ വരുത്തിയിരിക്കുന്നു; പക്ഷേ ആ രക്തം ഊരീയാവിന്റേതാണ് (12:9), അതിനെക്കുറിച്ച് ശിമെയിക്ക് ഒന്നും അറിഞ്ഞുകൂടാ. നിന്റെ ദോഷത്തിന്റെ ഫലം നിനക്ക് വന്നു ഭവിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നതു സത്യമാണ്, തെറ്റായ കാരണത്താൽ. ദാവീദിന് ഇതു സഹിക്കാൻ കഴിയുന്നത് ഇതുകൊണ്ടാണെന്ന് (v. 10) വായനക്കാർ കാണണം: ശിമെയിയുടേതിനെക്കാൾ കഠിനമായ ഒരു ആരോപണവും, മുമ്പേ വിധി പ്രസ്താവിച്ചുകഴിഞ്ഞ ഒരു ന്യായാധിപനെയും അവൻ അറിയുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ ശിക്ഷണത്തിൻ കീഴിലുള്ള ഒരുവന് അന്യായമായി ശപിക്കപ്പെടുന്നത് സഹിക്കാൻ കഴിയും, കാരണം അവൻ ന്യായമായി വിധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഈ ചത്ത നായ എന്റെ യജമാനനായ രാജാവിനെ ശപിക്കുന്നത് എന്ത്? ഞാൻ ചെന്നു അവന്റെ തല വെട്ടിക്കളയട്ടെ (v. 9). ഒറ്റ കുത്തിന് ശൗലിനെ നിലത്തോടു ചേർത്തു തറയ്ക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച (1 ശമൂവേൽ 26:8) അബീശായി പടയാളിയുടെ ഉത്തരം മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുന്നു; അബ്നേരിന്റെ മരണസമയത്തെ തന്റെ പരാതിയെ (3:39) ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നതും 19:22-ൽ വീണ്ടും നൽകാനിരിക്കുന്നതുമായ ഒരു ഉത്തരം ദാവീദ് അവനു നൽകുന്നു (ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ 19:22-ലും ഇതേ വാക്കുകൾ): സെരൂയയുടെ പുത്രന്മാരേ, എനിക്കും നിങ്ങൾക്കും തമ്മിൽ എന്ത്? ദാവീദിന്റെ ഗൃഹത്തിലെ രക്തപുരുഷന്മാർ അവന്റെ സഹോദരിയുടെ പുത്രന്മാരാണ്; അവരുടെ പരിഹാരങ്ങൾ നിരസിച്ചുകൊണ്ടാണ് അവൻ തന്റെ ഭരണകാലം മുഴുവൻ കഴിച്ചത് (3:39). ചത്ത നായ 9:8-ലെ പ്രയോഗമാണ്; ഇപ്പോൾ ഒരു ബെന്യാമീന്യനെക്കുറിച്ച് അബീശായിയുടെ വായിൽ, ഒരിക്കൽ ദാവീദ് തന്നെക്കുറിച്ചുതന്നെ ഉപയോഗിച്ചതുപോലെ (1 ശമൂവേൽ 24:14).

അവൻ ശപിക്കട്ടെ; ‘ദാവീദിനെ ശപിക്കുക’ എന്നു യഹോവ അവനോട് കല്പിച്ചിരിക്കുന്നു. യഹോവ ശിമെയിയോടു സംസാരിച്ചു എന്നല്ല ദാവീദ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്; യഹോവ അനുവദിക്കാത്തതൊന്നും തന്നിൽ എത്തുന്നില്ല എന്നും, യെരൂശലേമിൽനിന്നുള്ള വഴിയിലെ ഒരു ശാപം താൻ സ്വീകരിച്ച ശിക്ഷാവിധിയുടെ ഭാഗമാണെന്നും (15:26) ആണ്. 11-ാം വാക്യം ന്യായം പറയുന്നു: എന്റെ ദേഹത്തിൽനിന്നുതന്നെ പുറപ്പെട്ട മകൻ എന്നെ കൊല്ലാൻ ശ്രമിക്കുന്നു എങ്കിൽ ഈ ബെന്യാമീന്യൻ ചെയ്യുന്നത് ആശ്ചര്യമോ? സ്വന്തം മകൻ വേട്ടയാടുന്ന ഒരു മനുഷ്യന് ഒരു അന്യന്റെ നാവിൽനിന്ന് സംരക്ഷിക്കാൻ ഇനി ഒന്നും ബാക്കിയില്ല. ശിമെയി ശരിയാണെന്ന് ദാവീദ് ഒരിക്കലും പറയുന്നില്ല എന്ന് ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു; ശിമെയിക്ക് അനുവാദമുണ്ട് എന്നേ അവൻ പറയുന്നുള്ളൂ. അവ രണ്ടും വ്യത്യസ്തമാണ്, ആ വ്യത്യാസമാണ് വിശ്വാസം.

