യോനാഥാന്റെ അപേക്ഷ മദ്ധ്യസ്ഥതയ്ക്ക് ഒരു മാതൃകയാണ്: അവൻ വസ്തുതകൾ പറയുന്നു (അവൻ തന്റെ ജീവനെ ഉപേക്ഷിച്ചുകൊണ്ടാണല്ലോ ആ ഫെലിസ്ത്യനെ സംഹരിച്ചത്), ബഹുമതി ദൈവത്തിനു കൊടുക്കുന്നു (യഹോവ എല്ലാ യിസ്രായേലിനും വലിയ രക്ഷവരുത്തുകയും ചെയ്തു), ശൗലിനെ അവന്റെ സ്വന്തം പ്രതികരണം ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു (നീ അതുകണ്ട് സന്തോഷിച്ചു), പിന്നെ ആ പാപത്തെ അതിന്റെ ശരിയായ പേരിൽതന്നെ വിളിക്കുന്നു — കുറ്റമില്ലാത്ത രക്തം. ആവർത്തനപുസ്തകം 19:10-ഉം 21:8-9-ഉം കുറ്റമില്ലാത്ത രക്തം ചൊരിയുന്നതിനെ ദേശം മുഴുവന്റെയുംമേൽ വരുന്ന ഒരു കുറ്റമായി കണക്കാക്കുന്നു. യോനാഥാൻ ഒരു ഉപകാരത്തിനുവേണ്ടി യാചിക്കുകയല്ല; അവൻ ഒരു രാജാവിനെ മുന്നറിയിക്കുകയാണ്.

വെറുതെ — ദാവീദിന്റെ സ്വന്തം സങ്കീർത്തനങ്ങൾ പിന്നീട് ഏറ്റെടുക്കുന്ന പ്രയോഗം (സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 35:19; 69:4); യോഹന്നാൻ 15:25 അതിനെ യേശുവിനു ബാധകമാക്കുന്നു: അവർ ഒരു കാരണവുമില്ലാതെ എന്നെ വെറുത്തു. ദാവീദ് എന്തു ചെയ്തു? 4-ാം വാക്യം ഉത്തരം പറയുന്നു: അവന്റെ പ്രവൃത്തികൾ നിനക്ക് ഏറ്റവും ഗുണകരമായിരുന്നതേയുള്ളു. തുടർന്നുവരുന്ന ദീർഘമായ പീഡനം മുഴുവനും, വെറുക്കപ്പെടുന്നവനിൽ യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ലാത്ത വെറുപ്പാണ്; വേട്ട തുടങ്ങുന്നതിനുമുമ്പുതന്നെ അത് ഉറപ്പിക്കുവാൻ ആഖ്യാതാവ് ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

അപേക്ഷ ഫലിക്കുന്നു — കുറച്ചുകാലത്തേക്ക്. യോനാഥാന്റെ വാക്ക് കേട്ട് — ഈ പുസ്തകത്തെ മുഴുവനും ഭരിച്ച ക്രിയാപദം (3:10; 15:22) — ദാവീദ് മരിക്കുകയില്ല എന്ന് ശൗൽ യഹോവയുടെ ജീവനെക്കൊണ്ട് സത്യം ചെയ്യുന്നു. ആ നിമിഷത്തിൽ ആ സത്യം ആത്മാർത്ഥമാണ്; ഇവിടെ ശൗൽ ഒരു കപടഭക്തനല്ല, തന്റെ നല്ല ഭാഗത്തെ ഇപ്പോഴും മകന് സ്പർശിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു മനുഷ്യനാണ്. ദാവീദ് പഴയതുപോലെ അവന്റെ സന്നിധിയിൽ തിരികെ എത്തുന്നത് 7-ാം വാക്യം കാണിക്കുന്നു. പഴയ ബന്ധം പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്ന അവസാനത്തെ പ്രാവശ്യമാണിത്.

എന്നാൽ ഹൃദയം പിടിച്ചുനിർത്താത്തതിനെ ഒരു സത്യത്തിന് പിടിച്ചുനിർത്താനാവില്ല. മൂന്നു വാക്യങ്ങൾക്കുള്ളിൽ കുന്തം വീണ്ടും ശൗലിന്റെ കയ്യിലാണ് (വാ. 9). ഓരോ ബാധയുടെ കീഴിലും അയഞ്ഞിട്ട് അതിനുശേഷം കഠിനപ്പെട്ട ഫറവോനിലും തിരുവെഴുത്ത് ഇതുതന്നെ കാണിക്കുന്നു: പ്രേരണയുടെ കീഴിൽ എടുക്കുന്ന തീരുമാനം മാനസാന്തരമല്ല; യഹോവയുടെ ആത്മാവ് തന്നെ വിട്ടുമാറിയിരിക്കെ (16:14) യഹോവയാണെ എന്നു സത്യം ചെയ്യുന്ന രാജാവ്, താൻ അനുസരിക്കുന്നത് നിർത്തിക്കളഞ്ഞ ഒരു നാമം ഉപയോഗിക്കുകയാണ്.

