मसौदा अनुवाद. मातृभाषी ईसाइयों के सुधार स्वागत हैं। पद-पाठ KJV (अंग्रेज़ी) में रहता है।
2 शमूएल 16 — उसको श्राप देने दो, क्योंकि यहोवा ने उससे कहा है
चोटी से थोड़ा आगे सीबा दो जीन बाँधे हुए गदहों के साथ दाऊद से मिलता है, जिन पर रोटी, किशमिश, धूपकाल के फल और दाखमधु लदे हैं। जब उससे पूछा जाता है कि उसके स्वामी का बेटा कहाँ है, तो वह कहता है कि मपीबोशेत अपने पिता का राज्य पाने की आशा में यरूशलेम में रह गया है; दाऊद मपीबोशेत का सब कुछ सीबा को दे देता है। बहूरीम में शाऊल के घराने का शिमी कोसता और पत्थर फेंकता हुआ निकलता है: दूर हो खूनी; यहोवा ने तुझ से शाऊल के घराने के खून का पूरा बदला लिया है। अबीशै उसका सिर काटना चाहता है; दाऊद सरूयाह के बेटों को रोकता है: उसे श्राप देने दो, क्योंकि यहोवा ने उससे कहा है; मेरा निज पुत्र ही मेरे प्राण का खोजी है; कदाचित् यहोवा मुझ पर हो रहे उपद्रव पर दृष्टि करके उसके श्राप के बदले मुझे भला बदला दे। शिमी पहाड़ के किनारे-किनारे साथ चलता है, और राजा थका हुआ अपने विश्राम के स्थान पर पहुँचता है। यरूशलेम में हूशै अबशालोम का अभिवादन करता है: राजा चिरंजीव रहे। क्या यह तेरी प्रीति है जो तू अपने मित्र से रखता है? हूशै कहता है कि जिसे यहोवा और लोग चुनें, वह उसी की सेवा करेगा। अहीतोपेल अबशालोम को सम्मति देता है कि वह अपने पिता की रखैलों के पास जाए; छत पर एक तम्बू खड़ा किया जाता है, समस्त इस्राएल के देखते। अहीतोपेल की सम्मति ऐसी होती थी मानो कोई परमेश्वर का वचन पूछ लेता हो।
“कदाचित् यहोवा इस उपद्रव पर, जो मुझ पर हो रहा है, दृष्टि करके आज के श्राप के बदले मुझे भला बदला दे।”
— 2 शमूएल 16:12
- v.1-4 लदे हुए दो गदहों के साथ सीबा; तेरे स्वामी का बेटा कहाँ है? — जो कुछ मपीबोशेत का था वह सब तुझे मिल गया
- v.5-8 बहूरीम में शिमी — पत्थर और श्राप; दूर हो खूनी; शाऊल के घराने का खून
- v.9-14 अबीशै: मुझे उसका सिर काटने दे; हे सरूयाह के बेटों, उसे श्राप देने दो; कदाचित् यहोवा मुझ पर हो रहे उपद्रव पर दृष्टि करे
- v.15-19 यरूशलेम में अबशालोम; हूशै — राजा चिरंजीव रहे; क्या यह तेरी प्रीति है जो तू अपने मित्र से रखता है?