ഒരുപക്ഷേ യഹോവ എന്റെ സങ്കടം നോക്കി ഇന്നത്തെ ഇവന്റെ ശാപത്തിന് പകരം എനിക്ക് അനുഗ്രഹം നല്കും. അദ്ധ്യായത്തിന്റെ മുഖ്യവാക്യം; ശാപം എങ്ങനെ സഹിക്കണം എന്നതിന്റെ മാതൃകയും. ഒരുപക്ഷേ — ദൈവത്തിന്മേൽ ഒരു അവകാശവാദവുമില്ല, പ്രത്യാശ മാത്രം, 15:25-26-ലെപ്പോലെ. എന്റെ സങ്കടം നോക്കി — ലേയായുടെയും (ഉൽപത്തി 29:32) ഹന്നായുടെയും (1 ശമൂവേൽ 1:11) വാക്ക്; ഇവിടെ എബ്രായപാഠം അകൃത്യം എന്നു വായിക്കുന്നു, മാർജിനും പലരും സങ്കടം എന്നോ കണ്ണ് എന്നോ വായിക്കുന്നു; ഈ പഠനം ആ അനിശ്ചിതത്വം ഊന്നിപ്പറയാതെ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഇവന്റെ ശാപത്തിന് പകരം എനിക്ക് അനുഗ്രഹം — മറുപടി കൂടാതെ സഹിച്ച ശാപം തന്നെ ദൈവം അനുഗ്രഹമാക്കി മാറ്റിയേക്കാം. നിങ്ങളെ ശപിക്കുന്നവരെ അനുഗ്രഹിക്കുവിൻ (ലൂക്കോസ് 6:28) എന്നതിനോട് പഴയനിയമം ഏറ്റവും അടുത്തുവരുന്ന ഇടമായി വായനക്കാർ ഇതിനെ കണ്ടിട്ടുണ്ട്.

പിന്നീടുള്ള ചരിത്രം ഈ പുസ്തകത്തിൽത്തന്നെയുണ്ട്. ദാവീദ് മടങ്ങിവരുമ്പോൾ ക്ഷമ യാചിക്കാൻ ആദ്യം യോർദ്ദാൻ കടന്നുവരുന്നത് ശിമെയിയാണ്; അവൻ മരിക്കുകയില്ലെന്ന് ദാവീദ് സത്യം ചെയ്യുന്നു (19:16-23) — ഒരുപക്ഷേ ഈ വാക്യത്തിലെ അനുഗ്രഹം, വെറുതെ വിടാൻ കഴിഞ്ഞ ഒരു മനുഷ്യന്റെ രൂപത്തിൽ. മരണക്കിടക്കയിൽ ദാവീദ് അവനെ കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ ശലോമോനോടു പറയും (1 രാജാക്കന്മാർ 2:8-9), ശലോമോൻ അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നു (1 രാജാക്കന്മാർ 2:36-46); വഴിയിലെ ആ ക്ഷമ കഥയുടെ മുഴുവനുമല്ലായിരുന്നു എന്ന് ഈ പഠനം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, അതിനെ മിനുസപ്പെടുത്തുന്നുമില്ല. വഴി നൽകുന്നത് കല്ലിനും പൂഴിക്കും കീഴെ നടക്കുന്ന ഒരു രാജാവിനെയാണ് (v. 13): പടയാളികളെക്കൊണ്ടോ നാവുകൊണ്ടോ അവൻ മറുപടി പറയുന്നില്ല; ക്ഷീണിച്ചവനായി (v. 14) എത്തി വിശ്രമിക്കാൻ അവനു കഴിയുന്നു.

