ആറു മുഴവും ഒരു ചാണും — ഒരു മുഴത്തിന്റെ സാധാരണ കണക്കനുസരിച്ച് ഒൻപത് അടിയിൽ കുറച്ചധികം. സത്യസന്ധതയ്ക്കുവേണ്ടി ഇതുകൂടി പറയണം: ഏറ്റവും പഴയ ഗ്രീക്ക് പരിഭാഷയും യെഹൂദ ചരിത്രകാരനായ യോസേഫസും ശമൂവേലിന്റെ ഒരു ചാവുകടൽ ചുരുളും നാലു മുഴവും ഒരു ചാണും എന്നാണ് വായിക്കുന്നത് — ഏകദേശം ആറ് അടി ഒൻപത് ഇഞ്ച്; അക്കാലത്തെ നിലവാരമനുസരിച്ച് ഒരു ഭീമൻ തന്നെ, എങ്കിലും അത്ര അവിശ്വസനീയനല്ലാത്ത ഒരാൾ. ഏതു സംഖ്യയാണ് മൂലപാഠത്തിലേതെന്നത് വിവാദവിഷയമാണ്; KJV സാധാരണ എബ്രായ പാഠത്തെ പിന്തുടരുന്നു, മലയാളം IRV-യും അങ്ങനെതന്നെ. കഥ കൃത്യമായ സംഖ്യയെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല: 5-7 വാക്യങ്ങളിലെ പടച്ചട്ട (ഏകദേശം 125 പൗണ്ട് തൂക്കമുള്ള കവചം, ഏകദേശം പതിനഞ്ചു പൗണ്ടുള്ള കുന്തത്തിന്റെ അലക്) വിശദമായി വിവരിക്കുന്നത് ആ പൊരുത്തക്കേട് വായനക്കാരന് അനുഭവപ്പെടാൻ വേണ്ടിത്തന്നെയാണ്.

ഒരു മല്ലൻ — ഈ എബ്രായ പ്രയോഗം സാധാരണയായി രണ്ടുപേർക്കിടയിലെ മനുഷ്യൻ എന്നാണ് വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നത് — ഒറ്റയാൾ പോരാട്ടത്തിലൂടെ ഒരു യുദ്ധം തീരുമാനിക്കാൻ രണ്ടു സൈന്യങ്ങൾക്കിടയിലെ ഇടത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങിവരുന്നവൻ (വാ. 8-9). ഫെലിസ്ത്യരുടെ അഞ്ചു പട്ടണങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു ഗത്ത്; യോശുവ 11:22 അനുസരിച്ച് ചില അനാക്യർ ശേഷിച്ച ഒരിടവും. ഇസ്രായേലിന്റെ രാജാവ് എല്ലാവരെക്കാളും തോളിനു മേൽ ഉയരമുള്ളവനായിരുന്നു എന്ന് നമ്മോടു പറഞ്ഞ കഥാകാരൻ (9:2) ഇപ്പോൾ അവനെക്കാളും ഉയരമുള്ള ഒരുവനെ രംഗത്തു കൊണ്ടുവരുന്നു; ശൗൽ അവനെ നേരിടാൻ പുറപ്പെടുന്നില്ല.

ശൗലും എല്ലാ ഇസ്രായേല്യരും — ഞങ്ങളുടെ യുദ്ധങ്ങളെ നയിക്കേണ്ടിയിരുന്ന രാജാവ് (8:20) ഭയന്നവരുടെ കൂട്ടത്തിൽ ഒന്നാമനായി പേരെടുത്തു പറയപ്പെടുന്നു. ആത്മാവ് അവനെ വിട്ടുമാറിയിരിക്കുന്നു (16:14); ഒരിക്കൽ കാളകളെ കഷണംകഷണമായി വെട്ടി ഒരു ജനതയെ ഉണർത്തിയ മനുഷ്യൻ (11:7) ഇപ്പോൾ ഒരു ഫെലിസ്ത്യൻ ഒരുവനെ ആവശ്യപ്പെടുമ്പോൾ നാല്പതു ദിവസം (വാ. 16) വെറുതെ ഇരിക്കുന്നു. ഈ അദ്ധ്യായം ദാവീദിന്റെ ധൈര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ളതുപോലെതന്നെ ശൗലിന്റെ നിശ്ചലതയെക്കുറിച്ചുമുള്ളതാണ്.

