ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಲ ಅದನ್ನು ಪಡೆದ ಮನುಷ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ. ಲೇವಾದೇವಿಗಾರನು ಮಕ್ಕಳ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳ ಬಳಿಗೂ — ಅವರು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಸಹಿಮಾಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಲ ಕಟ್ಟಿದ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಅದನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅದು ಅವರ ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪೌಲನು ಮಾನವಕುಲದ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಾವು ಆರಂಭಿಸದ ಒಂದು ಕಥೆಯೊಳಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ — ಆದಾಮನವರೆಗೆ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಹರಿಯುವ, ಪಾಪವೂ ಮರಣವೂ ಕುಟುಂಬದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿರುವ ಕಥೆ. ಆದರೆ ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ 5 ಕೊನೆಗೆ ಬಳುವಳಿಯಾಗಿ ಬಂದ ಸಾಲದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ. ತನ್ನ ಒಂದೇ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಅದನ್ನೂ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚನ್ನೂ ರದ್ದುಮಾಡುವ ಕುಟುಂಬದ ಎರಡನೆಯ ಯಜಮಾನನ ಬಗ್ಗೆ.
ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಎಲ್ಲಿದೆ: ಎರಡನೇ ಅಂಕ, ಪತನ, ನಾಲ್ಕನೇ ಅಂಕವಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಸಂಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅಬ್ರಹಾಮನ ಕುಟುಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪೌಲನು ತೋರಿಸಿದ್ದಾನೆ (ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ 4). ಈಗ ಅವನು ಇನ್ನೂ ಹಿಂದಕ್ಕೆ, ಬೈಬಲಿನ ಕಥೆಯ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಆದಿಕಾಂಡ 3ರಲ್ಲಿ ಆದಾಮನ ಅವಿಧೇಯತೆ ಇಡೀ ಮಾನವ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಮರಣದ ಕಡೆಗಿನ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿತು; ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿಧೇಯತೆ ಹೊಸ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಆರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಬೈಬಲಿನ ಕಥೆ ಇಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಮನುಷ್ಯರಾಗಿಯೂ ಅವರಿಂದ ಹರಿಯುವ ಎರಡು ಲೋಕಗಳಾಗಿಯೂ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಈ ಅಧ್ಯಾಯ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ: ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸರಿಪಡಿಸಲ್ಪಡುವುದು ಏನನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು — ಸಮಾಧಾನ, ಪ್ರವೇಶ ಮತ್ತು ನಿರೀಕ್ಷೆ — ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿಸಲು: ಆದಾಮನ ಮೂಲಕ ತಪ್ಪಾದದ್ದನ್ನು ದೇವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ಮಾಡಿದ್ದು ಮೀರಿಸಿಬಿಡುತ್ತದೆ.
- 5:1–5 — ನಾವು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಸರಿಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ, ನಮಗೆ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಾನವಿದೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಕೃಪೆಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದೇವೆ. ನಾವು ಬಾಧೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಹೆಮ್ಮೆಪಡಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಬಾಧೆ ಸಹನೆಯನ್ನು, ಸಹನೆ ಗುಣವನ್ನು, ಗುಣ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ — ನಮ್ಮನ್ನು ನಿರಾಶೆಗೊಳಿಸದ ನಿರೀಕ್ಷೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರ ಪ್ರೀತಿ ಆತ್ಮನ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳಲ್ಲಿ ಸುರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
- 5:6–11 — ನಾವು ಇನ್ನೂ ಬಲಹೀನರಾಗಿದ್ದಾಗ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಭಕ್ತಿಹೀನರಿಗೋಸ್ಕರ ಸತ್ತನು. ಒಳ್ಳೆಯವನಿಗೋಸ್ಕರ ಯಾರಾದರೂ ಸಾಯುವುದು ಅಪರೂಪ, ಆದರೆ ದೇವರು ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಇದರಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ: ನಾವು ಇನ್ನೂ ಪಾಪಿಗಳಾಗಿದ್ದಾಗಲೇ ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಮಗೋಸ್ಕರ ಸತ್ತನು. ಶತ್ರುಗಳು ಆತನ ಮರಣದಿಂದ ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಆತನ ಜೀವದಿಂದ ಅವರು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುವುದು ಇನ್ನೆಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು.