രംഗം യെരൂശലേമിലേക്കു മാറുന്നു: അബ്ശാലോമും യിസ്രായേല്യരായ ജനങ്ങളും അഹീഥോഫെലുമായി യെരൂശലേമിൽ എത്തി (v. 15); ദാവീദിന്റെ സ്നേഹിതൻ അർഖ്യനായ ഹൂശായി പുതിയ രാജാവിനെ അഭിവാദനം ചെയ്യാൻ വരുന്നു: രാജാവ് ദീർഘായുസ്സോടെ ഇരിക്കട്ടെ! രാജാവ് ദീർഘായുസ്സോടെ ഇരിക്കട്ടെ! — എബ്രായയിലും ഇതുതന്നെ, രാജാവ് ജീവിച്ചിരിക്കട്ടെ, രണ്ടുവട്ടം (ഇംഗ്ലീഷ് KJV ഇതിനെ "God save the king" എന്നു പറയുന്നു); ഏതു രാജാവ് എന്ന് ആഖ്യാതാവ് പറയാതെ വിടുന്നു. കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതു തന്നെ അബ്ശാലോം കേൾക്കുന്നു, എങ്കിലും ചോദ്യം ചോദിക്കുന്നു (v. 17): ഇതാകുന്നുവോ നിന്റെ സ്നേഹിതനോട് നിനക്കുള്ള നിസ്വാർത്ഥത? സ്നേഹിതനോടുകൂടി പോകാതിരുന്നത് എന്ത്? ആ വാക്ക് ഹെസെദ് ആണ്; അബ്ശാലോമിന്റെ വായിൽ അതൊരു പരിഹാസമാണ്; അവൻ ഇപ്പോൾത്തന്നെ സ്വന്തം അപ്പനെ വഴിയിൽ ഉപേക്ഷിച്ചിട്ടു വന്നവനാണ്.

ഹൂശായിയുടെ മറുപടിയും (vv. 18-19) അതേ ദ്വയാർത്ഥതയിൽ പണിതതാണ്: യഹോവയും ഈ ജനവും യിസ്രായേല്യരൊക്കെയും ആരെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നുവോ അവനുള്ളവൻ ആകുന്നു ഞാൻ... ഞാൻ നിന്റെ അപ്പനെ സേവിച്ചതുപോലെ നിന്നെയും സേവിക്കും. ഓരോ വാചകവും ദാവീദിനെക്കുറിച്ചു വായിക്കാം; ഓരോന്നും അബ്ശാലോം തന്നെക്കുറിച്ചു വായിക്കുന്നു. രാഹാബിന്റെയും മീഖളിന്റെയും വഞ്ചന രേഖപ്പെടുത്തിയതുപോലെ (യോശുവ 2:4-6; 1 ശമൂവേൽ 19:14) തിരുവെഴുത്ത് ഈ വഞ്ചനയും അഭിപ്രായം കൂടാതെ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു എന്നും, അതിന്റെ അംഗീകാരം ഫലത്തിനാണ്, 17:14, എന്നും ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. പാഠം വായനക്കാരനെ കാണാൻ ക്ഷണിക്കുന്നത് ഇതാണ്: ഒരു സ്നേഹിതന്റെ അസാന്നിധ്യത്തെക്കാൾ ഒരു രാജസദസ്യന്റെ വാക്കു സ്വീകരിക്കുംവിധം തന്നെക്കുറിച്ച് അത്ര ഉറപ്പുള്ള ഒരു സിംഹാസന അപഹാരി.

നമ്മൾ ചെയ്യേണ്ടത് എന്ത് എന്നു നിങ്ങൾ ആലോചിച്ചുപറയുവിൻ (v. 20); അഹീഥോഫെൽ ആലോചന പറയുന്നു: രാജധാനി സൂക്ഷിക്കുവാൻ നിന്റെ അപ്പൻ പാർപ്പിച്ചിട്ടുള്ള അവന്റെ വെപ്പാട്ടികളുമായി ശാരീരിക ബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുക — 15:16-ലെ പത്തു സ്ത്രീകൾ. ആലോചന മറ്റെന്തിലുമുപരി ആദ്യം രാഷ്ട്രീയമാണ്. ഒരു രാജാവിന്റെ അന്തഃപുരം കൈവശപ്പെടുത്തുക എന്നാൽ അവന്റെ സിംഹാസനം അവകാശപ്പെടുക എന്നായിരുന്നു; രിസ്പായുമായുള്ള അബ്നേരിന്റെ പ്രവൃത്തിയെ ഈശ്-ബോശെത്ത് അങ്ങനെയാണു മനസ്സിലാക്കിയത് (3:7); അബീശഗിനുവേണ്ടിയുള്ള അദോനീയാവിന്റെ അപേക്ഷയെ ശലോമോനും അങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കും (1 രാജാക്കന്മാർ 2:22). പരസ്യമായി ചെയ്താൽ അത് വിള്ളൽ നന്നാക്കാനാവാത്തതാക്കുന്നു — നീ നിന്റെ അപ്പന് നിന്നെത്തന്നെ വെറുപ്പാക്കി എന്നു എല്ലാ യിസ്രായേലും കേൾക്കും — അങ്ങനെ ഒരു അനുരഞ്ജനം പ്രതീക്ഷിച്ചു ചാഞ്ചാടുന്നവർ പക്ഷം പിടിക്കാൻ നിർബന്ധിതരാകുന്നു: നിന്നോടുകൂടെയുള്ളവർ എല്ലാവരും ധൈര്യപ്പെടും.