18:10-11-ലെ രംഗം ഏതാണ്ട് വാക്കിനു വാക്ക് ആവർത്തിക്കപ്പെടുന്നു — ദുരാത്മാവ്, ഭവനം, കിന്നരം, ഭിത്തിയോട് ചേർത്ത് — എന്നാൽ ഇത്തവണ കുന്തം ചുവരിൽ തറച്ചു, ദാവീദ് ഓടിപ്പോയി. ഒരിക്കൽ ദാവീദിന് രക്ഷപ്പെടാൻ കഴിഞ്ഞിരുന്ന ഒരു ആവേശം, ഇപ്പോൾ അവൻ ഓടിയൊഴിയേണ്ട ഉറച്ച ഒരു ഉദ്ദേശ്യമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ആഖ്യാതാവ് ഈ വഴിത്തിരിവ് അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു: ആ രാത്രിയിൽത്തന്നെ പുസ്തകത്തിന്റെ ശേഷിച്ച ഭാഗം നിറയ്ക്കുന്ന ഒളിച്ചോട്ടത്തിന്റെ വർഷങ്ങൾ ആരംഭിക്കുന്നു.

ദാവീദ് അപ്പോഴും വായിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയായിരുന്നു എന്നതു ശ്രദ്ധിക്കുക (വാ. 9). 6-ാം വാക്യത്തിലെ സത്യത്തിനുശേഷം അവൻ തന്റെ സ്ഥാനത്തേക്കും കിന്നരത്തിലേക്കും മടങ്ങിപ്പോയി, തന്നെ കൊല്ലുകയില്ല എന്ന് ഇപ്പോൾ സത്യം ചെയ്തതും വീണ്ടും ശ്രമിക്കുവാൻ പോകുന്നതുമായ മനുഷ്യനെ സേവിച്ചു. വിശ്വസ്തതയും ജാഗ്രതയും ചേർന്ന ഈ സമ്മിശ്രം — അവൻ സേവിക്കുന്നു, അവൻ മാറിക്കളയുകയും ചെയ്യുന്നു — ശൗലിനോടുള്ള ദാവീദിന്റെ മുഴുവൻ പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും മാതൃകയാണ്. ആ സ്ഥാനത്തെ ബഹുമാനിക്കുന്നത് അവൻ ഒരിക്കലും നിർത്തുന്നില്ല; കുന്തത്തിനു മുമ്പിൽ അനങ്ങാതെ നിൽക്കുന്നതുമില്ല.

ഒരു ബിംബം എന്നത് എബ്രായ തെരാഫീം എന്ന വാക്കിന്റെ പരിഭാഷയാണ് — റാഹേൽ ലാബാനിൽനിന്ന് മോഷ്ടിച്ചതും (ഉൽപത്തി 31:19) ന്യായാധിപന്മാർ 17:5-ൽ മീഖാ സൂക്ഷിച്ചിരുന്നതുമായ ഗൃഹബിംബങ്ങൾ; പിന്നീട് അവ ലക്ഷണം പറച്ചിലിനോടൊപ്പം കുറ്റം വിധിക്കപ്പെട്ടു (സെഖര്യാവ് 10:2). ദാവീദിന്റെ വീട്ടിൽ ഒരു തെരാഫീം ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നത്, വേദഭാഗം ഉത്തരം നൽകാത്ത ഒരു ചോദ്യം ഉയർത്തുന്നു: അത് മീഖളിന്റേതായിരുന്നോ, ശൗലിന്റെ കുടുംബത്തിൽ സഹിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ഒന്നായിരുന്നോ, അതോ കയ്യിൽ കിട്ടിയത് മാത്രമായിരുന്നോ. റാഹേലിന്റേത് രേഖപ്പെടുത്തിയതുപോലെതന്നെ, ആഖ്യാതാവ് ഇതും ഒരു അഭിപ്രായവും കൂടാതെ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഇത്ര ചെറിയ ഒരു വസ്തു ഉറങ്ങുന്ന ഒരു മനുഷ്യനായി തോന്നിച്ചത് എങ്ങനെ എന്നതും വിശദീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല; മുടിപോലെ തോന്നിക്കുവാൻ കോലാട്ടുരോമംകൊണ്ടുള്ള മൂടി തലയ്ക്കൽ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നും, ബാക്കി പുതപ്പ് ചെയ്തു എന്നും ചിലർ കരുതുന്നു.

മീഖളിന്റെ കിളിവാതിൽ, രാഹാബിന്റെ ജനാലയോടും (യോശുവ 2:15) പൗലൊസ് രക്ഷപ്പെട്ട ദമസ്കൊസിലെ കൊട്ടയോടും (അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ 9:25) ഒരേ നിരയിൽ നിൽക്കുന്നു. ദാവീദിനെ സ്നേഹിച്ച (18:20) രാജകുമാരി, യോനാഥാൻ തന്റെ സ്നേഹിതനെ തിരഞ്ഞെടുത്തതുപോലെ, തന്റെ അപ്പനെക്കാൾ തന്റെ ഭർത്താവിനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. ശൗലിന്റെ രണ്ടു മക്കളും അവൻ വെറുക്കുന്ന മനുഷ്യന്റെ പക്ഷം ചേരുന്നു; രാജാവിന്റെ ഒറ്റപ്പെടൽ അവന്റെ സ്വന്തം പ്രവൃത്തിയാണെന്ന് വേദഭാഗം കാണിക്കുന്നു.

എന്റെ ശത്രു — തനിക്കെതിരെ ഒരിക്കലും കൈ ഉയർത്തിയിട്ടില്ലാത്ത തന്റെ മരുമകനെക്കുറിച്ച് ശൗലിന്റെ സ്വന്തം വാക്ക്. മീഖളിന്റെ മറുപടി ഒരു നുണയാണ്: ദാവീദ് തന്റെ ജീവനെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തി എന്ന് അവൾ അപ്പനോട് പറയുന്നു; യഥാർത്ഥത്തിൽ അവളാണ് അവനെ മുന്നറിയിച്ചതും മതിലിൽക്കൂടി ഇറക്കിവിട്ടതും. ഈജിപ്തിലെ സൂതികർമ്മിണികളുടെയും രാഹാബിന്റെയും കാര്യത്തിലെന്നപോലെ, ആഖ്യാതാവ് അതിനെ ന്യായീകരിക്കുന്നുമില്ല, കുറ്റം വിധിക്കുന്നുമില്ല; തന്നെ കൊല്ലുവാൻ ഇപ്പോൾതന്നെ ആളുകളെ അയച്ച ഒരു അപ്പനെതിരെ ഭർത്താവിനെ സംരക്ഷിക്കുന്ന ഭയന്ന ഒരു സ്ത്രീയെ തൂക്കിനോക്കുവാൻ വായനക്കാരനു വിട്ടുകൊടുക്കുന്നു.

ഈ വഞ്ചനയ്ക്ക് ഈ അദ്ധ്യായം ഇനിയും കാണിക്കാത്ത ഒരു വിലയുണ്ട്. മീഖൾ മറ്റൊരു പുരുഷന് കൊടുക്കപ്പെടും (25:44), വർഷങ്ങൾക്കുശേഷം ദാവീദ് അവളെ തിരികെ വാങ്ങും (2 ശമൂവേൽ 3:13-16), ഒരു ജനാലയിൽനിന്ന് അവനെ നിന്ദിച്ചുകൊണ്ട് അവൾ തന്റെ കഥ അവസാനിപ്പിക്കും (2 ശമൂവേൽ 6:16) — ഒരിക്കൽ അവനെ രക്ഷിച്ച അതേ സ്ഥാനത്തുനിന്ന്. തിരുവെഴുത്ത് അതിലെ നായകന്മാരുടെ ജീവിതം മിനുക്കിയെടുക്കുന്നില്ല; അവ പറയുകയാണ്. ഇവിടെ അവൾ ദാവീദിനെ ഒരു രാത്രികൂടി ജീവനോടെ കാത്ത ഭാര്യ മാത്രം.

തന്നെ അഭിഷേകം ചെയ്ത യിസ്രായേലിലെ ഏക മനുഷ്യന്റെ അടുക്കലേക്ക് ദാവീദ് ഓടുന്നു; വൃദ്ധനായ പ്രവാചകൻ അവനെ സ്വീകരിക്കുന്നു. നയ്യോത്ത് (വാ. 18-19) എന്നതിന് വാസസ്ഥലങ്ങൾ എന്നാണ് അർത്ഥമെന്ന് പലപ്പോഴും കരുതപ്പെടുന്നു — ഒരുപക്ഷേ ശമൂവേലിന്റെ മേൽനോട്ടത്തിൽ പ്രവാചകന്മാർ പാർത്തിരുന്ന ഇടം — എങ്കിലും ഇത് അനുമാനമാണ്, വേദഭാഗം വിശദീകരിക്കുന്ന കാര്യമല്ല. 10:5-10-ൽ ശൗൽ കിന്നരത്തോടും തപ്പിനോടുംകൂടെ അവരെ കണ്ടുമുട്ടിയതിനുശേഷം പ്രവാചകസംഘം കാണപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ആ കൂടിക്കാഴ്ച അവനെ ഒരു പുതിയ മനുഷ്യനാക്കി; ഇത് അവനെ തകർത്തുകളയും.

