ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ತಲೆಮಾರಿನ ಅನೇಕ ಕ್ರೈಸ್ತರಿಗೆ ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಬಗೆಯ ನೋವು ಗೊತ್ತು. ಲೋಕದಲ್ಲೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸುದ್ದಿ ಎಂದು ತಾವು ನಂಬುವ ಒಂದನ್ನು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರೀತಿಸುವವರು — ತಂದೆತಾಯಿ, ಸಹೋದರರು, ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ಇಡೀ ಕುಟುಂಬ — ಅದನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಬಹುಶಃ ಎಂದಿಗೂ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳದಿರಬಹುದು. ಅವರಿಗಾಗಿ ಇವರು ಬಹುತೇಕ ಏನನ್ನು ಬೇಕಾದರೂ ಕೊಡಲು ಸಿದ್ಧರು. ಪೌಲನು ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ 9ನ್ನು ಆ ನೋವಿನೊಳಗಿಂದಲೇ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಯಾವುದೂ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳನ್ನು ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಅಗಲಿಸಲಾರದು ಎಂದು ಈಗಷ್ಟೇ ಹೇಳಿದ ಮೇಲೆ ಅವನು ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳು, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ, ವಾಗ್ದಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಮೆಸ್ಸೀಯನೂ ಯಾರಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದರೋ ಆ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಜನರಾದ ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ 'ಬೇಡ' ಎಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರಿಗೋಸ್ಕರ ತಾನೇ ಕಡಿದುಹಾಕಲ್ಪಡಲು ಬಯಸುತ್ತಿದ್ದೆ ಎಂದು ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮುಂದೆ ಬರುವ ವಾದ ಕಠಿಣವಾದದ್ದು, ಆದರೆ ಅದು ಕಣ್ಣೀರಿನಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಎಲ್ಲಿದೆ: ಮೂರನೇ ಅಂಕ ಮತ್ತು ಐದನೇ ಅಂಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗುತ್ತವೆ. ಬೈಬಲಿನ ಕಥೆ ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲು ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮೂಲಕ ಸಾಗಿತು. ಈಗ ಮೆಸ್ಸೀಯನು ಬಂದಿದ್ದಾನೆ, ಜನಾಂಗಗಳು ಒಳಗೆ ಹರಿದುಬರುತ್ತಿವೆ, ಆದರೆ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ದೂರ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ. ಇಸ್ರಾಯೇಲಿಗೆ ದೇವರು ಕೊಟ್ಟ ವಾಗ್ದಾನಗಳು ವಿಫಲವಾಗಿದ್ದರೆ, ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ 8ರ ವಾಗ್ದಾನಗಳನ್ನು ರೋಮಿನ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಹೇಗೆ ನಂಬಬಲ್ಲರು? 9–11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಪೌಲನ ಉತ್ತರ; ಅವು ಪತ್ರದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ, ಬದಿದಾರಿಯಲ್ಲ.
ಈ ಅಧ್ಯಾಯ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ: ದೇವರು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿಗೆ ನಂಬಿಗಸ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಲು: ದೇವರ ವಾಕ್ಯ ವಿಫಲವಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆತನ ವಾಗ್ದಾನ ಯಾವಾಗಲೂ ಕೇವಲ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲ್ಲ, ಆತನ ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯಿಂದಲೇ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಿದೆ.
- 9:1–5 — ಪೌಲನಿಗೆ ಮಹಾ ದುಃಖವೂ ಬಿಡದ ಮನೋವೇದನೆಯೂ ಇದೆ. ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜನರಿಗೋಸ್ಕರ ತಾನೇ ಶಾಪಗ್ರಸ್ತನಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಕಡಿದುಹಾಕಲ್ಪಡಲು ಅವನು ಬಯಸಬಲ್ಲನು — ದತ್ತುಪುತ್ರತ್ವ, ಮಹಿಮೆ, ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳು, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ, ಆರಾಧನೆ, ವಾಗ್ದಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲಪಿತೃಗಳು ಅವರಿಗೇ ಸೇರಿದವು, ಮತ್ತು ಮೆಸ್ಸೀಯನು ಬಂದದ್ದು ಅವರೊಳಗಿಂದಲೇ.
- 9:6–13 — ದೇವರ ವಾಕ್ಯ ವಿಫಲವಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರೆಲ್ಲರೂ ಇಸ್ರಾಯೇಲರಲ್ಲ. ವಾಗ್ದಾನ ಅಬ್ರಹಾಮನ ಎಲ್ಲಾ ಮಕ್ಕಳ ಮೂಲಕವಲ್ಲ, ಇಸಾಕನ ಮೂಲಕ ಬಂದಿತು; ಮತ್ತು ಯಾಕೋಬ ಏಸಾವರು ಹುಟ್ಟುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆ, ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ, ಹಿರಿಯವನು ಕಿರಿಯವನನ್ನು ಸೇವಿಸುವನು ಎಂದು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು — ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಯ ಉದ್ದೇಶ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವಂತೆ.
- 9:14–24 — ದೇವರು ಅನ್ಯಾಯಗಾರನೋ? ಇಲ್ಲ. ತಾನು ಯಾರನ್ನು ಕರುಣಿಸಬೇಕೆಂದಿದ್ದೇನೋ ಅವರನ್ನು ಕರುಣಿಸುವೆನು ಎಂದು ಆತನು ಮೋಶೆಗೆ ಹೇಳಿದನು, ಮತ್ತು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಫರೋಹನನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದನು. ದೇವರಿಗೆ ಎದುರುತ್ತರ ಕೊಡಲು ಮನುಷ್ಯನಾದ ನೀನು ಯಾರು? ಮಡಿಕೆಯು ಕುಂಬಾರನಿಗೆ, ನನ್ನನ್ನು ಹೀಗೇಕೆ ಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ಕೇಳಬಹುದೇ? ದೇವರು ಬಹು ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಸಹಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯರೊಳಗಿಂದಲೂ ಅನ್ಯಜನರೊಳಗಿಂದಲೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಜನರನ್ನು ಕರೆದಿದ್ದಾನೆ.
- 9:25–29 — ದೇವರ ಜನರಲ್ಲದವರು ಆತನ ಜನರೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವರು ಎಂದು ಹೋಶೇಯನು ಮುಂತಿಳಿಸಿದನು; ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಸಮುದ್ರದ ಮರಳಿನಷ್ಟು ಅಸಂಖ್ಯರಾಗಿದ್ದರೂ ಉಳಿದ ಭಾಗ ಮಾತ್ರ ರಕ್ಷಣೆ ಹೊಂದುವುದು ಎಂದು ಯೆಶಾಯನು ಹೇಳಿದನು.
- 9:30–33 — ವಿಚಿತ್ರ ಫಲಿತಾಂಶ: ನೀತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕದಿದ್ದ ಅನ್ಯಜನರು ಅದನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ; ನೀತಿಯ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದ ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಅದನ್ನು ತಲುಪಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಎಂಬಂತೆ ಹುಡುಕಿದರು. ಚೀಯೋನಿನಲ್ಲಿ ಇಡಲ್ಪಟ್ಟ ಎಡವುವ ಕಲ್ಲಿಗೆ ಅವರು ಎಡವಿದರು.
- ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಬೇಷರತ್ತಾದ ಆಯ್ಕೆ (ಅಗಸ್ಟೀನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್‌ವಾದಿ): ಮನುಷ್ಯರು ಮಾಡುವ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅವಲಂಬಿಸದೆ ದೇವರು ಕೆಲವರನ್ನು ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಆರಿಸುತ್ತಾನೆ; 'ಅವರು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನಾಗಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನಾಗಲಿ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆ' ಎಂಬ ಮಾತನ್ನೂ ಕುಂಬಾರನ ಚಿತ್ರವನ್ನೂ ಹೀಗೆ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ.
- ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಥವಾ ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಆಯ್ಕೆ (ಆರ್ಮೀನಿಯನ್, ವೆಸ್ಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕರು): ದೇವರು ಒಂದು ಜನರನ್ನು — ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ — ಆರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಆ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಲುಗಾರರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಮಲಾಕಿಯನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಯಾಕೋಬ ಮತ್ತು ಏಸಾವರು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಮತ್ತು ಎದೋಮ್ ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ.
- ಕರ್ತವ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ (ಇತ್ತೀಚಿನ ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು): ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಯಾರು ಹೊರಬೇಕು ಎಂಬ ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಯ ಕುರಿತು ಈ ಅಧ್ಯಾಯವಿದೆ — ಅನ್ಯಜನರಿಗೋಸ್ಕರ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಕಠಿಣತೆಯೂ ಸೇರಿ; ಅಂತಿಮ ಗತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ 11ರಲ್ಲಿ ನಿರೀಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಮುಖ್ಯ ವಚನ: ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ 9:2–3 · ಹಾಗಾದರೆ ಏನು: ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ 9ನ್ನು ಯಾರು ರಕ್ಷಣೆ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ, ಯಾರು ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಭಾವರಹಿತ ಪಟ್ಟಿಯಂತೆ ಬಹಳ ಸಲ ಓದಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಓದಿದರೆ, ಅದು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬಕ್ಕಾಗಿಯೂ ಜನರಿಗಾಗಿಯೂ ಮನೋವೇದನೆಪಡುವ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಯಾರು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೂ, ಈ ಅಧ್ಯಾಯ ಯೆಹೂದ್ಯರನ್ನಾಗಲಿ ಬೇರೆ ಯಾರನ್ನಾಗಲಿ ಕೀಳಾಗಿ ಕಾಣುವ ಕ್ರೈಸ್ತರನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸಬಾರದು; ನಂಬದವರ ಕಡೆಗೆ ಪೌಲನ ಮನೋಭಾವ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಹಂಬಲ, ತಿರಸ್ಕಾರವಲ್ಲ.