- v.20-23 अहीतोपेल की सम्मति; भवन की छत पर तम्बू, समस्त इस्राएल के देखते; मानो परमेश्वर का वचन पूछा गया हो
जो कुछ मपीबोशेत का था वह सब तुझे मिल गया। एक ही व्यक्ति के कहने पर, अभियुक्त की अनुपस्थिति में, राजा शाऊल की वह सारी सम्पत्ति हस्तान्तरित कर देता है जो उसने योनातान के कारण लौटाई थी (9:7)। सीबा के आरोप में सच्चाई जो भी हो, यह निर्णय जल्दबाज़ी का है, और यह अध्ययन आरोप का फ़ैसला किए बिना यह बात कहता है: जो बिना बात सुने उत्तर देता है, वह मूर्ख ठहरता है, और उसका अनादर होता है (नीतिवचन 18:13), और मुकद्दमे में जो पहले बोलता, वही सच्चा जान पड़ता है, परन्तु बाद में दूसरे पक्षवाला आकर उसे जाँच लेता है (नीतिवचन 18:17)। दूसरा पक्षवाला अध्याय 19 में आएगा। पाठकों को तब तक इस पद को अनिर्णीत रखना चाहिए।
पाठक यह भी देख सकते हैं कि दाऊद किस दशा में है। उसने अभी-अभी अपना मंत्री और अपना नगर खोया है; शाऊल के घराने का एक व्यक्ति शाऊल के खून के लिये उसे श्राप देने ही वाला है; और यहाँ एक समाचार है कि शाऊल का अन्तिम वारिस गद्दी की आशा लगाए बैठा है। मार्ग में, ताड़ना के नीचे, पुराने घराने का डर आसानी से विश्वास में बदल जाता है। कथाकार न राजा को निर्दोष ठहराता है, न दोषी; वह प्राप्त भेंट और दिए गए फ़ैसले को एक ही साँस में दर्ज करता है, और भण्डारी की संतुष्टि के साथ प्रणाम; हे मेरे प्रभु, हे राजा, मुझ पर तेरे अनुग्रह की दृष्टि बनी रहे को दृश्य समाप्त करने देता है। यह अध्ययन ध्यान दिलाता है कि योनातान से की गई शपथ की यहाँ परीक्षा हो रही है, और यह परीक्षा मपीबोशेत के कारण नहीं हो रही।
बहूरीम — वह गाँव जहाँ तक मीकल का पति उसके पीछे रोता हुआ गया था (3:16), यरदन की ओर नीचे जाने वाले मार्ग पर — और उसमें से निकलता है गेरा का पुत्र शिमी, शाऊल का एक कुटुम्बी, जो एक ऐसे राजा को कोसता और उस पर पत्थर फेंकता है जिसके दाहिने-बाएँ उसके शूरवीर चल रहे हैं। दूर हो खूनी, दूर हो ओछे, निकल जा, निकल जा! (v. 7)। उसका आरोप है शाऊल के घराने का खून: अब्नेर, ईशबोशेत, और शायद अध्याय 21 के सात जन, यदि वह घटना पहले हुई थी। कथाकार ने दाऊद को अब्नेर और ईशबोशेत के मामले में निर्दोष ठहराने के लिये बड़ा परिश्रम किया है (3:28; 4:11); शिमी इस पर विश्वास नहीं करता, और ऐसा लगता है कि बिन्यामीन ने भी नहीं किया।
यह अध्ययन उस व्यंग्य पर ध्यान देता है जिसे अध्याय स्पष्ट नहीं कहता। खून के विषय में शिमी गलत है — कथाकार उसका निपटारा कर चुका है — परन्तु मूल बात के विषय में सही: दाऊद खूनी है, और यहोवा ने उससे खून का बदला लिया है; केवल वह खून ऊरिय्याह का है (12:9), जिसके विषय में शिमी कुछ नहीं जानता। तू अपनी बुराई में आप फँस गया सच है, गलत कारण से। पाठकों को देखना चाहिए कि इसी कारण दाऊद इसे सह सकता है (v. 10): वह शिमी के आरोप से भी बुरा एक आरोप जानता है, और एक ऐसे न्यायी को जो पहले ही दण्ड सुना चुका है। परमेश्वर की ताड़ना के अधीन मनुष्य अन्यायपूर्ण श्राप सह सकता है, क्योंकि उसका न्याय धार्मिकता से हो चुका है।
यह मरा हुआ कुत्ता मेरे प्रभु राजा को क्यों श्राप देने पाए? मुझे उधर जाकर उसका सिर काटने दे (v. 9)। अबीशै — जो शाऊल को एक ही वार से भूमि में गाड़ देना चाहता था (1 शमूएल 26:8) — सैनिक का उत्तर देता है, और दाऊद उसे ऐसा उत्तर देता है जो अब्नेर की मृत्यु पर की गई उसकी शिकायत (3:39) की याद दिलाता है और जिसे वह 19:22 में फिर देगा: सरूयाह के बेटों, मुझे तुम से क्या काम? दाऊद के घराने के खूनी पुरुष उसकी बहन के बेटे हैं, और उसने अपना पूरा राज्यकाल उनके उपायों को ठुकराने में बिताया है (3:39)। मरा हुआ कुत्ता 9:8 का शब्द है, जो अब अबीशै के मुँह में एक बिन्यामीनी के लिये है, जैसे कभी दाऊद ने इसे अपने लिये प्रयोग किया था (1 शमूएल 24:14)।
वह जो कोसता है, और यहोवा ने जो उससे कहा है, कि दाऊद को श्राप दे। दाऊद का अर्थ यह नहीं कि यहोवा ने शिमी से बात की; उसका अर्थ यह है कि उस तक कुछ भी ऐसा नहीं पहुँचता जिसकी अनुमति यहोवा ने न दी हो, और यरूशलेम से निकलने वाले मार्ग पर मिलने वाला श्राप उस दण्ड का भाग है जिसे उसने स्वीकार कर लिया है (15:26)। पद 11 तर्क देता है: जब मेरा निज पुत्र ही मेरे प्राण का खोजी है, तो यह बिन्यामीनी अब ऐसा क्यों न करे? जिस मनुष्य का अपना पुत्र उसका पीछा कर रहा हो, उसके पास किसी पराए की जीभ से बचाने को कुछ नहीं बचा। यह अध्ययन ध्यान दिलाता है कि दाऊद कभी नहीं कहता कि शिमी सही है; वह कहता है कि शिमी को अनुमति मिली है। ये दो भिन्न बातें हैं, और यह भिन्नता विश्वास है।
कदाचित् यहोवा इस उपद्रव पर, जो मुझ पर हो रहा है, दृष्टि करके आज के श्राप के बदले मुझे भला बदला दे। यह अध्याय का मुख्य पद है, और श्राप सहने का एक आदर्श। कदाचित् — परमेश्वर पर कोई दावा नहीं, केवल आशा, जैसे 15:25-26 में। इस उपद्रव पर ... दृष्टि करके — अंग्रेज़ी (KJV) पाठ में यहाँ 'मेरे दुःख पर दृष्टि' है, जो लिआ (उत्पत्ति 29:32) और हन्ना (1 शमूएल 1:11) का शब्द है; यहाँ इब्रानी पाठ अधर्म पढ़ता है, जबकि हाशिये का पाठ और बहुत से अनुवाद दुःख या आँख पढ़ते हैं (हिन्दी IRV ‘उपद्रव’ कहती है), और यह अध्ययन इस अनिश्चितता को बिना ज़ोर दिए दर्ज करता है। आज के श्राप के बदले मुझे भला बदला दे — स्वयं श्राप, जिसे बिना उत्तर दिए सहा गया, परमेश्वर द्वारा आशीष में बदला जा सकता है। पाठकों ने इसमें पुराने नियम में जो तुम्हें श्राप दें, उनको आशीष दो (लूका 6:28) के सबसे निकट पहुँचने वाली बात देखी है।
बाद का इतिहास पुस्तक में ही है। जब दाऊद लौटता है, तो शिमी क्षमा माँगने के लिये सबसे पहले यरदन पार आता है, और दाऊद शपथ खाता है कि वह नहीं मरेगा (19:16-23) — शायद इस पद का भला उसी रूप में, एक ऐसे मनुष्य के रूप में जिसे छोड़ा जा सका। अपनी मृत्युशय्या पर दाऊद सुलैमान से उसके साथ निपटने को कहेगा (1 राजाओं 2:8-9), और सुलैमान ऐसा करता है (1 राजाओं 2:36-46); यह अध्ययन दर्ज करता है कि मार्ग की सहनशीलता पूरी कहानी नहीं थी, और उसे चिकना नहीं करता। मार्ग जो देता है वह है पत्थरों और धूल के नीचे चलता एक राजा (v. 13), जो न अपने सैनिकों से उत्तर देता है न अपनी जीभ से, और थका हुआ (v. 14) पहुँचकर विश्राम कर पाता है।