16-ാം വാക്യം ആ അപമാനത്തിന്റെ കണക്കെടുക്കുന്നു: രാവിലെയും വൈകുന്നേരവും... നാല്പത് ദിവസം. ഏകദേശം ആറാഴ്ചയോളം ദിവസം രണ്ടുനേരം തങ്ങളുടെ ദൈവം നിന്ദിക്കപ്പെടുന്നത് ഇസ്രായേൽ കേട്ടു; എന്നിട്ടും ഒന്നും ചെയ്തില്ല. തിരുവെഴുത്തിൽ ഭയം അപൂർവ്വമായേ വെറുമൊരു വികാരം മാത്രമാകുന്നുള്ളൂ; ഒരുവൻ ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് എന്തു വിശ്വസിക്കുന്നു എന്നതിന്മേലുള്ള ഒരു വിധിയാണ് അത്. ഗൊല്യാത്തിന്റെ വാക്കുകൾ ഒരിക്കലും യഹോവയെ പരാമർശിക്കുന്നില്ല; ഇസ്രായേലിന്റെ മൗനം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് അവരും അവിടുത്തെ പാതി മറന്നുപോയിരുന്നു എന്നാണ്. ആ മൗനത്തിലേക്കാണ് ഒരു ഇടയൻ ജീവനുള്ള ദൈവം എന്നു പറയാൻ പോകുന്നത് (വാ. 26).

ഈ പുസ്തകത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ദാവീദിന്റെ ആദ്യത്തെ വാക്കുകൾ. അവൻ പ്രതിഫലത്തെക്കുറിച്ചു ചോദിക്കുന്നുണ്ട് (വാ. 25) — പാഠം അതു മറച്ചുവയ്ക്കുന്നില്ല — എന്നാൽ അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നത് രണ്ടാമത്തെ ചോദ്യമാണ്: ജീവനുള്ള ദൈവത്തിന്റെ സേനകളെ നിന്ദിക്കുവാൻ ഈ... ഫെലിസ്ത്യൻ ആർ? മറ്റെല്ലാവരും ഒരു ഭീമനെ കേട്ടു; ദാവീദ് ദൈവദൂഷണം കേട്ടു. പടയാളികൾ ഈ നില്ക്കുന്ന ഇവനെ (വാ. 25) കാണുന്നിടത്ത് അവൻ ദൈവനാമത്തിന്മേലുള്ള നിന്ദ കാണുന്നു. അവർ കണ്ടതിലെ വ്യത്യാസമാണ് അവർ ചെയ്തതിലെ വ്യത്യാസം വിശദീകരിക്കുന്നത്.

ജീവനുള്ള ദൈവം — ഇല്ലാത്തവരായ ഗൊല്യാത്തിന്റെ ദേവന്മാർക്കെതിരെ (വാ. 43). യോർദ്ദാനരികെ യോശുവ ഉപയോഗിച്ച പ്രയോഗമാണിത് (യോശുവ 3:10); റബ്-ശാക്കേയ്ക്കെതിരെ ഹിസ്കീയാവ് ഉപയോഗിച്ചതും (2 രാജാക്കന്മാർ 19:4, 16). ദാവീദ് അവരെ ശൗലിന്റെ സേനകൾ എന്നോ നമ്മുടെ സേനകൾ എന്നോ അല്ല, ജീവനുള്ള ദൈവത്തിന്റെ സേനകൾ എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത് — താൻ ആരുടേതാണെന്ന് സൈന്യം മറന്നുപോയിരിക്കുന്നു; ഇടയൻ അതിനെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ, ആ ചുരുക്കം ആടുകളെക്കുറിച്ചും നിന്റെ ഹൃദയത്തിലെ ദുഷ്ടതയെക്കുറിച്ചുമുള്ള പരിഹാസത്തോടുകൂടിയ എലീയാബിന്റെ കോപം (വാ. 28) സ്വന്തം പക്ഷത്തുനിന്ന് ദാവീദിനു നേരെ ഉണ്ടാകുന്ന അനേകം ആക്രമണങ്ങളിൽ ആദ്യത്തേതാണ്; അവിടെ അവന്റെ മറുപടി, ഒരു കാരണമില്ലയോ?, അവൻ പിന്നീടു നൽകുന്ന ഏതു മറുപടിയെയുംപോലെ മികച്ചതാണ്.

ശൗലിന്റെ എതിർപ്പ് ന്യായമാണ് — നീ ഒരു ബാലൻ അത്രേ; അവനോ, ബാല്യംമുതൽ യോദ്ധാവാകുന്നു (വാ. 33) — ദാവീദ് അതിനു മറുപടി പറയുന്നത് വീമ്പുകൊണ്ടല്ല, ചരിത്രംകൊണ്ടാണ്. സിംഹവും കരടിയും തന്റെ ശക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള പൊങ്ങച്ചമല്ല; ആ വാക്യത്തിന്റെ കർത്താവ് എന്നെ രക്ഷിച്ച യഹോവ ആണ്. കഴിഞ്ഞകാല വിടുതലുകളാണ് വിശ്വാസിയുടെ തെളിവ്; ദാവീദിന് മേച്ചിൽപ്പുറത്തുനിന്നുള്ള ഒരു സ്വകാര്യ ഏബെൻ-ഏസെർ ഉണ്ട് (7:12); അതിൽനിന്ന് അവൻ താഴ്വരയിലേക്ക് യുക്തിപൂർവ്വം ചിന്തിക്കുന്നു. ഭീമനെ നേരിടാനുള്ള വിശ്വാസം പണിതുയർത്തപ്പെടുന്നത് വയലിലാണ്, ആരും കാണാത്തിടത്ത്.

ചെല്ലുക; യഹോവ നിന്നോടുകൂടെ ഇരിക്കും — ശൗൽ ശരിയായ വാക്കുകൾ പറയുന്നു, എന്നാൽ അവയ്ക്കു പിന്നിൽ വിശ്വാസമില്ല; ഉടനെതന്നെ അവൻ തന്റെ സ്വന്തം പടയങ്കി ആ ബാലനെ ധരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു (വാ. 38). അത് പാകമായില്ല; ദാവീദ് അതു പരിചയിച്ചിട്ടില്ലായിരുന്നു (വാ. 39) — കടംവാങ്ങിയ ആത്മവിശ്വാസത്തിൽ യുദ്ധം ചെയ്യാൻ അവൻ തയ്യാറായില്ല. മറ്റൊരാളുടെ രീതികളിൽ ഒരു പോരാട്ടത്തെ നേരിടാൻ പ്രലോഭിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ഓരോ വിശ്വാസിക്കും അതിൽ ഒരു പാഠമുണ്ട്: ദൈവം നിനക്കു തെളിയിച്ചുതന്നതുമായി പോകുക.

മിനുസമുള്ള അഞ്ചു കല്ല് — ഒരു ഇടയന്റെ സാധാരണ വെടിക്കോപ്പ്; നേരെ പറക്കാൻ വേണ്ടിയാണ് മിനുസമുള്ളവ. ഒന്നു മാത്രം ഉപയോഗിച്ചിട്ടും എന്തിന് അഞ്ച് എന്ന് വായനക്കാർ പണ്ടേ ചോദിച്ചിട്ടുണ്ട്; പാഠം ഒരു കാരണവും നൽകുന്നില്ല; പ്രതീകാത്മകമായ ഉത്തരങ്ങൾ (ഗൊല്യാത്തിന്റെ ഓരോ സഹോദരനും ഓരോന്ന്, അതുപോലുള്ളവ) പാഠം പിന്തുണയ്ക്കാത്ത ഊഹങ്ങളാണ്. ഏറ്റവും ലളിതമായ വായന, പോരാട്ടത്തിനു പോകുന്ന ഒരാൾ ഒന്നിലധികം ഉന്നം കരുതിവയ്ക്കുന്നു എന്നതാണ്. തിരുവെഴുത്തിന്റെ ആശയം അടുത്ത വാക്യഭാഗത്താണ്: കയ്യിൽ കവിണയുമായി — സിംഹങ്ങളുടെ മേൽ തെളിയിക്കപ്പെട്ട, അവന്റെ തൊഴിലിന്റെ ഉപകരണം, ഒരു പ്രൊഫഷണൽ യോദ്ധാവിന്റെ ആയുധങ്ങൾക്കെതിരെ.

