പല ഇന്ത്യൻ ഗ്രാമങ്ങളിലും ഒരു കടം അതു വാങ്ങിയ ആളോടൊപ്പം മരിക്കുന്നില്ല. പലിശക്കാരൻ മക്കളുടെ അടുക്കലും, ചിലപ്പോൾ ഒന്നിലും ഒപ്പിടാത്തവരെങ്കിലും ആ കടംകൊണ്ടു പണിത വീട്ടിൽ താമസിക്കുന്ന പേരക്കുട്ടികളുടെ അടുക്കലും വരുന്നു. അവർ അതു തിരഞ്ഞെടുത്തില്ല; എന്നിട്ടും അത് അവരുടെ ജീവിതം മുഴുവൻ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. പൗലൊസ് മനുഷ്യവർഗ്ഗത്തെക്കുറിച്ച് ഏതാണ്ട് അതുപോലെ ചിന്തിക്കുന്നു. ഓരോരുത്തരും ജനിക്കുന്നത് താൻ ആരംഭിക്കാത്ത ഒരു കഥയിലേക്കാണ് — പാപവും മരണവും കുടുംബത്തിന്റെ അവസ്ഥയായിത്തീർന്ന, ആദാമിലേക്കു പിന്നോട്ടു നീളുന്ന ഒരു കഥ. എന്നാൽ റോമർ 5 അന്തിമമായി പൈതൃകമായി ലഭിച്ച കടത്തെക്കുറിച്ചല്ല. ഒരൊറ്റ പ്രവൃത്തിയാൽ ആ കടം റദ്ദാക്കുകയും അതിലധികം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന, കുടുംബത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ തലവനെക്കുറിച്ചാണ് അത്.
കഥയിൽ ഇത് എവിടെ: രണ്ടാം അങ്കമായ വീഴ്ച നാലാം അങ്കമായ ക്രിസ്തുവിനെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. അബ്രഹാമിന്റെ കുടുംബം വിശ്വാസത്താൽ നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു എന്ന് പൗലൊസ് കാണിച്ചു (റോമർ 4). ഇപ്പോൾ അദ്ദേഹം കൂടുതൽ പിന്നോട്ട്, ബൈബിളിന്റെ കഥയുടെ ആരംഭത്തിലേക്കു പോകുന്നു. ഉൽപത്തി 3-ലെ ആദാമിന്റെ അനുസരണക്കേട് മനുഷ്യവംശത്തെ മുഴുവൻ മരണത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ഗതിയിലാക്കി; ക്രിസ്തുവിന്റെ അനുസരണം ഒരു പുതിയ മനുഷ്യവംശത്തിനു തുടക്കമിടുന്നു. ബൈബിളിന്റെ കഥ ഇവിടെ രണ്ടു മനുഷ്യരായും അവരിൽനിന്ന് ഒഴുകുന്ന രണ്ടു ലോകങ്ങളായും പറയപ്പെടുന്നു.
ഈ അധ്യായം എന്ത് ചെയ്യുന്നു: ദൈവത്തോടു നിരപ്പാക്കപ്പെടുന്നത് എന്തു കൊണ്ടുവരുന്നു എന്നു കാണിക്കാനും — സമാധാനം, പ്രവേശനം, പ്രത്യാശ — അതിനെ ഒരു സാർവത്രിക കഥയിൽ വേരൂന്നാനും: ആദാമിലൂടെ തെറ്റിപ്പോയതിനെ ക്രിസ്തുവിലൂടെ ദൈവം ചെയ്തത് കവിഞ്ഞുനിൽക്കുന്നു.
- 5:1–5 — വിശ്വാസത്താൽ നീതീകരിക്കപ്പെട്ടതിനാൽ നമുക്ക് ദൈവത്തോടു സമാധാനമുണ്ട്; നാം കൃപയിൽ നിൽക്കുന്നു. കഷ്ടങ്ങളിലും നമുക്കു പ്രശംസിക്കാം; കാരണം കഷ്ടം സഹിഷ്ണുതയെയും, സഹിഷ്ണുത സിദ്ധതയെയും, സിദ്ധത പ്രത്യാശയെയും ഉളവാക്കുന്നു — നമ്മെ ലജ്ജിപ്പിക്കാത്ത ഒരു പ്രത്യാശ; കാരണം ദൈവസ്നേഹം ആത്മാവിനാൽ നമ്മുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ പകർന്നിരിക്കുന്നു.