दृश्य यरूशलेम की ओर मुड़ता है: अबशालोम सब इस्राएली लोगों समेत यरूशलेम को आया, और उसके संग अहीतोपेल भी आया (v. 15), और दाऊद का मित्र एरेकी हूशै नये राजा का अभिवादन करने आता है: राजा चिरंजीव रहे! राजा चिरंजीव रहे! — इब्रानी में भी यही है, राजा जीवित रहे, दो बार (अंग्रेज़ी KJV इसे "God save the king" कहती है), और कथाकार यह अनकहा छोड़ देता है कि कौन-सा राजा। अबशालोम वही सुनता है जो वह सुनना चाहता है, और फिर भी प्रश्न पूछता है (v. 17): क्या यह तेरी प्रीति है जो तू अपने मित्र से रखता है? तू अपने मित्र के संग क्यों नहीं गया? यह शब्द हेसेद है, और अबशालोम के मुँह में यह एक ताना है; वह अभी-अभी अपने ही पिता को मार्ग पर छोड़ आया है।
हूशै का उत्तर (vv. 18-19) उसी द्विअर्थकता से बना है: जिसको यहोवा और वे लोग, क्या वरन् सब इस्राएली लोग चाहें, उसी का मैं हूँ ... जैसा मैं तेरे पिता के सामने रहकर सेवा करता था, वैसा ही तेरे सामने रहकर सेवा करूँगा। हर उपवाक्य दाऊद के विषय में पढ़ा जा सकता है, और अबशालोम हर उपवाक्य को अपने विषय में पढ़ता है। यह अध्ययन ध्यान दिलाता है कि पवित्रशास्त्र इस छल को बिना टिप्पणी के दर्ज करता है, जैसे उसने राहाब और मीकल के छल को दर्ज किया था (यहोशू 2:4-6; 1 शमूएल 19:14), और उसकी स्वीकृति परिणाम की है, 17:14। पाठ पाठक को जो देखने के लिये आमंत्रित करता है वह है एक ऐसा अधिकार-हड़पने वाला जो अपने आप पर इतना निश्चित है कि वह एक मित्र की अनुपस्थिति के बजाय एक दरबारी के शब्द को स्वीकार कर लेगा।
तुम लोग अपनी सम्मति दो, कि क्या करना चाहिये? (v. 20), और अहीतोपेल सम्मति देता है: जिन रखैलियों को तेरा पिता भवन की चौकसी करने को छोड़ गया, उनके पास तू जा — 15:16 की दस स्त्रियाँ। यह सम्मति किसी और बात से पहले राजनीतिक है। किसी राजा के रनिवास को ले लेना उसकी गद्दी पर दावा करना था; ईशबोशेत ने रिस्पा के साथ अब्नेर के काम को इसी रूप में पढ़ा (3:7), और सुलैमान अबीशग के लिये अदोनिय्याह की माँग को इसी रूप में पढ़ेगा (1 राजाओं 2:22)। सार्वजनिक रूप से किया जाए तो यह दरार को ऐसा बना देता है कि वह भर न सके — जब सब इस्राएली यह सुनेंगे, कि अबशालोम का पिता उससे घिन करता है — ताकि जो ढुलमुल लोग मेल-मिलाप की आशा रखते थे, उन्हें पक्ष चुनना पड़े: तब तेरे सब संगी हियाव बाँधेंगे।
व्यवस्था ने इसे पूर्ण रूप से वर्जित किया था: अपनी सौतेली माता का भी तन न उघाड़ना (लैव्यव्यवस्था 18:8; 20:11; व्यवस्थाविवरण 22:30), और पौलुस इसी पाप को ऐसा बताएँगे जो अन्यजातियों में भी नहीं होता (1 कुरिन्थियों 5:1)। अहीतोपेल यह जानता है और फिर भी यह सम्मति देता है, क्योंकि यह कारगर है। यह अध्ययन उसकी बुद्धि के स्वरूप पर ध्यान देता है: पूरी तरह स्पष्टदर्शी, पूरी तरह परमेश्वर-रहित; और अगला पद कहेगा कि लोग उसे ऐसे लेते थे मानो परमेश्वर ने कहा हो। पाठकों को उन दस स्त्रियों को भी याद रखना चाहिए, जिन्हें यहाँ कोई आवाज़ नहीं दी गई और जो जीवन भर विधवापन की सी दशा में जीवित ही बन्द रहेंगी (20:3)।
