ವೈದ್ಯರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ: ಇನ್ನು ಸಿಹಿ ಬೇಡ. ಆ ಮನುಷ್ಯನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆ; ವರದಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿದ್ದಾನೆ, ವೈದ್ಯರು ಸರಿ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಗೊತ್ತು. ನಂತರ ದೀಪಾವಳಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸಂಬಂಧಿಕರಿಂದಲೂ ಸಿಹಿತಿಂಡಿಯ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಬರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಹೇಗೋ ಸಿಹಿ ನಿಷಿದ್ಧ ಎಂಬ ಅರಿವೇ ಮೇಜಿನ ಮೇಲಿನ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಮುಟ್ಟದೆ ಬಿಡುವುದನ್ನು ಸುಲಭವಲ್ಲ, ಇನ್ನೂ ಕಷ್ಟವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರಿಗೆ ಯಾವುದೋ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆ ಅನುಭವ ಗೊತ್ತು: ನಿಯಮ ಒಳ್ಳೆಯದು, ನಾವು ಅದನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತೇವೆ, ಆದರೂ ಅದನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅದು ನಮಗೆ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ. ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ 7 ಆ ಅಂತರದ ಪೌಲನ ಚಿತ್ರ, ಪ್ರಥಮ ಪುರುಷದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು; ಮತ್ತು ಆ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಮುಖ ಯಾರದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಅಂದಿನಿಂದಲೂ ವಾದಿಸುತ್ತಲೇ ಇದ್ದಾರೆ.
ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಎಲ್ಲಿದೆ: ಐದನೇ ಅಂಕ, ಇನ್ನೂ ಮೂರನೇ ಅಂಕದ ಕಡೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿ ನೋಡುತ್ತಾ. ಸೀನಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ದೇವರ ವರವಾಗಿತ್ತು. ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು 'ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧೀನದಲ್ಲಲ್ಲ, ಕೃಪೆಯ ಅಧೀನದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ' (ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ 6:14) ಎಂದು ಪೌಲನು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ; ಇದು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆಯೇ ದಾಳಿಯಂತೆ ಕೇಳಿಸಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ ಅವನು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾ ಅದರ ಮಿತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅದು ಪಾಪವನ್ನು ಹೆಸರಿಸಬಲ್ಲದು, ಆದರೆ ಸೋಲಿಸಲಾರದು. ಆತ್ಮನು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮಾಡಲಾರದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವ ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ 8ಕ್ಕೆ ಈ ಅಧ್ಯಾಯ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ಅಧ್ಯಾಯ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ: ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ವಿಶ್ವಾಸಿಯ ಬಿಡುಗಡೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪರಿಶುದ್ಧವೆಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಲು — ನಿಜವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪಾಪದಲ್ಲಿಯೂ ಮಾನವ ಬಲಹೀನತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾ — ಹೀಗೆ ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ 8ರ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ವೇದಿಕೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲು.
- 7:1–6 — ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಜೀವಿಸಿರುವವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಅವನ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ವಿವಾಹಿತ ಸ್ತ್ರೀ ತನ್ನ ಗಂಡನು ಜೀವಿಸಿರುವವರೆಗೆ ಅವನಿಗೆ ಬದ್ಧಳು, ಆದರೆ ಅವನು ಸತ್ತರೆ ಸ್ವತಂತ್ರಳು. ಹಾಗೆಯೇ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಈಗ ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಎಬ್ಬಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾತನಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿ, ಆತ್ಮನ ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇವೆಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
- 7:7–13 — ಹಾಗಾದರೆ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಪಾಪವೋ? ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ದುರಾಶೆ ಎಂದರೇನು ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಪಾಪವು ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಬಗೆಯ ಆಶೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು, ಮತ್ತು ಜೀವಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆಜ್ಞೆ ಮರಣವನ್ನು ತಂದಿತು. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಪರಿಶುದ್ಧವಾದದ್ದು, ಮತ್ತು ಆಜ್ಞೆ ಪರಿಶುದ್ಧವೂ ನೀತಿಯುಳ್ಳದ್ದೂ ಒಳ್ಳೆಯದೂ ಆಗಿದೆ.