- 5:6–11 — നാം ബലഹീനരായിരിക്കുമ്പോൾത്തന്നെ ക്രിസ്തു അഭക്തർക്കുവേണ്ടി മരിച്ചു. ഒരു നല്ല മനുഷ്യനുവേണ്ടി മരിക്കാൻ ആരും തന്നെ തയ്യാറാകില്ല; എന്നാൽ നാം പാപികളായിരിക്കുമ്പോൾത്തന്നെ ക്രിസ്തു നമുക്കുവേണ്ടി മരിച്ചതിനാൽ ദൈവം നമ്മോടുള്ള തന്റെ സ്നേഹം പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. ശത്രുക്കൾ അവിടുത്തെ മരണത്താൽ നിരപ്പാക്കപ്പെട്ടുവെങ്കിൽ, അവിടുത്തെ ജീവനാൽ അവർ എത്ര അധികം രക്ഷിക്കപ്പെടും!
- 5:12–14 — ഒരു മനുഷ്യനാൽ പാപവും പാപത്താൽ മരണവും ലോകത്തിൽ കടന്നു; എല്ലാവരും പാപം ചെയ്തതിനാൽ മരണം എല്ലാവരിലേക്കും പരന്നു. ആദാം മുതൽ മോശെ വരെ, ന്യായപ്രമാണത്തിനു മുമ്പുപോലും, മരണം വാണു; ആദാം വരാനിരുന്നവന്റെ ഒരു മാതൃകയായിരുന്നു.
- 5:15–21 — എന്നാൽ ദാനം ലംഘനംപോലെയല്ല. ഒരു ലംഘനം എല്ലാവർക്കും ശിക്ഷാവിധി കൊണ്ടുവന്നു; നീതിയുടെ ഒരു പ്രവൃത്തി എല്ലാവർക്കും നീതീകരണവും ജീവനും കൊണ്ടുവരുന്നു. ന്യായപ്രമാണം കടന്നുവന്നു, ലംഘനം പെരുകി; എന്നാൽ പാപം പെരുകിയിടത്ത് കൃപ അത്യന്തം കവിഞ്ഞൊഴുകി — കൃപ ക്രിസ്തുവിലൂടെ വാഴേണ്ടതിന്.
- അഗസ്റ്റീനിയൻ, റിഫോംഡ് വീക്ഷണം: ആദാമിന്റെ ദുഷിപ്പിൽ മാത്രമല്ല, അവന്റെ കുറ്റത്തിലും മനുഷ്യവർഗ്ഗം മുഴുവൻ പങ്കാളിയാണ്. അഗസ്റ്റിന്റെ ലത്തീൻ പാഠം 5:12-നെ 'ആരിൽ എല്ലാവരും പാപം ചെയ്തുവോ' എന്നു വായിച്ചു; പിൽക്കാല റിഫോംഡ് ദൈവശാസ്ത്രം ആദാമിനെ മനുഷ്യവംശത്തിന്റെ ഉടമ്പടിത്തലവനായി പറഞ്ഞു.
- പൗരസ്ത്യ ഓർത്തഡോക്സ് 'പൂർവ്വികപാപം': മനുഷ്യർ ആദാമിൽനിന്ന് മർത്യതയും മുറിവേറ്റതും പാപത്തിലേക്കു ചായ്വുള്ളതുമായ ഒരു സ്വഭാവവും പൈതൃകമായി പ്രാപിക്കുന്നു, എന്നാൽ അവന്റെ വ്യക്തിപരമായ കുറ്റമല്ല; ഗ്രീക്ക് പ്രയോഗം സാധാരണയായി 'എല്ലാവരും പാപം ചെയ്തതിനാൽ' എന്നാണ് വായിക്കപ്പെടുന്നത്.
- പല ആധുനിക വ്യാഖ്യാതാക്കളും: ലോകത്തിൽ അഴിഞ്ഞാടുന്ന ഒരു ശക്തിയായി പാപത്തെയും മരണത്തെയും പൗലൊസ് വിവരിക്കുന്നു; എല്ലാവരും സ്വന്തം പാപത്താൽ അതിൽ ചേരുന്നു; ചിലർ ആദാമിനെ മനുഷ്യവർഗ്ഗത്തിന്റെ ഒരു പ്രതിരൂപമായും വായിക്കുന്നു — അവന്റെ ചരിത്രപരതയെക്കുറിച്ചുള്ള വീക്ഷണങ്ങൾ വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്.
മുഖ്യ വാക്യം: റോമർ 5:8 · അതുകൊണ്ട് എന്ത്: റോമർ 5:8 ഇന്ത്യൻ സഭകളിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്ന വാക്യങ്ങളിൽ ഒന്നായത് നല്ല കാരണത്താലാണ്: ആദ്യം സ്വയം നന്നായവർക്കുള്ള പ്രതിഫലമല്ല ദൈവസ്നേഹം. ജനനത്താൽ തരംതിരിക്കപ്പെടുന്ന ഏതൊരു സമൂഹത്തിനും ആദാം-ക്രിസ്തു താരതമ്യം താഴ്മപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു കാര്യം പറയുന്നു: ദൈവമുമ്പാകെ എല്ലാവരും ഒരേ പൈതൃകം പങ്കിടുന്നു; എല്ലാവർക്കും ഒരേ ദാനം വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു.