അനന്തരം യഹോവ നാഥാനെ ദാവീദിന്റെ അടുക്കൽ അയച്ചു. 11-ാം അദ്ധ്യായം ദാവീദ് അയച്ച കാര്യങ്ങൾകൊണ്ട് നിറഞ്ഞതായിരുന്നു; 12-ാം അദ്ധ്യായത്തിന്റെ ആദ്യ വാക്യഭാഗം അവയ്ക്കെല്ലാം മറുപടി നൽകുന്നു. 7-ാം അദ്ധ്യായത്തിൽ വന്നതുപോലെ നാഥാൻ ഒരു വചനവുമായി വരുന്നു, എന്നാൽ ഇത്തവണ അവൻ ഒരു കഥയുമായി വരുന്നു, അത് ന്യായവിധിക്കായുള്ള ഒരു വ്യവഹാരം പോലെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു — ഒരു പട്ടണത്തിൽ രണ്ടു പുരുഷന്മാർ, ആടുമാടുകൾ അനവധി ഉള്ള ഒരു ധനവാൻ, ഒരു പെൺകുഞ്ഞാടല്ലാതെ ഒന്നുമില്ലാത്ത ഒരു ദരിദ്രൻ; ആ കുഞ്ഞാട് അവന്റെ അടുക്കലും അവന്റെ മക്കളുടെ അടുക്കലും വളർന്നുവന്നു ... അവന്റെ മടിയിൽ കിടക്കുകയും ചെയ്തു; അവന് ഒരു മകളെപ്പോലെയും ആയിരുന്നു (വാ. 3). ആ കുഞ്ഞാടിനെ ഒരു കുഞ്ഞിനെപ്പോലെ സ്നേഹിക്കുന്നു. പിന്നെ വഴിയാത്രക്കാരൻ, സ്വന്ത ആടുമാടുകളിൽ ഒന്നിനെ എടുക്കുവാൻ മനസ്സാകാതെ ആ ദരിദ്രന്റെ കുഞ്ഞാടിനെ പിടിച്ച ധനവാനും (വാ. 4).

ഒരു ഇടയനും ഒരു ന്യായാധിപനും കേൾക്കാൻ വേണ്ടി രൂപപ്പെടുത്തിയതാണ് ഈ ഉപമ, ദാവീദ് ഇവ രണ്ടുമാണ്. ഈ ചിത്രത്തിന്റെ സംയമനം ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: അതിലൊന്നും നേരിട്ട് വ്യഭിചാരത്തെക്കുറിച്ചോ കൊലപാതകത്തെക്കുറിച്ചോ അല്ല; എല്ലാം ഉള്ളവൻ, സ്വന്തമായതു ഉപയോഗിക്കുന്നതിനെക്കാൾ എളുപ്പമായതുകൊണ്ട്, ഒരു ദരിദ്രന് ഉണ്ടായിരുന്ന ആ ഒന്നിനെ എടുക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ് അത്. നാഥാൻ വേരിൽ കാണുന്നത് അതാണ്. മകൾ എന്നതിന്റെ എബ്രായ പദം ബത്ത് ആണെന്നും, അത് ബത്ത്-ശേബയുടെ പേരിന്റെ ആദ്യ അക്ഷരമാണെന്നും വായനക്കാർ ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ട്, ചിലർ അതിനെ മനഃപൂർവമായ ഒരു സ്പർശമായി കാണുന്നു; ഈ പഠനം അതിനെ ഒരു വ്യാഖ്യാനമായി പരാമർശിക്കുന്നു. 4-ാം വാക്യം ആകുമ്പോഴേക്കും, തന്നോട് പറയുന്നത് ഒരു കഥയല്ലാതെ മറ്റെന്തെങ്കിലുമാണെന്ന കാര്യം രാജാവ് മറന്നുപോയിരിക്കുന്നു.