കവിണ ഒരു കളിപ്പാട്ടമായിരുന്നില്ല; ഒരു രോമത്തിനു പോലും ഉന്നം പിഴെക്കാത്ത ബെന്യാമീൻ കവിണക്കാരെ ന്യായാധിപന്മാർ 20:16 രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നിട്ടും പടച്ചട്ട ധരിച്ച ഒൻപതടി ഉയരമുള്ള ഒരു മനുഷ്യനെതിരെ അതിൽ ഒന്നും മതിയാകുന്നതല്ല. വടിയും സഞ്ചിയും തോടും വായനക്കാരൻ കാണണമെന്നും 43-ാം വാക്യത്തിലെ ഗൊല്യാത്തിന്റെ നിന്ദ — ഞാൻ നായ് ആണോ? — കേൾക്കണമെന്നും കഥാകാരൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു; കാരണം, ആ വിജയം ആരുടെ നാമത്തിൽ ദാവീദ് വരുന്നുവോ അവനുള്ളതാണെന്ന് വ്യക്തമായി കാണപ്പെടണം.

ഗൊല്യാത്ത് തന്റെ ദേവന്മാരുടെ നാമം ചൊല്ലി ദാവീദിനെ ശപിച്ചിരിക്കുന്നു (വാ. 43); അവന്റെ മാംസം പക്ഷികൾക്കു കൊടുക്കുമെന്നു പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു (വാ. 44). ദാവീദ് ഒരു വിശ്വാസപ്രഖ്യാപനംകൊണ്ട് മറുപടി പറയുന്നു. ഒരു വശത്ത് മൂന്ന് ആയുധങ്ങൾ എണ്ണിപ്പറയപ്പെടുന്നു; മറുവശത്ത് ഒരു നാമം — സൈന്യങ്ങളുടെ യഹോവ, സേനകളുടെ ദൈവം; ഹന്നാ തന്റെ നേർച്ചയിൽ ഉപയോഗിച്ചതും (1:11) ശീലോവിനെക്കുറിച്ചു കഥാകാരൻ ഉപയോഗിച്ചതുമായ (1:3) സ്ഥാനപ്പേര്. ഒരാളുടെ നാമത്തിൽ വരിക എന്നാൽ അവന്റെ പ്രതിനിധിയായി, അവന്റെ അധികാരത്തിൻ കീഴിൽ വരിക എന്നാണ്; ദാവീദ് ഒരു സ്വയംസന്നദ്ധ പോരാളിയല്ല, ഒരു സ്ഥാനപതിയാണ്.

നീ നിന്ദിച്ചിട്ടുള്ള — തർക്കം മുഴുവനും ദൈവത്തിന്റേതായി പുനരവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. 46-ാം വാക്യം ഗൊല്യാത്തിന്റെ തല മാത്രമല്ല, ഫെലിസ്ത്യ സൈന്യങ്ങളുടെ ശവങ്ങളും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു; അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യവും പറയുന്നു: യിസ്രായേലിൽ ഒരു ദൈവം ഉണ്ടെന്ന് സർവ്വഭൂമിയും അറിയും. ഹിസ്കീയാവിന്റെ പ്രാർത്ഥനപോലെ (2 രാജാക്കന്മാർ 19:19) ദാവീദിന്റെ വാക്കുകൾ സൈനികമാകുന്നതിനു മുമ്പേ മിഷനറിയാണ് — ആ വിജയത്തിൽനിന്നു ജനതകൾ എന്തു പഠിക്കും എന്നതാണ് അതിന്റെ ലക്ഷ്യം.