മൂന്നു പ്രാവശ്യം (വാ. 20-21) ദാവീദിനെ പിടിക്കുവാൻ അയയ്ക്കപ്പെട്ട ആയുധധാരികൾ തന്നെ ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവിനാൽ പിടിക്കപ്പെട്ട് പ്രവചിക്കുന്നതിൽ ചേരുന്നു. അവർ എന്തു പറഞ്ഞു, എന്തു ചെയ്തു എന്ന് വേദഭാഗം വിവരിക്കുന്നില്ല; അറസ്റ്റ് നടന്നില്ല എന്നുമാത്രം. ഒരിക്കൽ ബിലെയാമിന്റെ വായും ലാബാന്റെ കയ്യും തടഞ്ഞതുപോലെ, ദൈവം ഇവിടെ തന്റെ അഭിഷിക്തനെ വാളുകൊണ്ടല്ല, അവനെതിരെ അയയ്ക്കപ്പെട്ടവരെ കീഴടക്കിക്കൊണ്ടാണ് സംരക്ഷിക്കുന്നത്. ശൗലിന്റെ ഇഷ്ടം നിറവേറ്റുവാൻ വരുന്നവർ മറ്റൊന്ന് ചെയ്യുന്നതായി തങ്ങളെത്തന്നെ കണ്ടെത്തുന്നു.

10:11-12-ലെ പഴഞ്ചൊല്ലിന് ഇവിടെ രണ്ടാമതൊരു ഉത്ഭവം നൽകപ്പെടുന്നു; രണ്ടും തമ്മിൽ വലിയ വ്യത്യാസമുണ്ട്. ആദ്യത്തെ പ്രാവശ്യം, ശൗലിനെ രാജാവാക്കുവാൻ ആത്മാവ് അവന്റെമേൽ വന്നു; ഒരു കൃഷിക്കാരന്റെ മകൻ പ്രവചിക്കുന്നതുകണ്ട് മനുഷ്യർ ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു. ഇത്തവണ, കൊല്ലുവാൻ വന്ന ഒരു രാജാവിനെ ആത്മാവ് കീഴടക്കുന്നു; ഏതാണ്ട് സഹതാപത്തോടെ ആ ചൊല്ല് ആവർത്തിക്കപ്പെടുന്നു. നഗ്നനായി എന്നതിന്, ആ വാക്ക് പലപ്പോഴും അർത്ഥമാക്കുന്നതുപോലെ, അടിവസ്ത്രം മാത്രം ശേഷിക്കുവോളം വസ്ത്രം ഊരി എന്ന് അർത്ഥമാകാം; ഏതായാലും, പ്രവാചകന്റെ നിലയങ്കി കീറിയ രാജാവ് (15:27) പ്രവാചകന്റെ കാൽക്കൽ മേലങ്കിയില്ലാതെ കിടക്കുന്നു. ശമൂവേൽ പിന്നെ ജീവിതകാലത്ത് ഒരിക്കൽ പോലും ശൗലിനെ കണ്ടില്ല (15:35); ഇപ്പോൾ ശൗൽ ശമൂവേലിന്റെ അടുക്കൽ വന്നിരിക്കുന്നു, ജീവനോടിരിക്കെ അവരുടെ അവസാനത്തെ കൂടിക്കാഴ്ച ഇതാണ്.

ഇത് ന്യായവിധിയോ കരുണയോ എന്ന് വായനക്കാർ ചോദിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഒരുപക്ഷേ രണ്ടും: രക്ഷപ്പെടുവാൻ ദാവീദിന് ഒരു പകലും ഒരു രാത്രിയും ലഭിക്കുന്നു; താൻ നഷ്ടപ്പെടുത്തിയ ആത്മാവ് തനിക്ക് കല്പിക്കുവാൻ കഴിയുന്നവനല്ല എന്ന് ശൗലിന് സ്വന്തം ശരീരത്തിൽതന്നെ കാണിച്ചുകൊടുക്കപ്പെടുന്നു. ഇവിടെ പ്രവചിക്കുന്നത് ശരിയായ ഹൃദയത്തിന്റെ അടയാളമല്ല — ബിലെയാം പ്രവചിച്ചു, കയ്യഫാവും പ്രവചിച്ചു (യോഹന്നാൻ 11:51). ദൈവത്തിനെതിരെ ഇച്ഛ ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യന്റെമേലും ദൈവത്തിന്റെ വരങ്ങൾ ഒരു മണിക്കൂർ നേരം വസിച്ചേക്കാം; ആ മുന്നറിയിപ്പോടെ അദ്ധ്യായം അവസാനിക്കുന്നു.