അപ്പോൾ ദാവീദിന്റെ കോപം ... ഏറ്റവും ജ്വലിച്ചു. ന്യായാധിപൻ ഉടനെ, ശപഥം ചെയ്ത് വിധി പ്രസ്താവിക്കുന്നു: യഹോവയാണ, ഇത് ചെയ്തവൻ നിശ്ചയമായും മരിക്കണം — ആടിനെ മോഷ്ടിക്കുന്നതിന് ന്യായപ്രമാണം ആവശ്യപ്പെട്ടതിലും അധികമാണിത്; അത് ആവശ്യപ്പെട്ടത് നഷ്ടപരിഹാരമായിരുന്നു (പുറപ്പാട് 22:1); മരണശിക്ഷ ദാവീദിന്റെ സ്വന്തമാണ്, അവന്റെ സ്വന്തം ഹൃദയത്തിൽനിന്ന്, അതിനുമേൽ അവൻ ന്യായപ്രമാണത്തിന്റെ നാലിരട്ടി കൂടി ചേർക്കുന്നു (വാ. 6), അവൻ കനിവില്ലാതെ ഈ കാര്യം പ്രവർത്തിച്ചതുകൊണ്ട്. അറിയാതെതന്നെ രാജാവ് തന്നെത്തന്നെ വിധിച്ചുകഴിഞ്ഞു. കുറ്റത്തെക്കുറിച്ച് അവൻ പറയുന്നത് ശരിയാണ്, അത് അർഹിക്കുന്ന ശിക്ഷയെക്കുറിച്ചും ശരിയാണ്, അവൻ അത് യഹോവയുടെ നാമത്തിൽ ശപഥം ചെയ്തു — അടുത്ത വാക്യത്തിൽ തന്നിലേക്കുതന്നെ തിരിച്ചുവരുന്നതായി അവൻ കേൾക്കാൻ പോകുന്ന അതേ നാമത്തിൽ.

ദാവീദിന്റെ നാലിരട്ടി അവന്റെ സ്വന്തം ഭവനത്തിന്മേൽ തന്നെ വീണു എന്ന് വായനക്കാർ ഏറെക്കാലമായി ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ട്: ആ കുഞ്ഞ്, അമ്നോൻ (13:28-29), അബ്ശാലോം (18:14-15), അദോനീയാവ് (1 രാജാക്കന്മാർ 2:25) — നാലു പുത്രന്മാർ മരിച്ചു. പാഠം തന്നെ ആ രേഖ വരയ്ക്കുന്നില്ല, ഈ പഠനം അതിനെ ആഖ്യാതാവിന്റെ രൂപകല്പനയായിട്ടല്ല, പലരും നടത്തിയിട്ടുള്ള ഒരു വ്യാഖ്യാനമായിട്ടാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ആഖ്യാതാവ് നിശ്ചയമായും കാണിക്കുന്നത്, തന്നെയൊഴികെ മറ്റെല്ലാവരുടെയും കാര്യത്തിൽ ധാർമ്മികബോധം കേടുകൂടാതെയിരിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യനെയാണ് — അമാലേക്യനെയും രിമ്മോന്റെ പുത്രന്മാരെയും ഒരു നാഴികയ്ക്കകം വിധിച്ച അതേ ബോധം — അവനെ അതിന്റെ വക്കോളം നടത്തിക്കൊണ്ടുവന്ന് ഇപ്പോൾ രണ്ടു വാക്കുകൾ പറയുന്ന ഒരു പ്രവാചകനെയും.

ആ മനുഷ്യൻ നീ തന്നെ. എബ്രായയിൽ രണ്ടു വാക്കുകൾ, 11-ാം അദ്ധ്യായം മുഴുവനും അവയുടെമേൽ വന്നു വീഴുന്നു. പിന്നെ യഹോവ ഉത്തമപുരുഷനിൽ സംസാരിക്കുന്നു, ആദ്യം പറയുന്നത് കുറ്റമല്ല, ദാനങ്ങളാണ്: ഞാൻ നിന്നെ യിസ്രായേലിനു രാജാവായി അഭിഷേകം ചെയ്തു, നിന്നെ ശൗലിന്റെ കയ്യിൽനിന്ന് വിടുവിച്ചു. ഞാൻ നിനക്ക് നിന്റെ യജമാനന്റെ ഭവനത്തെയും നിന്റെ മാർവ്വിടത്തിലേക്ക് നിന്റെ യജമാനന്റെ ഭാര്യമാരെയും തന്നു; യിസ്രായേൽഗൃഹത്തെയും യെഹൂദാഗൃഹത്തെയും നിനക്ക് തന്നു; അത് നന്നേ കുറവെങ്കിൽ, കൂടുതൽ ഞാൻ നിനക്ക് തരുമായിരുന്നു (വാ. 8). ധനവാന്റെ അനവധി ആടുമാടുകൾ എല്ലാം നൽകപ്പെട്ടവയായിരുന്നു. പാപം കൃപയുടെ വെളിച്ചത്തിൽ വയ്ക്കപ്പെടുന്നു, അതാണ് അതിനെ നിരസിക്കലാക്കുന്നത് (വാ. 9).

