ভারতের অনেক গ্রামে ঋণ যে নিয়েছিল, তার মৃত্যুতে ঋণ মরে না। মহাজন আসে ছেলেদের কাছে, কখনও নাতিদের কাছেও, যারা কখনও কিছুতে সই করেনি, কিন্তু সেই ঋণে গড়া বাড়িতেই থাকে। তারা এটা বেছে নেয়নি, তবু এটাই তাদের গোটা জীবন গড়ে দেয়। পৌল মানবজাতিকে অনেকটা এভাবেই দেখেন। প্রত্যেকে জন্মায় এমন এক কাহিনিতে যা সে শুরু করেনি, যে কাহিনি আদম পর্যন্ত ফিরে যায়, যেখানে পাপ ও মৃত্যু হয়ে উঠেছে পরিবারের অবস্থা। কিন্তু রোমীয় 5 শেষ পর্যন্ত উত্তরাধিকারে পাওয়া ঋণ নিয়ে নয়। এটি পরিবারের এক দ্বিতীয় কর্তাকে নিয়ে, যাঁর একটি কাজ সেই ঋণ মুছে দেয়, আর তার চেয়েও বেশি করে।
কাহিনিতে এটি কোথায়: দ্বিতীয় অঙ্ক, পতন, মিলিত হয় চতুর্থ অঙ্কের, খ্রিস্টের, সঙ্গে। পৌল দেখিয়েছেন যে অব্রাহামের পরিবার বিশ্বাস দিয়ে সংজ্ঞায়িত (রোমীয় 4)। এখন তিনি আরও পিছনে যান, বাইবেলের কাহিনির শুরুতে। আদিপুস্তক 3-এ আদমের অবাধ্যতা গোটা মানবজাতিকে মৃত্যুর পথে চালিত করেছিল; খ্রিস্টের বাধ্যতা এক নতুন মানবজাতির সূচনা করে। বাইবেলের কাহিনি এখানে বলা হয় দুই মানুষ আর তাঁদের থেকে প্রবাহিত দুই জগৎ হিসেবে।
এই অধ্যায় কী করছে: ঈশ্বরের সঙ্গে ঠিক সম্পর্কে আসা কী আনে — শান্তি, প্রবেশাধিকার আর আশা — তা দেখানো, আর তাকে একটি সর্বজনীন কাহিনিতে প্রোথিত করা: আদমের মাধ্যমে যা ভুল হয়েছিল, খ্রিস্টের মাধ্যমে ঈশ্বর যা করেছেন তা তাকে ছাপিয়ে যায়।
- 5:1–5 — যেহেতু আমরা বিশ্বাসের দ্বারা ঠিক সম্পর্কে এসেছি, তাই ঈশ্বরের সঙ্গে আমাদের শান্তি আছে এবং আমরা অনুগ্রহে দাঁড়িয়ে আছি। আমরা এমনকি কষ্ট নিয়েও গর্ব করতে পারি, কারণ কষ্ট জন্ম দেয় সহিষ্ণুতা, সহিষ্ণুতা জন্ম দেয় চরিত্র, আর চরিত্র জন্ম দেয় আশা — এমন আশা যা আমাদের নিরাশ করবে না, কারণ আত্মার দ্বারা ঈশ্বরের ভালোবাসা আমাদের হৃদয়ে ঢেলে দেওয়া হয়েছে।
- 5:6–11 — আমরা যখন তখনও দুর্বল, খ্রিস্ট ভক্তিহীনদের জন্য মারা গেলেন। একজন ভালো মানুষের জন্যও কেউ মরতে রাজি হয় না বললেই চলে, কিন্তু ঈশ্বর তাঁর ভালোবাসা এভাবে দেখান: আমরা যখন তখনও পাপী, খ্রিস্ট আমাদের জন্য মারা গেলেন। শত্রুরা যদি তাঁর মৃত্যুর দ্বারা পুনর্মিলিত হয়ে থাকে, তবে তাঁর জীবনের দ্বারা তারা কত বেশি করে পরিত্রাণ পাবে।
- 5:12–14 — একজন মানুষের মাধ্যমে পাপ জগতে এল, আর পাপের মাধ্যমে মৃত্যু, আর এভাবে মৃত্যু সবার মধ্যে ছড়িয়ে পড়ল, কারণ সবাই পাপ করল। আদম থেকে মোশি পর্যন্ত মৃত্যু রাজত্ব করেছিল, ব্যবস্থার আগেও, আর আদম ছিলেন যিনি আসবেন তাঁর প্রতিরূপ।
- 5:15–21 — কিন্তু দান অপরাধের মতো নয়। একটি অপরাধ সবার জন্য দণ্ড এনেছিল; একটি ধার্মিকতার কাজ সবার জন্য আনে ধার্মিক গণনা ও জীবন। ব্যবস্থা এল আর অপরাধ বাড়ল, কিন্তু যেখানে পাপ বাড়ল, সেখানে অনুগ্রহ আরও বেশি উপচে পড়ল, যাতে অনুগ্রহ খ্রিস্টের মাধ্যমে রাজত্ব করে।
- আগস্টিনীয় ও রিফর্মড: সমগ্র মানবজাতি আদমের বিকৃতির পাশাপাশি তাঁর দোষেরও অংশীদার। আগস্টিনের লাতিন পাঠে 5:12 পড়া হয়েছিল 'যাঁর মধ্যে সবাই পাপ করেছিল' হিসেবে; পরবর্তী রিফর্মড ঈশ্বরতত্ত্ব আদমকে মানবজাতির নিয়ম-প্রধান বলে বর্ণনা করেছিল।
- পূর্বী অর্থোডক্স 'পূর্বপুরুষের পাপ': মানুষ আদমের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পায় মরণশীলতা আর এক আহত, পাপপ্রবণ স্বভাব, কিন্তু তাঁর ব্যক্তিগত দোষ নয়; গ্রিক শব্দবন্ধটি সাধারণত পড়া হয় 'কারণ সবাই পাপ করল' হিসেবে।
- অনেক আধুনিক ব্যাখ্যাকার: পৌল পাপ ও মৃত্যুকে জগতে ছাড়া পাওয়া এক শক্তি হিসেবে বর্ণনা করেন, যাতে সব মানুষ নিজেদের পাপের মাধ্যমে যোগ দেয়; কেউ কেউ আদমকে মানবজাতির এক প্রতিরূপ হিসেবেও পড়েন, আর তাঁর ঐতিহাসিকতা নিয়ে মত ব্যাপকভাবে ভিন্ন।
মূল পদ: রোমীয় 5:8 · তাতে কী: রোমীয় 5:8 ভারতের মণ্ডলীগুলিতে সবচেয়ে বেশি উদ্ধৃত পদগুলির একটি, আর তার যথেষ্ট কারণ আছে: ঈশ্বরের ভালোবাসা সেই মানুষদের জন্য পুরস্কার নয়, যারা আগে নিজেদের শুদ্ধ করে নিয়েছে। আর আদম-ও-খ্রিস্টের তুলনা জন্ম দিয়ে উঁচু-নিচু করা যে-কোনো সমাজের জন্য এক নম্র করে দেওয়ার মতো কথা বলে: ঈশ্বরের সামনে সবাই একই উত্তরাধিকারের অংশীদার, আর সবাইকে একই দান দেওয়া হয়।