अतः उसके लिये भवन की छत के ऊपर एक तम्बू खड़ा किया गया, और अबशालोम समस्त इस्राएल के देखते अपने पिता की रखैलों के पास गया। पाठ स्वयं इसे 12:11-12 से जोड़ता है, और यह अध्ययन उसे वैसे ही कहता है जैसे पाठ कहता है: तेरी पत्नियों को तेरे सामने लेकर दूसरे को दूँगा, और वह दिन दुपहरी में तेरी पत्नियों से कुकर्म करेगा ... तूने तो वह काम छिपाकर किया; पर मैं यह काम सब इस्राएलियों के सामने दिन दुपहरी कराऊँगा। भवन की छत वही छत है जो 11:2 में है, जहाँ से दाऊद ने बतशेबा को देखा था। दण्ड उसी स्थान पर, जहाँ पाप आरम्भ हुआ था, पुत्र के द्वारा, दिन के उजाले में, सबके सामने पूरा होता है।
पाठकों को वे दो बातें थामे रखनी चाहिए जिन्हें पाठ थामे रखता है। कथाकार 17:14 में कहता है कि यहोवा अबशालोम पर विपत्ति ला रहा था; वह 12:11 में कहता है कि यहोवा दाऊद के विरुद्ध यह विपत्ति उठाएगा। अबशालोम का कार्य उसका अपना पाप है, अहीतोपेल की सम्मति से और उसके अपने चुनाव से किया गया, और साथ ही वह ताड़ना भी है जिसकी भविष्यद्वाणी नातान ने की थी। पवित्रशास्त्र यह नहीं सुलझाता कि परमेश्वर का दण्ड और मनुष्य की दुष्टता एक ही घटना कैसे हैं; वह दोनों बातें कहता है (तुलना करें उत्पत्ति 50:20; प्रेरितों के काम 2:23)। यह अध्ययन ध्यान दिलाता है कि वृत्तान्त में दाऊद को इसकी सूचना नहीं दी जाती; वह इसे वैसे ही जानेगा जैसे समस्त इस्राएल ने जाना, और दस स्त्रियाँ दो पुरुषों के पापों का मूल्य चुकाती हैं।
मानो कोई परमेश्वर का वचन पूछ लेता हो — इब्रानी शब्दशः यही कहता है, परमेश्वर का वचन; अहीतोपेल की ऐसी ही प्रतिष्ठा थी, चाहे दाऊद को चाहे अबशालोम को। कथाकार अध्याय 16 के अन्त में यह बताने के लिये एक ही कारण से रुकता है: ताकि अध्याय 17 के खुलने से पहले पाठक ठीक-ठीक जान ले कि जो सम्मति दी जाने वाली है उसका कितना भार है, और इसलिए पहाड़ी पर दाऊद की एक पंक्ति की प्रार्थना, अहीतोपेल की सम्मति को मूर्खता बना दे (15:31), पर कितना कुछ दाँव पर है। यह अध्ययन इस पद को 17:14 के लिये कथाकार की तैयारी के रूप में पढ़ता है, जहाँ वचन-जैसी सम्मति को वह यहोवा अलग कर देता है जो सच्चे वचन देता है।
इस पद में एक चेतावनी भी है। सम्मति ऐसी हो सकती है मानो परमेश्वर से हो — स्पष्ट, प्रभावी, निश्चित — और फिर भी वह छत पर दस स्त्रियों को अशुद्ध करने की सम्मति हो। यहोवा के भय से कटी हुई बुद्धि फिर भी बुद्धि है, और वह अपनी गुणवत्ता के अनुपात में खतरनाक है; सर्प भी उन सब में धूर्त था (उत्पत्ति 3:1)। जो पाठक सलाह को इस बात से तौलते हैं कि वह कितनी कारगर है, उन्हें इस पद पर ठहरना चाहिए। यह अध्ययन उस व्यंग्य पर ध्यान देता है जो कथाकार का अभिप्राय है: जिस मनुष्य का शब्द परमेश्वर के शब्द जैसा लगता था, वह अपना शब्द न माने जाने पर फाँसी लगा लेगा (17:23), और परमेश्वर का सच्चा वचन एक चरवाहे-राजा की पहाड़ी पर की गई प्रार्थना है।
जब उदार भेंट लिए कोई व्यक्ति किसी ऐसे पर आरोप लगाए जो वहाँ उपस्थित नहीं है, तो भेंट ले लो, पर फ़ैसला तब तक रोके रखो जब तक दूसरा पक्ष न आ जाए; पहाड़ी पर राजा ने एक व्यक्ति के कहने पर एक लंगड़े मनुष्य की विरासत दे डाली, और अध्याय 19 में उसे बाँटना पड़ा। जब तुम्हें श्राप दिया जाए और सरूयाह के बेटे सिर काटने की पेशकश करें, तो वही कहो जो दाऊद ने कहा — वह सही है नहीं, बल्कि यहोवा ने उससे कहा है — और फिर अध्याय का सबसे कठिन वाक्य: कदाचित् यहोवा इस उपद्रव पर, जो मुझ पर हो रहा है, दृष्टि करके ... मुझे भला बदला दे। यदि तुमने न्यायपूर्ण दण्ड स्वीकार कर लिया है, तो तुम अन्यायपूर्ण श्राप सह सकते हो। और सम्मति को केवल इस बात से मत तौलो कि वह कितनी कारगर है। जो सलाह परमेश्वर के वचन जैसी लगती थी, वह समस्त इस्राएल के सामने छत पर पाप करने की सलाह थी; परमेश्वर-रहित बुद्धि फिर भी बुद्धि है, और वह जितनी अच्छी हो, उतनी ही बुरी।