നിന്റെ മാർവ്വിടത്തിലേക്ക് നിന്റെ യജമാനന്റെ ഭാര്യമാരെയും — ദാവീദ് ശൗലിന്റെ ഭാര്യമാരെ എടുത്തതായി ഒരു രേഖയുമില്ല, ഈ പ്രയോഗം ഒരുപക്ഷേ പിന്തുടർച്ചയുടെ ഭാഷയാണ്: ഒരു രാജാവിന്റെ ഗൃഹം അവന്റെ പിൻഗാമിക്ക് കൈമാറപ്പെട്ടിരുന്നു (താരതമ്യം ചെയ്യുക 3:7; 16:21-22). ഈ പഠനം ഇതിനെ ഒരു പ്രയാസമായി രേഖപ്പെടുത്തുകയും നേരായ അർത്ഥം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു — ശൗലിന്റേതായിരുന്നതെല്ലാം ദൈവത്തിന്റെ ദാനത്താൽ ദാവീദിന്റേതായി. പിന്നെ 9-ാം വാക്യം രണ്ടു കാര്യങ്ങൾ പേരെടുത്തു പറയുന്നു: ഹിത്യനായ ഊരീയാവിനെ വാൾകൊണ്ട് വെട്ടി അവന്റെ ഭാര്യയെ നിനക്ക് ഭാര്യയായി എടുത്തു — ആദ്യം കൊലപാതകം, പിന്നെ വ്യഭിചാരം, ഭാരത്തിന്റെ ക്രമത്തിൽ — അവനെ അമ്മോന്യരുടെ വാൾകൊണ്ട് കൊല്ലിച്ചു. എഴുത്തുവഴി ചെയ്ത ഏർപ്പാട് പ്രാധാന്യമുള്ള ആരെയും കബളിപ്പിച്ചില്ല.

ശിക്ഷാവിധി (വാ. 10-12) കുറ്റത്തിന് അതിന്റെ സ്വന്തം നാണയത്തിൽതന്നെ മറുപടി നൽകുന്നു. വാളിനു പകരം: വാൾ നിന്റെ ഭവനത്തെ ഒരിക്കലും വിട്ടുമാറുകയില്ല — 2 ശമൂവേലിന്റെ ബാക്കിഭാഗം അതിന്റെ രേഖയാണ്: ഒരു വിരുന്നിൽ അമ്നോൻ കൊല്ലപ്പെട്ടു (13:28), വനത്തിൽ അബ്ശാലോം (18:14), അതിനുശേഷം അദോനീയാവ് (1 രാജാക്കന്മാർ 2:25). ഒരു ഭാര്യയെ രഹസ്യത്തിൽ എടുത്തതിനു പകരം: നിന്റെ കൺമുമ്പിൽവച്ച് ഞാൻ നിന്റെ ഭാര്യമാരെ എടുത്ത് നിന്റെ അയൽക്കാരന് കൊടുക്കും; അവൻ ഈ സൂര്യന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ തന്നെ നിന്റെ ഭാര്യമാരോടുകൂടി ശയിക്കും — അബ്ശാലോം മുകളിൽ ഒരു കൂടാരത്തിൽ എല്ലാ യിസ്രായേലും കാൺകെ തന്റെ അപ്പന്റെ വെപ്പാട്ടികളുടെ അടുക്കൽ ചെന്നപ്പോൾ (16:22) ഇത് അക്ഷരംപ്രതി നിറവേറി, 11:2-ലെ അതേ മേൽക്കൂരയിൽ. നീ അത് രഹസ്യത്തിൽ ചെയ്തു; ഞാനോ ഈ കാര്യം സകല യിസ്രായേലിന്റെയും മുമ്പിൽവച്ച് സൂര്യന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ തന്നെ നടത്തും (വാ. 12).

ഈ വാക്യം പറയുന്നു: നീ എന്നെ നിരസിച്ച്. 9-ാം വാക്യം പറഞ്ഞത് യഹോവയുടെ കല്പന നിരസിച്ച് എന്നായിരുന്നു; ഇപ്പോൾ യഹോവയെത്തന്നെ. ഈ പഠനം ആ പടി ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: ദൈവം വിലക്കിയതിനെ എടുക്കുന്നത്, ഒടുവിൽ, ദൈവത്തെ നിസ്സാരനായി കാണുന്നതാണ്, പ്രവാചകൻ അതിന് ആ പേരുതന്നെ നൽകുന്നു. ഈ ശിക്ഷാവിധി എന്തല്ല എന്നതും അത് ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ഇത് രാജ്യം എടുത്തുകളയലല്ല, 7-ാം അദ്ധ്യായത്തിന്റെ ലംഘനവുമല്ല; ഉടമ്പടി പറഞ്ഞിരുന്നു: അവൻ കുറ്റം ചെയ്താൽ ഞാൻ അവനെ മനുഷ്യരുടെ വടികൊണ്ടും ... ശിക്ഷിക്കും (7:14), ഇതാണ് ആ വടി. അബ്ശാലോം മനുഷ്യരുടെ ഒരു വടിയാണ്. ശൗലിങ്കൽനിന്ന് നീക്കിയ ദയ (7:15) നീക്കപ്പെടുന്നില്ല; ശിക്ഷണം പൂർണ്ണഭാരത്തോടെ ആ ഭവനത്തിന്മേൽ വീഴുന്നു.

