अनेक भारतीय खेड्यांमध्ये कर्ज घेणाऱ्या माणसाबरोबर कर्ज मरत नाही. सावकार मुलांकडे येतो, आणि कधी कधी नातवंडांकडेही, ज्यांनी कधी कशावरही सही केलेली नसते, पण जे त्या कर्जावर उभ्या राहिलेल्या घरात राहतात. त्यांनी ते निवडले नाही, तरीही ते त्यांच्या संपूर्ण आयुष्याला आकार देते. पौल मानवजातीविषयी काहीसा असाच विचार करतो. प्रत्येक जण अशा कथेत जन्मतो जी त्याने सुरू केली नाही, जी आदामापर्यंत मागे जाते, आणि जिच्यात पाप आणि मरण ही संपूर्ण कुटुंबाची अवस्था बनली आहे. पण रोमकरांस पत्र 5 शेवटी वारशाने मिळालेल्या कर्जाविषयी नाही. ते कुटुंबाच्या एका दुसऱ्या प्रमुखाविषयी आहे, ज्याचे एकच कृत्य ते कर्ज रद्द करते, आणि त्याहूनही अधिक करते.
कथेत हे कुठे आहे: दुसरा अंक, पतन, चौथ्या अंकाला, ख्रिस्ताला भेटतो. अब्राहामाचे कुटुंब विश्वासाने ठरते हे पौलाने दाखवले आहे (रोमकरांस 4). आता तो आणखी मागे, बायबलच्या कथेच्या सुरुवातीपर्यंत जातो. उत्पत्ति 3 मधील आदामाच्या आज्ञाभंगाने संपूर्ण मानवजातीला मरणाच्या मार्गावर लावले; ख्रिस्ताचे आज्ञापालन नवी मानवता सुरू करते. बायबलची कथा येथे दोन पुरुष आणि त्यांच्यापासून वाहणारी दोन जगे अशी सांगितली आहे.
हा अध्याय काय करतो: देवासमोर नीतिमान ठरल्याने काय मिळते — शांती, प्रवेश आणि आशा — हे दाखवणे, आणि त्याचे मूळ एका वैश्विक कथेत रोवणे: आदामाद्वारे जे बिघडले, त्यावर देवाने ख्रिस्ताद्वारे जे केले ते कितीतरी पटीने मात करते.
- 5:1–5 — आपण विश्वासाने नीतिमान ठरलो असल्यामुळे आपल्याला देवाबरोबर शांती आहे आणि आपण कृपेत उभे आहोत. आपण दुःखांतही अभिमान बाळगू शकतो, कारण दुःखाने सहनशीलता, सहनशीलतेने शील, आणि शीलाने आशा निर्माण होते — अशी आशा जी आपली निराशा करणार नाही, कारण देवाची प्रीती आत्म्याद्वारे आपल्या हृदयांत ओतली गेली आहे.
- 5:6–11 — आपण अजून दुर्बल असताना ख्रिस्त अभक्तांसाठी मेला. चांगल्या व्यक्तीसाठी कोणी क्वचितच मरेल, पण देव आपली प्रीती यात दाखवतो: आपण अजून पापी असताना ख्रिस्त आपल्यासाठी मेला. शत्रूंचा त्याच्या मरणाने समेट झाला, तर त्याच्या जीवनाने त्यांचे तारण किती अधिक होईल.
- 5:12–14 — एका माणसाद्वारे पाप जगात आले, आणि पापाद्वारे मरण, आणि अशा रीतीने मरण सर्वांमध्ये पसरले, कारण सर्वांनी पाप केले. आदामापासून मोशेपर्यंत, नियमशास्त्राच्या आधीही, मरणाने राज्य केले, आणि आदाम हा येणाऱ्याचा नमुना होता.
- 5:15–21 — पण देणगी अपराधासारखी नाही. एका अपराधाने सर्वांवर दंडाज्ञा आली; नीतिमत्त्वाच्या एका कृत्याने सर्वांसाठी नीतिमान ठरणे आणि जीवन येते. नियमशास्त्र आले आणि अपराध वाढला, पण जेथे पाप वाढले तेथे कृपा त्याहूनही अधिक ओसंडून वाहिली, म्हणजे कृपेने ख्रिस्ताद्वारे राज्य करावे.
- ऑगस्टीनवादी आणि रिफॉर्म्ड: संपूर्ण मानवजात आदामाच्या भ्रष्टतेबरोबरच त्याच्या दोषातही सहभागी आहे. ऑगस्टीनच्या लॅटिन मजकुरात 5:12 'ज्याच्यामध्ये सर्वांनी पाप केले' असे वाचले गेले; नंतरच्या रिफॉर्म्ड ईश्वरविज्ञानाने आदामाला मानववंशाचा करारप्रमुख म्हटले.
- पूर्वेकडील ऑर्थोडॉक्स 'पूर्वजांचे पाप': मानवांना आदामाकडून मर्त्यता आणि जखमी, पापाकडे झुकणारा स्वभाव वारशाने मिळतो, पण त्याचा वैयक्तिक दोष नाही; ग्रीक वाक्प्रचार सहसा 'कारण सर्वांनी पाप केले' असा वाचला जातो.
- अनेक आधुनिक भाष्यकार: पौल पाप आणि मरण यांचे वर्णन जगात मोकाट सुटलेली एक शक्ती असे करतो, जिच्यात सर्व लोक आपल्या स्वतःच्या पाप करण्याने सामील होतात; काही जण आदामाला मानवतेचे प्रतीक म्हणूनही वाचतात, आणि त्याच्या ऐतिहासिकतेविषयीची मते फार भिन्न आहेत.
मुख्य वचन: रोमकरांस पत्र 5:8 · मग काय: रोमकरांस पत्र 5:8 हे भारतीय मंडळ्यांमध्ये सर्वाधिक उद्धृत केल्या जाणाऱ्या वचनांपैकी एक आहे, आणि त्याला योग्य कारण आहे: देवाची प्रीती आधी स्वतःला स्वच्छ करून घेतलेल्या लोकांसाठीचे बक्षीस नाही. आणि आदाम व ख्रिस्त यांची तुलना जन्मावरून क्रमवारी लावणाऱ्या कोणत्याही समाजाला नम्र करणारा मुद्दा मांडते: देवासमोर सर्वांचा वारसा एकच आहे, आणि सर्वांना एकच देणगी देऊ केली जाते.