രണ്ടു കൂട്ടർ രണ്ടു കാര്യങ്ങൾ പഠിക്കണം: യിസ്രായേലിൽ ഒരു ദൈവം ഉണ്ടെന്ന് സർവ്വഭൂമിയും (വാ. 46); യഹോവ വാൾകൊണ്ടും കുന്തംകൊണ്ടുമല്ല രക്ഷിക്കുന്നത് എന്ന് ഈ ജനമെല്ലാം — ഇസ്രായേൽ തന്നെ. ജനതകളെപ്പോലെ തങ്ങളുടെ യുദ്ധങ്ങൾ നയിക്കാൻ ഒരു രാജാവിനെ ചോദിച്ച ജനത (8:20) വാളില്ലാത്ത ഒരു ബാലൻ ജയിക്കുന്ന ഒരു യുദ്ധം കാണാൻ പോകുന്നു (വാ. 50). പാഠം ആ അഭാവത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുന്നു: ദാവീദിന്റെ കയ്യിൽ വാൾ ഇല്ലായിരുന്നു. ഇസ്രായേലിൽ ആകെ രണ്ടു വാളുകളേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ എന്ന് 13-ാം അദ്ധ്യായം എണ്ണിപ്പറഞ്ഞിരുന്നു; ഈ വിജയം ഒന്നുപോലും ഉപയോഗിക്കുന്നില്ല.

യുദ്ധം യഹോവയ്ക്കുള്ളത് — യെഹോശാഫാത്തിന്റെ പ്രവാചകൻ ആവർത്തിക്കാനിരിക്കുന്നതും (2 ദിനവൃത്താന്തം 20:15) തനിക്കു താങ്ങാനാവാത്ത എന്തിനെയെങ്കിലും നേരിടുന്ന ഓരോ വിശ്വാസിയും അന്നുമുതൽ കടമെടുത്തിട്ടുള്ളതുമായ വാക്യം. അത് പ്രയത്നത്തിന്റെ നിഷേധമല്ല — ദാവീദ് സൈന്യത്തിന് നേരെ ഓടുന്നു (വാ. 48), വൈദഗ്ദ്ധ്യത്തോടെ കവിണ വീശുന്നു — മറിച്ച് ഉടമസ്ഥതയുടെ പ്രഖ്യാപനമാണ്. ഫലവും മഹത്വവും ന്യായവും എല്ലാം യഹോവയ്ക്കുള്ളതാണ്; കല്ല് അവിടുത്തേതാണ്, കൈ അവിടുത്തെ ദാസന്റേതും.

തലവെട്ടുന്നതു വിവരിക്കുന്നതിനു മുമ്പേ (വാ. 51) കഥാകാരൻ സംഗ്രഹിക്കുന്നു; അങ്ങനെ ഒരു വായനക്കാരനും ആ ആശയം നഷ്ടപ്പെടില്ല: ഒരു കവിണയും ഒരു കല്ലും... വാൾ ഇല്ലായിരുന്നു. ദാഗോൻ പെട്ടകത്തിന്റെ മുമ്പിൽ വീണതുപോലെ (5:3-4) ആ ഭീമൻ കവിണ്ണുവീണു (വാ. 49). പിന്നെ ഗൊല്യാത്തിന്റെ സ്വന്തം വാൾ അവനെ അവസാനിപ്പിക്കുന്നു — ശത്രുവിന്റെ ആയുധം ശത്രുവിനുനേരെ തിരിയുന്നു; മരണം മരണത്താൽ ഇല്ലാതാക്കപ്പെട്ട ക്രൂശിലേക്ക് ക്രൈസ്തവ വായനക്കാർ ഇഷ്ടത്തോടെ പിന്തുടർന്നിട്ടുള്ള ഒരു മാതൃക.

സത്യസന്ധതയുടെ ഒരു കുറിപ്പ്: 2 ശമൂവേൽ 21:19 പറയുന്നത് എൽഹാനാൻ... ഗിത്യനായ ഗൊല്യാത്തിന്റെ സഹോദരനെ വെട്ടിക്കൊന്നു എന്നാണ്; അവിടെ KJV-യിലെ സഹോദരനെ എന്നത് 1 ദിനവൃത്താന്തം 20:5-ൽനിന്ന് ചേർത്തതാണ്; ശമൂവേലിന്റെ എബ്രായ പാഠം അവിടെ ലളിതമായി വായിക്കുന്നത് എൽഹാനാൻ ഗൊല്യാത്തിനെ കൊന്നു എന്നാണ്. ഈ രണ്ടു രേഖകളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം എങ്ങനെ — ഒരു പാഠത്തിലെ പകർത്തെഴുത്തുപിശകോ, ഒരേ പേരുള്ള രണ്ടു പുരുഷന്മാരോ, ഒന്നിലധികം മല്ലന്മാർ വഹിച്ച ഒരു സ്ഥാനപ്പേരോ — എന്നത് വിവാദവിഷയമാണ്; ഈ പഠനം അതിനു തീർപ്പു കല്പിക്കുന്നില്ല. ഏലാതാഴ്വരയിൽ ആരാണു നിന്നതെന്ന് നമ്മുടെ മുമ്പിലുള്ള വിവരണം വ്യക്തമാക്കുന്നു.