ഞാൻ യഹോവയോട് പാപം ചെയ്തിരിക്കുന്നു. എബ്രായയിൽ രണ്ടു വാക്കുകൾ; ഒഴികഴിവില്ല, വിശദീകരണമില്ല, ബത്ത്-ശേബയെയോ ഊരീയാവിനെയോ യോവാബിനെയോ കുറിച്ച് പരാമർശമില്ല. ഇതിനെ ശൗലിന്റെ ഞാൻ പാപം ചെയ്തിരിക്കുന്നു (1 ശമൂവേൽ 15:24, 30) എന്നതിന്റെ അരികിൽ വയ്ക്കുക; അത് കാരണങ്ങളോടും മൂപ്പന്മാരുടെ മുമ്പിൽ തന്നെ മാനിക്കണമെന്ന അപേക്ഷയോടും കൂടെയാണ് വന്നത്; രണ്ടു രാജാക്കന്മാരും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം വാക്യത്തിന്റെ നീളത്തിലാണ്. 51-ാം സങ്കീർത്തനത്തിന്റെ തലക്കെട്ട് — ദാവീദ് ബത്ത്-ശേബയുടെ അടുക്കൽ ചെന്നശേഷം നാഥാൻ പ്രവാചകൻ ദാവീദിന്റെ അടുക്കൽ വന്നപ്പോൾ — ആ സങ്കീർത്തനത്തെ ഇവിടെ സ്ഥാപിക്കുന്നു, ഈ പഠനം ആ തലക്കെട്ടിനെ തലക്കെട്ടായിത്തന്നെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു; അത് പിന്തുടരുകയാണെങ്കിൽ, അങ്ങയോടു തന്നെ ഞാൻ പാപംചെയ്തു (സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 51:4) എന്നത് ദാവീദ് നാഥാനോട് ഒരു ചെറിയ വാക്യത്തിൽ പറയുന്നതിന്റെ വിപുലരൂപമാണ്.

യഹോവ നിന്റെ പാപം മോചിച്ചിരിക്കുന്നു; നീ മരിക്കുകയില്ല. ന്യായപ്രമാണം വ്യഭിചാരത്തിന് മരണം വിധിച്ചിരുന്നു (ലേവ്യപുസ്തകം 20:10), കൊലപാതകത്തിനും (സംഖ്യാപുസ്തകം 35:31, അത് ഒരു കൊലപാതകിയുടെ ജീവനുവേണ്ടി ഒരു മോചനദ്രവ്യവും അനുവദിക്കുന്നില്ല); ദാവീദ് തന്നെ 5-ാം വാക്യത്തിൽ മരണം ശപഥം ചെയ്തിരുന്നു. ഈ വചനം കൃപയാണ്, ഏറ്റുപറച്ചിലിന്റെ അതേ ശ്വാസത്തിൽ പറയപ്പെട്ടത് — ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ ഇവിടെ ഉം (also) എന്ന വാക്കുണ്ട്, ക്ഷമ കാത്തിരിക്കുകയായിരുന്നു എന്നതുപോലെ. പാഠം പറയുന്നതിനപ്പുറം ഈ പഠനം ഇതിനെ വിശദീകരിക്കുന്നില്ല; ഒരു യാഗവും പേരെടുത്തു പറയുന്നില്ല, ഒരു അനുഷ്ഠാനവുമില്ല, ഒരു ഏറ്റുപറച്ചിലും ഒരു വചനവും മാത്രം എന്ന് അത് ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. 32-ാം സങ്കീർത്തനം, പലരും കരുതുന്നതുപോലെ അത് ഈ കാലത്തുള്ളതാണെങ്കിൽ, 13-ാം വാക്യം ഉള്ളിൽനിന്ന് എങ്ങനെയായിരുന്നു എന്നതിന്റെ ശബ്ദമാണ്: “എന്റെ ലംഘനങ്ങൾ യഹോവയോട് ഏറ്റുപറയും” എന്നു ഞാൻ പറഞ്ഞു; അപ്പോൾ അവിടുന്ന് എന്റെ പാപത്തിന്റെ കുറ്റം ക്ഷമിച്ചുതന്നു.