- 7:14–20 — ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಆತ್ಮಿಕವಾದದ್ದು, ಆದರೆ ನಾನು ಶರೀರಸಂಬಂಧಿ, ಪಾಪಕ್ಕೆ ಮಾರಲ್ಪಟ್ಟವನು. ನಾನು ಬಯಸುವುದನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ನಾನು ದ್ವೇಷಿಸುವುದನ್ನೇ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ಬಯಸದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಮಾಡುವವನು ಇನ್ನು ನಾನಲ್ಲ, ನನ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪಾಪ.
- 7:21–25 — ನನ್ನ ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿ ನಾನು ದೇವರ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ನನ್ನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧಮಾಡುವ ಇನ್ನೊಂದು ನಿಯಮವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇನೆ. 'ನಾನು ಎಂಥ ದುರವಸ್ಥೆಯ ಮನುಷ್ಯನು! ನನ್ನನ್ನು ಯಾರು ಬಿಡಿಸುವರು?' ನಂತರ ನಮ್ಮ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ದೇವರಿಗೆ ಕೃತಜ್ಞತೆಯ ಕೂಗು ಬರುತ್ತದೆ.
- ಪ್ರೌಢ ವಿಶ್ವಾಸಿಯಾಗಿ ಪೌಲನು: ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಶರೀರದ ನಡುವೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಕ್ರೈಸ್ತನ ನಿರಂತರ ಹೋರಾಟ — ನಂತರದ ಅಗಸ್ಟೀನ್, ಲೂಥರ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅವರ ನಿಲುವು; ಅವರು ವರ್ತಮಾನ ಕಾಲಕ್ಕೂ 'ನಾನು ದೇವರ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುತ್ತೇನೆ' ಎಂಬುದಕ್ಕೂ ಒತ್ತುಕೊಟ್ಟರು.
- ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಡುವ ಮುಂಚಿನ ಪೌಲನು (ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಯೆಹೂದ್ಯನು), ಹಿನ್ನೋಟದಲ್ಲಿ ಕಾಣಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ: ಆತ್ಮನಿಲ್ಲದೆ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧೀನದಲ್ಲಿನ ಜೀವನ — ಅನೇಕ ಆರಂಭಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ಸಭಾ ಲೇಖಕರೂ ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರೂ 'ಪಾಪಕ್ಕೆ ಮಾರಲ್ಪಟ್ಟವನು' ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಮೋಚನೆ ಹೊಂದದವನ ವರ್ಣನೆಯಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ.
- ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಅಥವಾ ವಾಗ್ಮಿತೆಯ 'ನಾನು': ಆದಾಮನಾಗಿ, ಸೀನಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಎದುರುಗೊಂಡ ಇಸ್ರಾಯೇಲಾಗಿ, ಅಥವಾ ಪಾತ್ರದ ಬಾಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿಸುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವುದು — ಕ್ಯಾಸೆಮನ್, ಮೂ, ಸ್ಟೋವರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುವ ನಿಲುವುಗಳು.
ಮುಖ್ಯ ವಚನ: ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ 7:24–25 · ಹಾಗಾದರೆ ಏನು: ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಧರ್ಮವೂ ಸರಿಯಾದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಲಿಸಿದರೆ ಜನರು ಒಳ್ಳೆಯವರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಹೊಂದಿದೆ. ಅದು ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾನೇ ಕಾರ್ಯಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ನೇರವಾದ ಒಪ್ಪಿಗೆ ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ 7. 'ನಾನು' ಯಾರೇ ಆಗಿರಲಿ, ಅನೇಕ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಓದುಗರು ಇಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಈ ಅಧ್ಯಾಯ ನಿಯಮವನ್ನಾಗಲಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಸೋಲುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನಾಗಲಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಬದಲಾಗಿ ಅದು ಬಿಡುಗಡೆಯ ಕಡೆಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.