പിന്നീട് അബ്ശാലോം ഒരു രഥവും കുതിരകളും തന്റെ മുമ്പിൽ ഓടുവാൻ അമ്പത് ആളുകളെയും സമ്പാദിച്ചു (v. 1) — ചുംബനം ലഭിച്ച മകൻ ആദ്യം ചെയ്യുന്നത് ഒരു രാജാവിനെപ്പോലെ കാണപ്പെടുക എന്നതാണ്; അദോനീയാവ് കൃത്യമായി ഇതുതന്നെ ചെയ്യും (1 രാജാക്കന്മാർ 1:5), രാജാക്കന്മാർ ചെയ്യുന്നത് ഇതാണെന്ന് ശമൂവേൽ മുന്നറിയിപ്പു നൽകിയിരുന്നു (1 ശമൂവേൽ 8:11). പിന്നെ ന്യായം നടത്തിയിരുന്ന പടിവാതിൽ (ആവർത്തനപുസ്തകം 16:18; രൂത്ത് 4:1); അതികാലത്ത്, വ്യവഹാരം ഉണ്ടായിരുന്ന ഓരോരുത്തരോടും: ഇതാ, നിന്റെ കാര്യം ന്യായവും നേരുമുള്ളത്; എങ്കിലും നിന്റെ കാര്യം കേൾക്കുവാൻ രാജാവ് ആരെയും നിയോഗിച്ചിട്ടില്ലല്ലോ. ഓരോ വ്യവഹാരിയോടും പറയുന്നത്, അവൻ ജയിക്കുമെന്നും രാജാവ് അവനെ കേൾക്കുകയില്ലെന്നും ആണ്. ദാവീദിന്റെ ന്യായപാലനം വാസ്തവത്തിൽ മുടങ്ങിയിരുന്നോ എന്ന് വേദഭാഗം പറയുന്നില്ല; അവൻ നീതിയും ന്യായവും നടത്തിക്കൊടുത്തു എന്ന് 8:15 പറഞ്ഞിരുന്നു; പഠനം രണ്ടിനെയും അങ്ങനെതന്നെ നിൽക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു.

ഹാ, ... എന്നെ രാജ്യത്ത് ന്യായാധിപനാക്കിയെങ്കിൽ ... ഞാൻ അവർക്ക് ന്യായം നടത്തുമായിരുന്നു! അധികാരം ആഗ്രഹിക്കുന്ന മനുഷ്യന്റെ ഏറ്റവും പഴയ വാഗ്ദാനമാണിത്: എല്ലാവരുടെയും കാര്യം നല്ലതാണ്, നിങ്ങൾക്കും നിങ്ങളുടെ അവകാശങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ നിൽക്കുന്നത് ഇപ്പോഴത്തെ ഭരണാധികാരി മാത്രം. 5-ാം വാക്യം ഒരു സ്പർശം കൂടി ചേർക്കുന്നു: ഒരാൾ നമസ്കരിക്കുമ്പോൾ അബ്ശാലോം കൈ നീട്ടി അവനെ പിടിച്ചു ചുംബനം ചെയ്യും — 14:33-ലെ ചുംബനം, മറ്റുള്ളവർക്കു കൈമാറപ്പെടുന്നു. ആഖ്യാതാവിന്റെ വിധി 6-ാം വാക്യത്തിലുണ്ട്; ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ അത് ഇങ്ങനെയാണ്: അങ്ങനെ അബ്ശാലോം യിസ്രായേല്യരുടെ ഹൃദയം മോഷ്ടിച്ചു. മോഷ്ടിച്ചു — യാക്കോബ് ലാബാനെ വിട്ട് ഒളിച്ചുപോയതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്ക് (ഉൽപത്തി 31:20; അവിടെ എബ്രായ പാഠത്തിൽ ഹൃദയം മോഷ്ടിച്ചു എന്നാണ്). ഹൃദയങ്ങൾ നേടിയെടുത്തതല്ല, അപഹരിക്കപ്പെട്ടതാണ്.

പഠനം ആ രീതിയിൽ ഒന്നു നിൽക്കുന്നു, കാരണം അതിനുശേഷമുള്ള എല്ലാ ജനപ്രീണകരുടെയും രീതി അതുതന്നെയാണ്. അബ്ശാലോം തന്റെ അപ്പനെ ആക്രമിക്കുന്നില്ല; അപ്പന്റെ പ്രജകളോട് അവൻ സഹതപിക്കുന്നു. അവൻ ഓരോരുത്തരോടും നീ ഏത് പട്ടണത്തിൽ നിന്നുള്ളവൻ? എന്നു ചോദിക്കുന്നു (v. 2) — ഒരു വ്യക്തിപരമായ വാക്ക്, ഓർമ്മയിൽ സൂക്ഷിച്ച ഒരു പേര്. അവൻ ഒരു വ്യവഹാരവും വിസ്തരിക്കുന്നില്ല; ആ കാര്യം എന്ത് അർഹിക്കുന്നു എന്നു മാത്രം പറയുന്നു. എല്ലാ യിസ്രായേലിനോടും ... ഇങ്ങനെതന്നെ അവൻ ചെയ്യുന്നു, ദിവസംതോറും, വർഷങ്ങളോളം. ഫലം മോഷണമായി പ്രസ്താവിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം ഒരു ജനത്തിന്റെ കൂറ് യഹോവ അഭിഷേകം ചെയ്തവനുള്ളതാണ് (5:3); അവൻ തന്റെ അരമനയിൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ മുഖസ്തുതിയാൽ അത് അവനിൽനിന്ന് എടുത്തുമാറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ആഖ്യാതാവ് ഒരുക്കിയിരിക്കുന്ന വിരോധാഭാസവും വായനക്കാർ കേൾക്കണം. 14-ാം അദ്ധ്യായത്തിൽ രാജാവ് അബ്ശാലോമിന് അവൻ അർഹിക്കാത്ത ഒരു നീതി നൽകി; 15-ാം അദ്ധ്യായത്തിൽ രാജാവ് ഒട്ടും നീതി നൽകുന്നില്ലെന്ന് അബ്ശാലോം കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു. ന്യായപ്രമാണത്തിൽനിന്ന് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ട മകൻ, തന്നെ ഒഴിവാക്കിയവനെ സിംഹാസനത്തിൽനിന്നു മാറ്റാൻ ന്യായപ്രമാണത്തിന്റെ ഭാഷതന്നെ — വഴക്കും വ്യവഹാരവും ... ന്യായം — ഉപയോഗിക്കുന്നു. വേദഭാഗം പറയുന്നിടത്തോളം ദാവീദ് ഇതൊന്നും കണ്ടില്ല എന്ന് പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു; അവനു ലഭിക്കുന്ന ആദ്യ വാർത്ത 15:13 ആണ് — യിസ്രായേല്യരുടെ ഹൃദയം അബ്ശാലോമിനോട് കൂടിയാണ് — എല്ലാം കഴിഞ്ഞശേഷം. ശ്രദ്ധിക്കാതിരിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യനിൽനിന്ന്, പരസ്യമായി, അല്പാല്പമായി ഒരു ഹൃദയം മോഷ്ടിക്കാൻ കഴിയും.

നാല്പതു വർഷം കഴിഞ്ഞശേഷം — ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിലെ ഈ വായന (മലയാളം IRV-യിൽ ‘നാലുവർഷം കഴിഞ്ഞപ്പോൾ’ എന്നാണ്) പ്രസിദ്ധമായ ഒരു പ്രയാസമാണ്. എന്തുമുതൽ നാല്പതു വർഷം? ദാവീദ് ആകെ നാല്പതു വർഷം ഭരിച്ചു (5:4); ആദ്യത്തെ ഏഴു വർഷത്തിനിടയിൽ ഹെബ്രോനിൽവച്ചാണ് അബ്ശാലോം ജനിച്ചത് (3:2-3); അതുകൊണ്ട് നാല്പതു വർഷം അവന്റെ ഗൂഢാലോചനയുടെ കാലയളവ് ആകാൻ കഴിയില്ല. പ്രാമാണിക എബ്രായ പാഠം നാല്പത് എന്നു വായിക്കുന്നു; സെപ്റ്റുവജിന്റിന്റെ ചില പ്രതികളും സുറിയാനി പരിഭാഷയും ജോസീഫസും നാല് എന്നു വായിക്കുന്നു; പലരും അതിനെ മൂലപാഠമായി കരുതുന്നു — ചുംബനത്തിനുശേഷം ഹൃദയങ്ങൾ മോഷ്ടിച്ച നാലു വർഷം. മറ്റുചിലർ ദാവീദിന്റെ അഭിഷേകം മുതലോ മറ്റേതെങ്കിലും ഘട്ടം മുതലോ എണ്ണുന്നു. പഠനം പ്രശ്നം എടുത്തുപറയുകയും, നിശ്ചയം അവകാശപ്പെടാതെ, ലളിതമായ അർത്ഥം എന്ന നിലയിൽ നാല് എന്നതിലേക്കു ചായുകയും ചെയ്യുന്നു; എബ്രായയിലുള്ളതുതന്നെ KJV വിശ്വസ്തതയോടെ നൽകുന്നു.

ഞാൻ യഹോവയ്ക്ക് നേർന്ന ഒരു നേർച്ച ഹെബ്രോനിൽ ചെന്നു കഴിക്കുവാൻ അനുവാദം തരേണമേ. ഒഴികഴിവ് ഭക്തിയാണ് — ഗെശൂരിൽ പാർത്ത കാലം (v. 8) നേർന്ന ഒരു നേർച്ച: യഹോവ എന്നെ ... മടക്കിവരുത്തിയാൽ യഹോവയ്ക്ക് ഒരു ആരാധന കഴിക്കും. ഹെബ്രോൻ അബ്ശാലോമിന്റെ ജന്മസ്ഥലമാണ്, ദാവീദിന്റെ ആദ്യ തലസ്ഥാനം; സിംഹാസനം യെരൂശലേമിലേക്കു മാറിയപ്പോൾ അവഗണിക്കപ്പെട്ടതായി തോന്നിയിരിക്കാവുന്ന പട്ടണം — ഒരു കൗശലപൂർവമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പ്. രാജാവ് സമാധാനത്തോടെ പോവുക എന്ന് ഉത്തരം പറയുന്നു (v. 9); ആ വാക്കുകൾ ഏറെക്കുറെ സഹിക്കാനാവാത്തതായി വായനക്കാർക്കു തോന്നിയിട്ടുണ്ട്. 13-ാം അദ്ധ്യായത്തിൽ രോഗിയായ ഒരു മകനാലും അതേ അദ്ധ്യായത്തിൽ ഒരു വിരുന്നിനാലും ദാവീദ് വഞ്ചിക്കപ്പെട്ടു; ഇവിടെ, മൂന്നാം തവണ, ഒരു മകന്റെ അപേക്ഷ ഒരു കെണിയാണ്, അപ്പൻ സമ്മതം മൂളുന്നു.

കാഹളം, അബ്ശാലോം ഹെബ്രോനിൽ രാജാവായിരിക്കുന്നു എന്ന ആർപ്പ് (v. 10), യെരൂശലേമിൽനിന്ന് ... ഇരുനൂറ് പേരും ... അവരുടെ പരമാർത്ഥതയിൽ — ഒന്നും അറിയാതെ പോയ ക്ഷണിക്കപ്പെട്ട അതിഥികൾ (v. 11), അട്ടിമറിക്ക് മാന്യമായ മുഖം നൽകുന്ന ഒരു ആദരണീയ കൂട്ടം. പിന്നെ അദ്ധ്യായം തിരിയുന്ന പേര്: യെഹൂദാമലനാട്ടിലെ ഗീലോയിൽനിന്നുള്ള (യോശുവ 15:51) ദാവീദിന്റെ മന്ത്രിയായ അഹീഥോഫെൽ എന്ന ഗീലോന്യൻ; അബ്ശാലോം യാഗം കഴിക്കുമ്പോൾ അവനെ ആളയച്ചുവരുത്തുന്നു — കലാപം ആരംഭിക്കുമ്പോൾത്തന്നെ നേർച്ച കഴിക്കപ്പെടുന്നു. കൂട്ടുകെട്ടിന് ബലം ഏറിവന്നു. അഹീഥോഫെലിന്റെ കൂറുമാറ്റമാണ് ദാവീദിനെ ഏറ്റവും വേദനിപ്പിക്കുന്ന നിമിഷം (v. 31); ആഖ്യാതാവ് അതു വിശദീകരിക്കാതെ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