कलीसिया ने शिमी के पत्थरों के नीचे दाऊद को यरूशलेम के ठट्ठों के नीचे दाऊद के पुत्र के साथ रखकर पढ़ा है: वह गाली सुनकर गाली नहीं देता था, और दुःख उठाकर किसी को भी धमकी नहीं देता था, पर अपने आपको सच्चे न्यायी के हाथ में सौंपता था (1 पतरस 2:23)। समानता चुप्पी और भरोसे में है; अन्तर यह है कि दाऊद को उस खून के लिये श्राप मिला जो उसने नहीं बहाया था और उस खून के लिये ताड़ना मिली जो उसने बहाया था, जबकि मसीह को उस खून के लिये श्राप मिला जो उन्होंने नहीं बहाया था और उन्होंने उसे हमारे खून के लिये सहा। अबीशै के मुझे उसका सिर काटने दे को बारी में पतरस की तलवार के साथ रखकर सुना गया है, और उत्तर वही है। और छत पर के उस तम्बू में, समस्त इस्राएल के देखते, मसीही पाठकों ने पाप की लज्जा को खुले में लाया जाता देखा है, और उसके पास उसे रखा है जो तुच्छ जाना जाता और मनुष्यों का त्यागा हुआ था (यशायाह 53:3), जो हमारे लिये श्रापित (गलातियों 3:13) बनाया गया, ताकि जो सूर्य के सामने किया गया वह परमेश्वर के सामने दूर किया जा सके।
इस पृष्ठ पर आपकी भाषा में पवित्रशास्त्र का पाठ: इंडियन रिवाइज़्ड वर्ज़न (IRV), © 2017, 2019 ब्रिज कनेक्टिविटी सॉल्यूशंस — बिना बदलाव के इस लाइसेंस के अंतर्गत प्रयुक्त: CC BY-SA 4.0 · eBible.org
मपीबोशेत का कर्मचारी सीबा (v. 1) — अध्याय 9 का भण्डारी — भागते हुए राजा से चोटी पर से थोड़ी दूर मिलता है, एक जोड़ी, जीन बाँधे हुए गदहों और ऐसी भोजन-सामग्री के साथ जो अबीगैल की सामग्री (1 शमूएल 25:18) से बहुत मिलती है: दो सौ रोटी, किशमिश की एक सौ टिकियाँ, धूपकाल के फल की एक सौ टिकियाँ, और कुप्पी भर दाखमधु। भेंट ठीक समय पर है, और उसकी व्याख्या भी (v. 2): गदहे घराने के लिये, रोटी जवानों के लिये, दाखमधु थके हुओं के लिये। फिर राजा का प्रश्न, फिर तेरे स्वामी का बेटा कहाँ है?, और सीबा का उत्तर: मपीबोशेत यरूशलेम में रह गया, इस आशा में कि अब इस्राएल का घराना मुझे मेरे पिता का राज्य फेर देगा।
यह अध्ययन अध्याय 16 के आधार पर इसका न्याय नहीं करेगा, क्योंकि पुस्तक भी नहीं करती। 19:24-30 में मपीबोशेत लौटते हुए राजा से मिलने आएगा, उस दिन से बिना नहाए-धोए जिस दिन राजा गया था, और कहेगा कि सीबा ने उसे धोखा दिया — कि वह आना चाहता था, पर उसके कर्मचारी ने गदहे ले लिए और उसकी चुगली की; दाऊद दोनों की बात सुनकर भूमि बाँट देता है। किसने सच कहा, यह कथाकार कभी नहीं बताता, और पाठक तब से इस पर बहस करते आए हैं। यह पद केवल वही दिखाता है जो दाऊद ने पहाड़ी पर सुना: एक वफ़ादार भण्डारी, एक उदार भेंट, और उसकी मेज़ पर भोजन करनेवाले लंगड़े व्यक्ति के विरुद्ध एक आरोप — और वहाँ उसका उत्तर देने वाला कोई नहीं।