ക്ഷമ അനന്തരഫലങ്ങളുടെ അവസാനമല്ല, വായനക്കാർ അത് ഏറ്റവും കഠിനമായി അനുഭവിക്കുന്നത് ഈ വാക്യത്തിലാണ്. നീ ഈ പ്രവൃത്തികൊണ്ട് യഹോവയുടെ ശത്രുക്കൾക്ക് ദൂഷണം പറയുവാൻ വലിയ അവസരം ഉണ്ടാക്കിയതിനാൽ — യഹോവയുടെ നാമം വഹിക്കുന്ന രാജാവ് യഹോവയുടെ ശത്രുക്കൾക്ക് പറയാൻ എന്തോ നൽകിയിരിക്കുന്നു; എബ്രായ പാഠം ഇപ്പോഴുള്ളതുപോലെ വിചിത്രമായി വായിക്കപ്പെടുന്നു, നീ യഹോവയുടെ ശത്രുക്കളെ നിരസിച്ചിരിക്കുന്നു, പലരും ഇതിനെ 10-ാം വാക്യത്തിലെപ്പോലെ യഹോവയെ നിരസിച്ചു എന്നതിനെ പകർപ്പെഴുത്തുകാർ മയപ്പെടുത്തിയ രൂപമായി കാണുന്നു. നിനക്ക് ജനിച്ചിട്ടുള്ള കുഞ്ഞ് നിശ്ചയമായും മരിച്ചുപോകും. ഒരു പിതാവിന്റെ പാപത്തിനുവേണ്ടി ഒരു കുഞ്ഞ് എന്തുകൊണ്ട് മരിക്കുന്നു എന്ന് ഈ പഠനം വിശദീകരിക്കുന്നില്ല, കാരണം പാഠം വിശദീകരിക്കുന്നില്ല; അത് ശിക്ഷാവിധിയും, പിതാവ് നിലത്തു കിടന്ന ഏഴു ദിവസങ്ങളും, മരണവും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

പാഠം കാണിക്കുന്നത്, കുഞ്ഞ് ജീവിച്ചിരുന്നിടത്തോളം ദാവീദ് ശിക്ഷാവിധിയെ അന്തിമമായി കണ്ടില്ല എന്നാണ്: കുഞ്ഞു ജീവിച്ചിരിക്കേണ്ടതിന് യഹോവ എന്നോട് ദയ ചെയ്യുമോ ഇല്ലയോ? ആർക്കറിയാം (വാ. 22). അവൻ ഉപവസിച്ച് നിലത്തു കിടന്നു, എഴുന്നേല്പിക്കാൻ സമ്മതിച്ചില്ല (വാ. 16-17), ആഖ്യാതാവ് ഏഴു ദിവസം വായനക്കാരനെയും അവനോടൊപ്പം പ്രത്യാശിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു. ഈ അദ്ധ്യായം മുറുകെപ്പിടിക്കുന്ന രണ്ടു കാര്യങ്ങളും വായനക്കാർ മുറുകെപ്പിടിക്കണം: പാപം മോചിക്കപ്പെട്ടു, കുഞ്ഞ് മരിച്ചു. തിരുവെഴുത്ത് അവയെ ഒരു സൂത്രവാക്യത്തിലേക്ക് പരിഹരിക്കുന്നില്ല, ഈ പഠനവും പരിഹരിക്കുകയില്ല. വാൾ, ഭാര്യമാർ, കുഞ്ഞ് — മൂന്നും ഒരേ അരുളപ്പാടിൽ പേരെടുത്തു പറയപ്പെട്ടു എന്നും, രാജാവ് മൂന്നും സ്വീകരിച്ചു എന്നും അത് ശ്രദ്ധിക്കുന്നു.