വായനക്കാർ പണ്ടുമുതലേ ഒരു കാരണം അന്വേഷിച്ചിട്ടുണ്ട്. 23:34 വീരന്മാരുടെ കൂട്ടത്തിൽ ഗീലോന്യനായ അഹീഥോഫെലിന്റെ മകൻ എലീയാം എന്നയാളെ എണ്ണുന്നു; 11:3 ബത്ത്-ശേബയെ എലീയാമിന്റെ മകൾ എന്നു വിളിച്ചിരുന്നു; ഈ രണ്ട് എലീയാമുകളും ഒരാളാണെങ്കിൽ, അഹീഥോഫെൽ ബത്ത്-ശേബയുടെ മുത്തച്ഛനായിരുന്നു, ഊരീയാവിന്റെ മരണം അവന്റെ കുടുംബത്തിലാണ് സംഭവിച്ചത്. വേദഭാഗം അതു സ്ഥിരീകരിക്കുകയോ നിഷേധിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല; പലർക്കും ശ്രദ്ധേയമായി തോന്നിയ ഒരു സാധ്യതയായി പഠനം അതിനെ നൽകുന്നു. സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 55:12-14 — എന്റെ പ്രാണസ്നേഹിതൻ ... നാം തമ്മിൽ മധുരസമ്പർക്കം ചെയ്തു — പാരമ്പര്യമായി അഹീഥോഫെലിനെക്കുറിച്ചുള്ളതായി വായിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, സങ്കീർത്തനം ആരുടെയും പേര് പറയുന്നില്ലെങ്കിലും; പഠനം അതിനെ ഒരു പാരമ്പര്യമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അത് വിവരിക്കുന്ന മുറിവ് ഇതുതന്നെയാണെന്നു ശ്രദ്ധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ദാവീദിന്റെ തീരുമാനം ക്ഷണത്തിലാണ്: നാം എഴുന്നേറ്റ് ഓടിപ്പോകുക (v. 14) — സ്വന്തം ജീവനുവേണ്ടി മാത്രമല്ല, അവൻ ... പട്ടണത്തെ വാളിന്റെ വായ്ത്തലയാൽ നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യാതിരിക്കേണ്ടതിന്; യെരൂശലേമിനെ ഒരു യുദ്ധക്കളമാക്കാൻ അവൻ ഒരുക്കമല്ല. ഗൃഹം പുറപ്പെടുന്നു; പത്തു വെപ്പാട്ടികളെ രാജധാനി സൂക്ഷിക്കുവാൻ താമസിപ്പിക്കുന്നു (v. 16) — 16:22-ൽ അവരെ ഓർക്കുക. അവന്റെ സ്വന്തം അംഗരക്ഷകസേന അവന്റെ മുമ്പാകെ കടന്നുപോകുന്നു: എല്ലാ ക്രേത്യരും എല്ലാ പ്ലേത്യരും ... അറുനൂറുപേരായ എല്ലാ ഗിത്യരും (v. 18), 8:18-ലെ വിദേശ അംഗരക്ഷകർ; അവരുടെ ഇടയിൽ ഗിത്യനായ ഇത്ഥായി, ഇന്നലെ വന്നതേയുള്ളു എന്നു പറയപ്പെടുന്ന ഗത്തിലെ ഒരു ഫെലിസ്ത്യൻ. രാജാവ് അവനോട് മടങ്ങിപ്പോകാൻ പറയുന്നു: നീ പരദേശിയും നിന്റെ സ്വദേശത്തുനിന്ന് ഭ്രഷ്ടനും ആകുന്നുവല്ലോ ... ദയയും വിശ്വസ്തതയും നിന്നോടുകൂടെ ഇരിക്കട്ടെ (vv. 19-20) — ഹെസെദ്, എമെത്, യഹോവയുടെ സ്വന്തം ജോഡി.