- 5:12–14 — ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲಕ ಪಾಪವೂ, ಪಾಪದ ಮೂಲಕ ಮರಣವೂ ಲೋಕದೊಳಗೆ ಬಂದವು; ಹೀಗೆ ಎಲ್ಲರೂ ಪಾಪಮಾಡಿದ್ದರಿಂದ ಮರಣ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಹರಡಿತು. ಆದಾಮನಿಂದ ಮೋಶೆಯವರೆಗೆ, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆಯೂ ಮರಣ ಆಳಿತು, ಮತ್ತು ಆದಾಮನು ಬರಲಿದ್ದಾತನ ಮುಂಗುರುತಾಗಿದ್ದನು.
- 5:15–21 — ಆದರೆ ವರವು ಅಪರಾಧದಂತಲ್ಲ. ಒಂದು ಅಪರಾಧ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ದಂಡನೆಯ ತೀರ್ಪನ್ನು ತಂದಿತು; ನೀತಿಯ ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ನೀತಿವಂತರೆಂಬ ನಿರ್ಣಯವನ್ನೂ ಜೀವವನ್ನೂ ತರುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಅಪರಾಧ ಹೆಚ್ಚಿತು, ಆದರೆ ಪಾಪ ಎಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿತೋ ಅಲ್ಲಿ ಕೃಪೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಕ್ಕಿಹರಿಯಿತು — ಕೃಪೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ಆಳುವಂತೆ.
- ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಮತ್ತು ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ನಿಲುವು: ಇಡೀ ಮಾನವಕುಲ ಆದಾಮನ ಭ್ರಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವನ ಅಪರಾಧದಲ್ಲಿಯೂ ಪಾಲುಗಾರ. ಅಗಸ್ಟೀನನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಠ್ಯ 5:12ನ್ನು 'ಯಾರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಪಾಪಮಾಡಿದರೋ' ಎಂದು ಓದಿತು; ನಂತರದ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ದೈವಶಾಸ್ತ್ರ ಆದಾಮನನ್ನು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಶಿರಸ್ಸು ಎಂದು ಹೇಳಿತು.
- ಪೂರ್ವದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ 'ಪೂರ್ವಜರ ಪಾಪ': ಮಾನವರು ಆದಾಮನಿಂದ ಮರ್ತ್ಯತ್ವವನ್ನೂ ಗಾಯಗೊಂಡ, ಪಾಪದ ಕಡೆಗೆ ಒಲಿಯುವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನೂ ಬಳುವಳಿಯಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಪರಾಧವನ್ನಲ್ಲ; ಗ್ರೀಕ್ ನುಡಿಗಟ್ಟನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 'ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ಪಾಪಮಾಡಿದರು' ಎಂದು ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ.
- ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು: ಪಾಪವನ್ನೂ ಮರಣವನ್ನೂ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸಡಿಲಬಿಟ್ಟಿರುವ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪೌಲನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾನೆ; ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ತಮ್ಮದೇ ಪಾಪದಿಂದ ಅದನ್ನು ಸೇರುತ್ತಾರೆ; ಕೆಲವರು ಆದಾಮನನ್ನು ಮಾನವಕುಲದ ಪ್ರತೀಕವಾಗಿಯೂ ಓದುತ್ತಾರೆ — ಅವನ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿಲುವುಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ.
ಮುಖ್ಯ ವಚನ: ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ 5:8 · ಹಾಗಾದರೆ ಏನು: ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ 5:8 ಭಾರತೀಯ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಉದ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುವ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರಣವಿದೆ: ದೇವರ ಪ್ರೀತಿ ಮೊದಲು ತಮ್ಮನ್ನು ಶುದ್ಧಮಾಡಿಕೊಂಡ ಜನರಿಗೆ ಬಹುಮಾನವಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಆದಾಮ–ಕ್ರಿಸ್ತ ಹೋಲಿಕೆ ಜನ್ಮದಿಂದ ಶ್ರೇಣೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸುವ ಅಂಶವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ: ದೇವರ ಮುಂದೆ ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ಬಳುವಳಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದೇ ವರ ಕೊಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.