ഭൃത്യന്മാർ അവനോട് പറയാൻ ഭയപ്പെടുന്നു (വാ. 18); അവർ ചെവിയിൽ മന്ത്രിക്കുന്നത് അവൻ മനസ്സിലാക്കി (വാ. 19) ചോദിക്കുന്നു, അവർ മരിച്ചുപോയി എന്നു പറയുന്നു. പിന്നെ വിലാപത്തെ തലകീഴാക്കുന്ന ക്രിയകളുടെ ഒരു നിര: നിലത്തുനിന്ന് എഴുന്നേറ്റു കുളിച്ചു തൈലം പൂശി വസ്ത്രം മാറി യഹോവയുടെ ആലയത്തിൽ ചെന്നു നമസ്കരിച്ചു ... അവൻ ഭക്ഷിച്ചു. യഹോവയുടെ ആലയം 6:17-ലെ കൂടാരമാണ്; മന്ദിരം ഇനിയും പണിതിട്ടില്ല. അവൻ ആദ്യം ദൈവത്തിന്റെ അടുക്കൽ പോകുന്നു, പിന്നെ സ്വന്തം അരമനയിലേക്ക്, പിന്നെ ആഹാരത്തിലേക്ക്. ഭൃത്യന്മാർക്ക് ഇത് മനസ്സിലാകുന്നില്ല (വാ. 21) — ജീവനുള്ളവനുവേണ്ടി ദുഃഖം, മരിച്ചവനുവേണ്ടി ശാന്തത — അവരുടെ ചോദ്യം ദാവീദിന് വിശദീകരിക്കാൻ അവസരം നൽകുന്നു, അതുകൊണ്ടാണ് ആഖ്യാതാവ് അത് രേഖപ്പെടുത്തുന്നത്.

ആ വിശദീകരണം (വാ. 22-23) പ്രാർത്ഥനയെയും മരണത്തെയും കുറിച്ചുള്ള തിരുവെഴുത്തിലെ ഏറ്റവും ലളിതമായ പ്രസ്താവനകളിൽ ഒന്നാണ്. കുഞ്ഞ് ജീവിച്ചിരുന്നപ്പോൾ പ്രാർത്ഥന എന്തെങ്കിലും മാറ്റിയേക്കാമായിരുന്നു; ഇപ്പോൾ കഴിയില്ല. അവനെ മടക്കിവരുത്തുവാൻ എനിക്ക് കഴിയുമോ? ശിക്ഷാവിധി നടപ്പായശേഷം ദാവീദിന്റെ ആദ്യ പ്രവൃത്തി ആരാധനയാണ്, നീരസമല്ല എന്ന് ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു, ഇതാണ് 51-ാം സങ്കീർത്തനത്തിലെ ആ മനുഷ്യൻ — ഹനനയാഗം അവിടുന്ന് ഇച്ഛിക്കുന്നില്ല ... ദൈവത്തിന് പ്രസാദകരമയിരിക്കുന്ന ഹനനയാഗങ്ങൾ തകർന്നിരിക്കുന്ന മനസ്സല്ലയോ? — നിലത്തുനിന്ന് എഴുന്നേൽക്കുന്നു. അവൻ ക്ഷമിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടുമിരിക്കുന്നു, അതു പറയാനാണ് അവൻ യഹോവയുടെ ആലയത്തിലേക്ക് പോകുന്നത്.

ഞാൻ അവന്റെ അടുക്കലേക്ക് പോകുകയല്ലാതെ അവൻ എന്റെ അടുക്കലേക്ക് മടങ്ങിവരുകയില്ലല്ലോ. ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ ഈ വാക്യം എല്ലാവർക്കും പൊതുവായ വഴിയായ മരണത്തെക്കുറിച്ചാണ്: എല്ലാവരും പോകുന്നിടത്തേക്ക് കുഞ്ഞ് പോയിരിക്കുന്നു, ദാവീദും പിന്നാലെ പോകും, ആ വഴി ഒരു ദിശയിലേക്കു മാത്രം നീളുന്നു. പല ക്രിസ്തീയ വായനക്കാരും ഇതിനെ കുറെക്കൂടി മുന്നോട്ടു കൊണ്ടുപോയി, മരിക്കുന്ന ശിശുക്കളെ ദൈവം സ്വീകരിക്കുന്നു എന്നും ദാവീദ് തന്റെ മകനോടുകൂടെ വീണ്ടും ആയിരിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചു എന്നുമുള്ള പ്രത്യാശയുടെ വചനമായി എടുത്തിട്ടുണ്ട്, ആ വ്യാഖ്യാനം അനേകം മാതാപിതാക്കൾക്ക് ആശ്വാസം നൽകിയിട്ടുണ്ട്. ഈ പഠനം അതിനെ ഒരു വ്യാഖ്യാനമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു; ഈ വാക്യം തന്നെ പറയുന്നത് ദാവീദ് മരണത്തിൽ കുഞ്ഞിനോടു ചേരും എന്നു മാത്രമാണ്, അവിടെ അവർ ഇരുവരും എന്തു കണ്ടെത്തും എന്നല്ല എന്ന് സത്യസന്ധമായി സമ്മതിക്കുന്നു.