ഇത്ഥായിയുടെ ഉത്തരം തിരുവെഴുത്തിലെ മഹത്തായ ശപഥങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്: യഹോവയാണ, എന്റെ യജമാനനായ രാജാവാണ, ... മരണമോ ജീവനോ എന്ത് വന്നാലും അടിയനും ഇരിക്കും. അത് ഒരു പടയാളിയുടെ വായിലെ, നൊവൊമിയോടുള്ള രൂത്തിന്റെ പ്രതിജ്ഞയാണ് (രൂത്ത് 1:16-17); രൂത്തിന്റേതുപോലെ ഇതും ഒരു വിദേശിയുടേതാണ്. വായനക്കാർ അദ്ധ്യായത്തിന്റെ വ്യാപ്തി അളക്കണം: ദാവീദിന്റെ സ്വന്തം മന്ത്രി അബ്ശാലോമിന്റെ പക്ഷത്തേക്കു പോയിരിക്കുന്നു, ഒരു ഫെലിസ്ത്യൻ അവനോടുകൂടെ മരിക്കുമെന്ന് യഹോവയുടെ നാമത്തിൽ സത്യം ചെയ്യുന്നു. ദാവീദ് വഴങ്ങുന്നു — നീ കൂടെ പോരുക — ഇത്ഥായി കുഞ്ഞുകുട്ടികളും എല്ലാം ആയി കടന്നുപോകുന്നു (v. 22); 18:2-ൽ അവൻ സൈന്യത്തിന്റെ മൂന്നിലൊന്നിനെ നയിക്കും. ഈ പുസ്തകത്തിൽ കൂറ് കാണപ്പെടുന്നത് രക്തബന്ധം പ്രവചിക്കുന്നിടത്തല്ല.

ദേശത്തെല്ലായിടവും വലിയ കരച്ചിലായി; രാജാവ് കിദ്രോൻതോട് കടന്ന് മരുഭൂമിയിലേക്ക് പോകുന്നു (v. 23). പിന്നെ സാദോക്കും ... ദൈവത്തിന്റെ നിയമപ്പെട്ടകം ചുമന്നുകൊണ്ട് എല്ലാ ലേവ്യരും (v. 24) — യിസ്രായേൽ ഒരിക്കൽ പെട്ടകം യുദ്ധത്തിനു ചുമന്നുകൊണ്ടുപോയതുപോലെ (1 ശമൂവേൽ 4:3), രാജാവിനോടുകൂടെ പോകാൻ പുരോഹിതന്മാർ പെട്ടകം പുറത്തുകൊണ്ടുവന്നിരിക്കുന്നു. ദാവീദ് അതു തിരികെ അയയ്ക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ പെട്ടകം പട്ടണത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുപോകുക; യഹോവയ്ക്ക് എന്നോട് കൃപ തോന്നിയാൽ അവൻ എന്നെ മടക്കിവരുത്തും; ഇതും തിരുനിവാസവും കാണുവാൻ എനിക്ക് ഇടയാകും (v. 25). പെട്ടകത്തെ ഒരു രക്ഷാവസ്തുവായി ഉപയോഗിക്കാനോ, ദൈവസാന്നിദ്ധ്യത്തെ തന്റെ ലക്ഷ്യത്തിനുവേണ്ടി ബന്ദിയാക്കാനോ അവൻ ഒരുക്കമല്ല. ആര് അവിടെ ഇരുന്നാലും പെട്ടകത്തിന്റെ സ്ഥാനം യെരൂശലേമിലാണ്.