ന്യായപ്രമാണം അതിനെ തീർത്തും വിലക്കിയിരുന്നു: അപ്പന്റെ ഭാര്യയുടെ നഗ്നത അനാവൃതമാക്കരുത് (ലേവ്യപുസ്തകം 18:8; 20:11; ആവർത്തനപുസ്തകം 22:30); ജാതികളിൽപോലും ഇല്ലാത്തതായി പൗലൊസ് ഇതേ പാപത്തെ പേരെടുത്തു പറയും (1 കൊരിന്ത്യർ 5:1). അഹീഥോഫെലിന് അതറിയാം; എങ്കിലും ഫലിക്കുന്നതുകൊണ്ട് അവൻ അത് ഉപദേശിക്കുന്നു. അവന്റെ ജ്ഞാനത്തിന്റെ സ്വഭാവം ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: പൂർണ്ണമായും ദീർഘദൃഷ്ടിയുള്ളത്, പൂർണ്ണമായും ദൈവമില്ലാത്തത്; ദൈവം സംസാരിച്ചതു പോലെ മനുഷ്യർ അതിനെ സ്വീകരിച്ചു എന്ന് അടുത്ത വാക്യം പറയും. ഇവിടെ ശബ്ദമൊന്നും നൽകപ്പെടാത്ത ആ പത്തു സ്ത്രീകളെയും വായനക്കാർ ഓർക്കണം; ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അവർ അടയ്ക്കപ്പെട്ടവരായി വൈധവ്യം ആചരിച്ചു കഴിയേണ്ടിവരും (20:3).

അങ്ങനെ അവർ അബ്ശാലോമിന് രാജധാനിയുടെ മുകളിൽ ഒരു കൂടാരം അടിച്ചു; അവിടെ അബ്ശാലോം എല്ലാ യിസ്രായേലും കാൺകെ തന്റെ അപ്പന്റെ വെപ്പാട്ടികളുമായി ശാരീരിക ബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടു. പാഠത്തിന്റെ സ്വന്തം ബന്ധം 12:11-12 ആണ്; പാഠം പറയുന്നതുപോലെതന്നെ ഈ പഠനം അതു പറയുന്നു: നിന്റെ കൺമുമ്പിൽവച്ച് ഞാൻ നിന്റെ ഭാര്യമാരെ എടുത്ത് നിന്റെ അയൽക്കാരന് കൊടുക്കും; അവൻ ഈ സൂര്യന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ തന്നെ നിന്റെ ഭാര്യമാരോടുകൂടി ശയിക്കും... നീ അത് രഹസ്യത്തിൽ ചെയ്തു; ഞാനോ ഈ കാര്യം സകല യിസ്രായേലിന്റെയും മുമ്പിൽവച്ച് സൂര്യന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ തന്നെ നടത്തും. രാജധാനിയുടെ മുകൾ 11:2-ലെ മാളികയാണ്; അവിടെനിന്നാണ് ദാവീദ് ബത്ത്-ശേബയെ കണ്ടത്. പാപം തുടങ്ങിയ അതേ സ്ഥലത്ത്, മകനാൽ, പകൽവെളിച്ചത്തിൽ, എല്ലാവരുടെയും മുമ്പിൽ ശിക്ഷാവിധി നടപ്പാകുന്നു.