ഈ വാക്യം ഉറപ്പിക്കുന്നത് ദാവീദിന്റെ സ്വന്തം അവസ്ഥയാണ്: അവൻ നിരാശയിലല്ല. നിനക്ക് ജനിച്ചിട്ടുള്ള കുഞ്ഞ് നിശ്ചയമായും മരിച്ചുപോകും എന്നു കേൾക്കുകയും ഏഴു ദിവസം യാചിക്കുകയും ചെയ്ത മനുഷ്യൻ, ദൈവത്തോട് കയ്പില്ലാതെയും, ആ മരണം യഥാർത്ഥത്തിലുള്ളതിനെക്കാൾ ചെറുതാണെന്ന് നടിക്കാതെയും അതിനെ സ്വീകരിക്കുന്നു. ഒരു കുഞ്ഞിനെ അടക്കം ചെയ്തിട്ടുള്ള വായനക്കാർക്ക് അറിയാം, ഈ വാക്യം ഒരു പാഠമല്ല, ഒരു കൂട്ടാണ് എന്ന്. പിന്നെ ആഖ്യാതാവ് ഒരൊറ്റ വാക്യത്തിൽ ശവക്കുഴിയിൽനിന്ന് തൊട്ടിലിലേക്കു തിരിയുന്നു (വാ. 24), ഈ പഠനം അവനെ പിന്തുടരുന്നു: കുഞ്ഞിന്റെ മരണത്തിൽ അദ്ധ്യായം അവസാനിക്കുന്നില്ല, കാരണം ഉടമ്പടി അവസാനിക്കുന്നില്ല.

ദാവീദ് തന്റെ ഭാര്യയായ ബത്ത്-ശേബയെ ആശ്വസിപ്പിച്ച് — ഇപ്പോൾ അവൾക്ക് അവളുടെ പേരും അവളുടെ സ്ഥാനവും നൽകപ്പെടുന്നു, ഊരീയാവിന്റെ ഭാര്യ എന്നല്ല; ആഖ്യാതാവ് അവളെ നിശ്ശബ്ദമായി ദാവീദിന്റെ ഭവനത്തിലേക്ക് മാറ്റിയിരിക്കുന്നു, ന്യായവിധിക്കുശേഷം ഈ വിവാഹത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന ആദ്യ കാര്യം ആശ്വാസമാണ്. അവൾ ഒരു മകനെ പ്രസവിച്ചു; അവൻ അവന് ശലോമോൻ എന്നു പേരിട്ടു — ഈ പേര് സാധാരണയായി ശാലോം, അതായത് സമാധാനം, എന്നതുമായി ബന്ധിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, 1 ദിനവൃത്താന്തം 22:9 അവന്റെ കാലത്ത് സമാധാനവും സ്വസ്ഥതയും ഉണ്ടാകും എന്ന വാഗ്ദത്തത്തോട് അതിനെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു; ഈ പഠനം അതിനെ ദിനവൃത്താന്തത്തിന്റെ സ്വന്തം വിശദീകരണമായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. യഹോവ അവനെ സ്നേഹിച്ചു. വാളിനും ലജ്ജയ്ക്കും മരിച്ച കുഞ്ഞിനും ശേഷം, ഈ ഭവനത്തിൽനിന്നു വരുന്ന അടുത്ത വാക്ക്, അതിൽ ജനിച്ച ഒരു മകനെ ദൈവം സ്നേഹിച്ചു എന്നതാണ്.

25-ാം വാക്യം: യഹോവ നാഥാൻ പ്രവാചകൻമുഖാന്തരം ഒരു സന്ദേശം അയച്ചു; യഹോവ അവനെ സ്നേഹിക്കുകയാൽ ശലോമോനു യെദീദ്യാവ് എന്നു പേർവിളിച്ചു — യഹോവയ്ക്കു പ്രിയൻ, ആ മനുഷ്യൻ നീ തന്നെ എന്നു പറഞ്ഞ അതേ പ്രവാചകൻമുഖാന്തരം നൽകപ്പെട്ട രണ്ടാമത്തെ പേര്. ഈ പേര് തിരുവെഴുത്തിൽ പിന്നീട് ഒരിക്കലും ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നില്ല; 7-ാം അദ്ധ്യായത്തിലെ ആലയം പണിയാനിരിക്കുന്ന കുഞ്ഞിനെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവത്തിന്റെ സ്വകാര്യ വചനമായി അത് ഇവിടെ നിൽക്കുന്നു (7:13). ആഖ്യാതാവ് എന്തു ചെയ്തിരിക്കുന്നു എന്ന് വായനക്കാർ ശ്രദ്ധിക്കണം: ഉടമ്പടിയുടെ പുത്രൻ, നിന്റെ സിംഹാസനവും എന്നേക്കും ഉറച്ചിരിക്കും എന്നത് ആരിലൂടെ നിറവേറുമോ അവൻ, ദാവീദ് എടുത്ത സ്ത്രീക്കുതന്നെ ജനിക്കുന്നു. മത്തായി 1:6 രണ്ടു വസ്തുതകളും ഒരേ വരിയിൽ സൂക്ഷിക്കുന്നു. കൃപ ഇതിനെക്കാൾ വെടിപ്പുള്ള ഒരു കഥ തിരഞ്ഞെടുത്തില്ല; അത് ഈ കഥതന്നെ തിരഞ്ഞെടുത്തു.