അല്ല, ‘എനിക്ക് നിന്നിൽ പ്രസാദമില്ല’ എന്നു അവിടുന്ന് കല്പിക്കുന്നെങ്കിൽ, ഇതാ, ഞാൻ ഒരുക്കം; ദൈവം അവിടുത്തേക്ക് ഹിതമാകുംവണ്ണം എന്നോട് ചെയ്യട്ടെ. ഇതാണ് അദ്ധ്യായത്തിന്റെ ഹൃദയവും പലായനത്തിലെ ദാവീദിന്റെ മുഴുവൻ പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും താക്കോലും. താൻ എന്തുകൊണ്ട് ഈ വഴിയിലാണെന്ന് അവന് അറിയാം — നിന്റെ സ്വന്തം ഗൃഹത്തിൽനിന്നുതന്നെ എന്ന് നാഥാൻ പറഞ്ഞിരുന്നു — അവൻ തന്റെ അവകാശങ്ങൾക്കുവേണ്ടി വാദിക്കുന്നില്ല; ഏലിയുടെ വാക്കുകളാലും (1 ശമൂവേൽ 3:18) യോവാബിന്റെ വാക്കുകളാലും (10:12) അവൻ തന്നെത്തന്നെ ദൈവത്തിന്റെ കയ്യിൽ ഏല്പിക്കുന്നു. എല്ലാം കൈവിട്ടുപോകുമ്പോൾ എല്ലാറ്റിനെയും മുറുകെപ്പിടിക്കാൻ ശ്രമിച്ച ശൗലിൽനിന്നുള്ള വ്യത്യാസം പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. സിംഹാസനം നഷ്ടപ്പെട്ട നിലയിൽ ഇതാ, ഞാൻ ഒരുക്കം എന്നു പറയാൻ കഴിയുന്ന ഒരു രാജാവ്, മട്ടുപ്പാവിൽ ആയിരുന്നപ്പോഴത്തേതിനെക്കാൾ യഹോവയോട് അടുത്താണ്. 27-ാം വാക്യം, നീയൊരു ദർശകനല്ലേ?, എബ്രായയിൽ അവ്യക്തമാണ് — ചിലർ കാണുക എന്നു വായിക്കുന്നു — എങ്കിലും സാദോക്ക് നിരീക്ഷിച്ച് തന്റെ പുത്രന്മാർ മുഖാന്തരം വിവരം അയയ്ക്കും എന്നാണ് ആശയം.

ഒലിവുമലയുടെ കയറ്റം — കിദ്രോനു മറുകരയിൽ പട്ടണത്തിനു കിഴക്കുള്ള കുന്ന്; തിരുവെഴുത്തിൽ ആദ്യമായി ഇവിടെയാണ് അതിന്റെ പേര് പറയുന്നത്. രാജാവ് തല മൂടിയും ചെരിപ്പിടാതെയും ... കരഞ്ഞുംകൊണ്ട് അതു കയറുന്നു: വിലാപത്തിന്റെയും ലജ്ജയുടെയും അടയാളങ്ങൾ (യിരെമ്യാവ് 14:3-4; യെഹെസ്കേൽ 24:17; മീഖാ 1:8 താരതമ്യം ചെയ്യുക); കൂട്ടം മുഴുവനും കരഞ്ഞുകൊണ്ട് കയറിച്ചെന്നു. ഇത് ഏതുതരം ദുഃഖമാണെന്ന് പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. അന്യായം അനുഭവിച്ച ഒരു മനുഷ്യന്റെ ദുഃഖമല്ല ഇത്; 12-ാം അദ്ധ്യായത്തിലെ വിധി നടപ്പാക്കപ്പെടുകയാണെന്ന് അറിയുകയും, നിവർന്നുനിന്ന് അതിനെ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു മനുഷ്യന്റെ ദുഃഖമാണ്. സങ്കീർത്തനം 3-ന്റെ തലക്കെട്ട്, തന്റെ മകനായ അബ്ശാലോമിന്റെ മുൻപിൽനിന്ന് ഓടിപ്പോയപ്പോൾ, ആ സങ്കീർത്തനത്തെ ഇവിടെ സ്ഥാപിക്കുന്നു; അതു സ്വീകരിക്കുന്നെങ്കിൽ, ഞാൻ കിടന്നുറങ്ങി; യഹോവ എന്നെ താങ്ങുകയാൽ ... എന്നത് ഈ വഴിയിൽവച്ചാണ് പാടിയത്.