പാഠം മുറുകെപ്പിടിക്കുന്ന രണ്ടു കാര്യങ്ങൾ വായനക്കാരും മുറുകെപ്പിടിക്കണം. യഹോവ അബ്ശാലോമിന് അനർത്ഥം വരുത്തുകയായിരുന്നു എന്ന് ആഖ്യാതാവ് 17:14-ൽ പറയുന്നു; യഹോവ ദാവീദിനെതിരെ ഈ അനർത്ഥം എഴുന്നേൽപ്പിക്കും എന്ന് 12:11-ൽ പറയുന്നു. അബ്ശാലോമിന്റെ പ്രവൃത്തി അവന്റെ സ്വന്തം പാപമാണ് — അഹീഥോഫെൽ ഉപദേശിച്ചതും അവൻ തിരഞ്ഞെടുത്തതും — അതേസമയം നാഥാൻ മുൻകൂട്ടി പറഞ്ഞ ശിക്ഷണവുമാണ്. ദൈവത്തിന്റെ വിധിയും ഒരു മനുഷ്യന്റെ ദുഷ്ടതയും എങ്ങനെ ഒരേ സംഭവമാകുന്നു എന്നതിന് തിരുവെഴുത്ത് പരിഹാരം നൽകുന്നില്ല; അതു രണ്ടും പ്രസ്താവിക്കുന്നു (താരതമ്യം ചെയ്യുക: ഉൽപത്തി 50:20; അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ 2:23). ആഖ്യാനത്തിൽ ദാവീദിനെ ഇത് അറിയിക്കുന്നില്ല എന്ന് ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു; എല്ലാ യിസ്രായേലും അറിഞ്ഞതുപോലെ അവനും അറിയും; രണ്ടു പുരുഷന്മാരുടെ പാപങ്ങളുടെ വില കൊടുക്കുന്നത് ആ പത്തു സ്ത്രീകളാണ്.

ദൈവത്തിന്റെ അരുളപ്പാടുപോലെ — എബ്രായ പറയുന്നത് ദൈവത്തിന്റെ വചനം എന്നാണ്; ദാവീദിനും അബ്ശാലോമിനും അഹീഥോഫെലിന്റെ ആലോചന അങ്ങനെയായിരുന്നു, അത്തരമൊരു പേര് അവനുണ്ടായിരുന്നു. ഒരേയൊരു കാരണത്താലാണ് ആഖ്യാതാവ് 16-ാം അദ്ധ്യായത്തിന്റെ അവസാനം ഇതു പറയാൻ നിൽക്കുന്നത്: 17-ാം അദ്ധ്യായം തുറക്കുംമുമ്പ്, നൽകപ്പെടാൻ പോകുന്ന ആലോചനയ്ക്ക് എത്ര ഭാരമുണ്ടെന്നും, അതിനാൽ മലമുകളിൽ ദാവീദിന്റെ ഒറ്റവരി പ്രാർത്ഥനയിൽ — യഹോവേ, അഹീഥോഫെലിന്റെ ആലോചനയെ അബദ്ധമാക്കണമേ (15:31) — എത്രമാത്രം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു എന്നും വായനക്കാരൻ കൃത്യമായി അറിയേണ്ടതിന്. അരുളപ്പാടുപോലെയുള്ള ആലോചനയെ യഥാർത്ഥ അരുളപ്പാടുകൾ നൽകുന്ന യഹോവ മാറ്റിവയ്ക്കുന്ന 17:14-നുള്ള ആഖ്യാതാവിന്റെ ഒരുക്കമായി ഈ പഠനം ഈ വാക്യത്തെ വായിക്കുന്നു.

ഈ വാക്യത്തിൽ ഒരു മുന്നറിയിപ്പുമുണ്ട്. ആലോചന ദൈവത്തിൽനിന്നുള്ളതു പോലെ ആകാം — വ്യക്തവും ഫലപ്രദവും ഉറപ്പുള്ളതും — എന്നിട്ടും അത് ഒരു മട്ടുപ്പാവിൽ പത്തു സ്ത്രീകളെ അശുദ്ധരാക്കാനുള്ള ആലോചനയാകാം. യഹോവാഭക്തിയിൽനിന്ന് വേർപെട്ട ജ്ഞാനവും ജ്ഞാനം തന്നെ; അതിന്റെ മേന്മയ്ക്ക് ആനുപാതികമായി അത് അപകടകരമാണ്; പാമ്പും എല്ലാ കാട്ടുജന്തുക്കളെക്കാളും ... കൗശലമേറിയതായിരുന്നു (ഉൽപത്തി 3:1). ആലോചനയെ അത് എത്ര നന്നായി ഫലിക്കുന്നു എന്നതുകൊണ്ടു തൂക്കുന്ന വായനക്കാർ ഈ വാക്യത്തോടൊപ്പം അല്പനേരം ഇരിക്കണം. ആഖ്യാതാവ് ഉദ്ദേശിക്കുന്ന വിരോധാഭാസം ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: വാക്ക് ദൈവത്തിന്റേതുപോലെ മുഴങ്ങിയ മനുഷ്യൻ, തന്റെ വാക്ക് സ്വീകരിക്കപ്പെടാതെ വരുമ്പോൾ തൂങ്ങിമരിക്കും (17:23); ദൈവത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ വചനമോ ഒരു മലഞ്ചരിവിലെ ഇടയരാജാവിന്റെ പ്രാർത്ഥനയാണ്.