പല വായനക്കാരും ഇവിടെ ആശയക്കുഴപ്പത്തോടെ നിന്നുപോകുന്നു: ശൗൽ ദാവീദിനെ പേരുചൊല്ലി ആളയച്ചു വരുത്തി, അവനെ സ്നേഹിച്ചു, തന്റെ ആയുധവാഹകനാക്കി (16:19-22); ഇപ്പോൾ ചോദിക്കുന്നു: ഈ ബാല്യക്കാരൻ ആരുടെ മകൻ? ഈ ചോദ്യം അസ്വാഭാവികമായി തോന്നുന്നു; അതിനെ വിശദീകരിച്ചു തള്ളിക്കളയുന്നതിനെക്കാൾ അങ്ങനെതന്നെ സമ്മതിക്കുന്നതാണ് സത്യസന്ധമായ വഴി. നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള വിശദീകരണങ്ങൾ ഇവയാണ്: ശൗൽ ചോദിക്കുന്നത് ആ ബാലനെക്കുറിച്ചല്ല, കുടുംബത്തെക്കുറിച്ചാണ് — പ്രതിഫലത്തിൽ അവന്റെ പിതൃഭവനത്തിന് കരമൊഴിവ് ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു (വാ. 25); രാജാവിന്റെ അസ്വസ്ഥമായ മനസ്സ് ഒരു കിന്നരവായനക്കാരനെ ഓർത്തുവച്ചിരുന്നില്ല; ദാവീദ് വളർന്നു മാറിയിരുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ 16-ഉം 17-ഉം അദ്ധ്യായങ്ങൾ ദാവീദിന്റെ രംഗപ്രവേശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ടു വിവരണങ്ങൾ അടുത്തടുത്തു സൂക്ഷിക്കുന്നു. ഏറ്റവും പഴയ ഗ്രീക്ക് കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിൽ 55-58 വാക്യങ്ങൾ ഇല്ലതാനും. വായനക്കാരന് ഇവ തുറന്ന ചോദ്യങ്ങളായി സൂക്ഷിക്കാം; ഇവയിൽ ഒന്നും ഈ അദ്ധ്യായം പഠിപ്പിക്കുന്നതിനെ ബാധിക്കുന്നില്ല.

ദാവീദിന്റെ മറുപടി (വാ. 58), ഞാൻ ബേത്-ലേഹേമ്യനായ നിന്റെ ദാസൻ യിശ്ശായിയുടെ മകൻ, ലളിതവും വിശ്വസ്തവുമാണ് — നിന്റെ ദാസൻ യിശ്ശായി. ഭീമന്റെ തല കയ്യിലേന്തി പോർക്കളത്തിൽനിന്നു മടങ്ങിവരുന്ന അവൻ ഒരു കർഷകന്റെ മകനായി സ്വയം പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു. ആറു മുഴവും ഒരു ചാണും ഉയരമുള്ള ഒരു മനുഷ്യനോടെ തുടങ്ങിയ അദ്ധ്യായം, തന്റെ അപ്പന്റെ പേരല്ലാതെ മറ്റൊരു സ്ഥാനപ്പേരുമില്ലാത്ത ഒരു ബാലനോടെ അവസാനിക്കുന്നു — സുവിശേഷത്തിന്റെ കണക്കനുസരിച്ച്, പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്ന ഏക വംശാവലി അതുതന്നെയായിരുന്നു എന്നു തെളിയുന്നു.