വളരെപ്പേർ ഈ രംഗത്തിൽ, കിദ്രോൻ കടന്ന് ദുഃഖത്തോടെ ഒലിവുമല കയറിയ, സ്വന്തം നഗരത്താൽ തിരസ്കരിക്കപ്പെട്ട മറ്റൊരാളുടെ നിഴൽ കണ്ടിട്ടുണ്ട് (യോഹന്നാൻ 18:1; ലൂക്കോസ് 19:41; 22:39). പഠനം അതിനെ സഭയുടെ വായനയായി നൽകുന്നു, പ്രത്യക്ഷമായ വ്യത്യാസം കണ്ണിൽനിന്നു മാറ്റാതെതന്നെ: ദാവീദ് കയറുന്നത് സ്വന്തം പാപത്തിൻകീഴിലാണ്, ക്രിസ്തു നമ്മുടേതിൻകീഴിലും. പ്രതിരൂപവ്യാഖ്യാനം കൂടാതെതന്നെ വേദഭാഗം നൽകുന്നത്, ഏറ്റവും താഴ്ന്ന അവസ്ഥയിലായിരിക്കുമ്പോൾത്തന്നെ, ഈ പുസ്തകത്തിൽ, തന്റെ ഏറ്റവും ഉത്തമമായ നിലയിലുമായിരിക്കുന്ന ഒരു രാജാവിനെയാണ് — കയ്പില്ല, പ്രതികാരപദ്ധതിയില്ല, ഒരു പ്രാർത്ഥനയും (v. 31) ഒരു തന്ത്രവും (v. 34); ജനം അവനുവേണ്ടിയല്ല, അവനോടുകൂടെ കരയുന്നു. സിംഹാസനത്തിൽ നൽകിയതിനെക്കാൾ അധികം മാന്യത ആഖ്യാതാവ് ഈ കുന്നിൽ അവനു നൽകുന്നു.

അബ്ശാലോമിനോടുകൂടിയുള്ള കൂട്ടുകെട്ടുകാരിൽ അഹീഥോഫെലും ഉണ്ട്. വാർത്ത കുന്നിൽവച്ച് എത്തുന്നു; ദാവീദിന്റെ മറുപടി ഒറ്റവരി പ്രാർത്ഥനയാണ്: യഹോവേ, അഹീഥോഫെലിന്റെ ആലോചനയെ അബദ്ധമാക്കണമേ. അഹീഥോഫെലിന്റെ മരണമോ അബ്ശാലോമിന്റെ പരാജയമോ അവൻ ചോദിക്കുന്നില്ല; താൻ ഭയപ്പെടുന്ന ആ ഒരു ബുദ്ധി ലക്ഷ്യം തെറ്റണമെന്ന് അവൻ അപേക്ഷിക്കുന്നു. ആ ബുദ്ധിയുടെ വില 16:23 പറയും — ദൈവത്തിന്റെ അരുളപ്പാടുപോലെ — ഉത്തരം 17:14 രേഖപ്പെടുത്തും: അഹീഥോഫെലിന്റെ നല്ല ആലോചനയെ പരാജയപ്പെടുത്തുവാൻ യഹോവ നിശ്ചയിച്ചിരുന്നു. മുഴുവൻ കലാപവും തിരിയുന്ന വിജാഗിരിയായി പഠനം ഈ വാക്യത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു; അത് ഒരു പ്രാർത്ഥനയാണ്.

പിന്നെ, മലമുകളിൽ ദൈവത്തെ ആരാധിച്ചുവന്ന സ്ഥലത്ത് (v. 32), ഉത്തരം അവന്റെ നേരെ നടന്നുവരാൻ തുടങ്ങുന്നു: അർഖ്യനായ ഹൂശായി, ദാവീദിന്റെ സ്നേഹിതൻ (v. 37 — ഈ പ്രയോഗം ഒരു രാജസഭാസ്ഥാനപ്പേരാണ്, 1 രാജാക്കന്മാർ 4:5 താരതമ്യം ചെയ്യുക), മേൽവസ്ത്രം കീറിയവനായി. ദാവീദ് അവനെ തിരികെ അയയ്ക്കുന്നു (vv. 33-34): അബ്ശാലോമിനോട്: ‘രാജാവേ, ഞാൻ നിന്റെ ദാസനായിരുന്നുകൊള്ളാം ...’ എന്നു പറഞ്ഞാൽ നിനക്ക് അഹീഥോഫെലിന്റെ ആലോചനയെ എനിക്കുവേണ്ടി നിഷ്ഫലമാക്കുവാൻ കഴിയും. പ്രാർത്ഥനയും തന്ത്രവും ഒരേ ശ്വാസത്തിൽ; ആലോചനയെ അബദ്ധമാക്കാൻ ദൈവത്തോട് അപേക്ഷിച്ച മനുഷ്യൻതന്നെ അങ്ങനെയാക്കാൻ ഒരാളെ അയയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പഠനം ഇതിൽ വൈരുദ്ധ്യം കാണുന്നില്ല. 35-36 വാക്യങ്ങൾ ഒരു ശൃംഖല ഒരുക്കുന്നു — ഹൂശായിയിൽനിന്ന് പുരോഹിതന്മാരിലേക്ക്, പുരോഹിതന്മാരുടെ പുത്രന്മാരിൽനിന്ന് ദാവീദിലേക്ക് — 17-ാം അദ്ധ്യായം അത് ഉപയോഗിക്കും.