10-ാം അദ്ധ്യായത്തിലെ യുദ്ധം അവസാനിക്കുന്നു. യോവാബ് ജലനഗരം പിടിക്കുന്നു (വാ. 27) — നദിക്കരികിലുള്ള താഴത്തെ പട്ടണം, അല്ലെങ്കിൽ ജലവിതരണ സ്ഥാനം — ബാക്കി പിടിക്കാൻ വരണമെന്ന് ദാവീദിന് ആളയയ്ക്കുന്നു, ഞാൻ നഗരം പിടിച്ചിട്ട് കീർത്തി എനിക്ക് ആകാതിരിക്കേണ്ടതിന് (വാ. 28): രാജാവിന്റെ എഴുത്ത് കൈവശമുള്ള സേനാപതി ഇപ്പോഴും വിജയം രാജാവിനുതന്നെ നൽകുന്നു, പാഠം രേഖപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ ഈ പഠനവും ആ വിശ്വസ്തത രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. അവരുടെ രാജാവിന്റെ കിരീടം, ഒരു താലന്തു പൊന്ന് തൂക്കമുള്ളത് (വാ. 30) — ചിലർ മൽക്കാം എന്നു വായിക്കുന്നു, അമ്മോന്യരുടെ ദേവൻ, അതിന്റെ വിഗ്രഹത്തിന് ഒരു മനുഷ്യന്റെ തലയെക്കാൾ നന്നായി അത്രയും ഭാരം താങ്ങാൻ കഴിയുമായിരുന്നു — ദാവീദിന്റെ തലയിൽ വയ്ക്കപ്പെടുന്നു; ഈ വായന തുറന്ന ചോദ്യമാണ്.

പിന്നെ ഈ വാക്യം. KJV പാഠം പറയുന്നത് ദാവീദ് അവരെ അറക്കവാളുകൾക്കും ഇരുമ്പുമെതിവണ്ടികൾക്കും ഇരുമ്പുകോടാലികൾക്കും കീഴിലാക്കി, ഇഷ്ടികച്ചൂളയിലൂടെ കടത്തിവിട്ടു എന്നാണ് — ഇത് പീഡനത്തിന്റെയും വധശിക്ഷയുടെയും വിവരണമാണ്, പലപ്പോഴും അങ്ങനെതന്നെ മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടിട്ടുമുണ്ട്. എബ്രായ പാഠം മറ്റൊരു വിധത്തിലും വായിക്കാം, ഇന്ന് പലരും അങ്ങനെ എടുക്കുന്നു: അവൻ അവരെ അറക്കവാളുകൾക്കും കൂന്താലികൾക്കും കോടാലികൾക്കും വേലയ്ക്ക് നിയോഗിച്ചു, ഇഷ്ടികച്ചൂളകളിൽ അവരെക്കൊണ്ട് വേല ചെയ്യിച്ചു — നിർബന്ധിത അദ്ധ്വാനം, കീഴടക്കപ്പെട്ട ഒരു പട്ടണത്തിന്റെ സാധാരണ ഗതി (താരതമ്യം ചെയ്യുക ആവർത്തനപുസ്തകം 20:11). KJV പാഠത്തിൽ 1 ദിനവൃത്താന്തം 20:3 അവരെ അറക്കവാളുകൊണ്ട് അറുത്തു എന്നാണ്, എന്നാൽ അതിന്റെ എബ്രായ പാഠവും പലരും അദ്ധ്വാനം എന്ന അർത്ഥത്തിൽ വായിക്കുന്നു. ഈ പഠനം രണ്ടും അവതരിപ്പിക്കുന്നു, ഒന്നും തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നില്ല; ഏതു വായനപ്രകാരവും തിരുവെഴുത്ത് ഇത് ഒരു അഭിപ്രായവുമില്ലാതെ അറിയിക്കുന്നു.