രണ്ടു വരവുകൾ ഒരേ വാക്യത്തിൽ പറഞ്ഞുകൊണ്ട് അദ്ധ്യായം അവസാനിക്കുന്നു: അങ്ങനെ ദാവീദിന്റെ സ്നേഹിതനായ ഹൂശായി യെരൂശലേം പട്ടണത്തിൽ ചെന്നു. അബ്ശാലോമും യെരൂശലേമിൽ എത്തി. ചാരനും അധികാരം കവർന്നവനും ഒരുമിച്ചു പ്രവേശിക്കുന്നു; 16-ാം അദ്ധ്യായം തുടങ്ങുംമുമ്പേ, പോയ രാജാവ് ഒരാളെ പിന്നിൽ വിട്ടിട്ടാണ് പോയതെന്ന് വായനക്കാരൻ അറിയേണ്ടതിന് ആഖ്യാതാവ് അവരെ അടുത്തടുത്തു നിർത്തുന്നു. ദാവീദിന്റെ സ്നേഹിതൻ എന്നത് ബോധപൂർവം പറഞ്ഞതാണ്; 16:17-ൽ അബ്ശാലോം ആ വാക്ക് അവന്റെ നേരെ തിരിച്ചെറിയും — ഇതാകുന്നുവോ നിന്റെ സ്നേഹിതനോട് നിനക്കുള്ള നിസ്വാർത്ഥത? ഹൂശായി നടത്താൻ അയയ്ക്കപ്പെടുന്ന വഞ്ചന, സൂതികർമ്മിണികളുടേതും രാഹാബിന്റേതും പോലെ, അഭിപ്രായമൊന്നും കൂടാതെ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു എന്ന് പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു; വേദഭാഗം ഫലത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നു, മാർഗ്ഗത്തെ വിലയിരുത്താൻ നിൽക്കുന്നില്ല.

വായനക്കാർ ഒരടി പിന്നോട്ടുമാറി അദ്ധ്യായം മുഴുവനായി കാണണം. ഹൃദയങ്ങൾ മോഷ്ടിക്കുന്ന, പടിവാതില്ക്കലെ ഒരു രാജകുമാരനിൽ അതു തുടങ്ങി; തന്റെ പട്ടണം വിട്ടുകൊടുത്ത, പെട്ടകം തിരികെ അയച്ച, ദൈവത്തെ ഉപയോഗിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ച, ഒരു പ്രാർത്ഥന പ്രാർത്ഥിച്ച, മൂന്നു സ്നേഹിതരെ — ഒരു ഫെലിസ്ത്യൻ, ഒരു പുരോഹിതൻ, ഒരു അർഖ്യൻ; ആരും അവന്റെ സ്വന്തം ഗൃഹത്തിൽനിന്നല്ല — നിലനിർത്തിയ, കുന്നിന്മേലുള്ള ഒരു രാജാവിൽ അത് അവസാനിക്കുന്നു. നാഥാന്റെ വിധി സകല യിസ്രായേലിന്റെയും മുമ്പിൽവച്ച് സൂര്യന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ തന്നെ (12:12) നടപ്പാക്കപ്പെടുന്നു; അതിൻകീഴിലുള്ള മനുഷ്യൻ ദൈവം അവിടുത്തേക്ക് ഹിതമാകുംവണ്ണം എന്നോട് ചെയ്യട്ടെ എന്നു പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ദൈവം നിരസിക്കാത്ത അനുതാപത്തിന്റെ മനോഭാവമായി സഭ അതിനെ വായിച്ചിട്ടുണ്ട്; അവിടുന്ന് നിരസിച്ചില്ലെന്ന് 17:14-ൽ പുസ്തകം കാണിക്കും.