ক্ষমতাকে খুব কমই দরজা ভাঙতে হয়। সে একটি খবর পাঠায়, আর মানুষ চলে আসে। প্রায় সবাই এমন কোনো কাহিনি জানে, যেখানে কর্তৃত্বের আসনে থাকা কেউ যা চেয়েছিল তা নিয়ে নিয়েছিল, আর সেই ক্ষতি কাগজপত্র, সুবিধা আর নীরবতা দিয়ে চাপা দেওয়া হয়েছিল, যতক্ষণ না তা চোখের আড়ালে চলে যায়। এই অধ্যায় সেই কাহিনি, কোনো দ্বিধা ছাড়াই বলা, আর ক্ষমতাবান মানুষটি ইস্রায়েলের সর্বশ্রেষ্ঠ রাজা। দায়ূদ যুদ্ধে যান না। তিনি ছাদ থেকে একজন নারীকে দেখেন, তাঁকে ডেকে পাঠান, আর নিয়ে নেন। তিনি গর্ভবতী হলে রাজা তা লুকোনোর চেষ্টা করেন। যখন তাঁর স্বামীর সততা পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়, তিনি তাঁকে হত্যা করান।
কাহিনিতে এটি কোথায়: তৃতীয় অঙ্ক, ইস্রায়েলের কাহিনি, দায়ূদের মধ্যে তার শীর্ষবিন্দুতে পৌঁছায় — সেই রাজা, যাঁকে ঈশ্বর একটি স্থায়ী কুলের প্রতিজ্ঞা করেছিলেন। এই অধ্যায়ে এসে তা ভেঙে পড়ে। শমূয়েলে এর পরের সবকিছু — তামরের ধর্ষণ, অম্নোনের হত্যা আর অবশালোমের বিদ্রোহ সহ — লেখা হয়েছে ক্ষমতার এই একটি অপব্যবহারের পরিণতি হিসেবে। ক্রম অনুসারে পড়লে ধাক্কাটা হলো এটি কত তাড়াতাড়ি ঘটে। যে রাজা দুবার শৌলকে রেহাই দিয়েছিলেন আর মফীবোশতের যত্ন নিয়েছিলেন, তিনি কয়েকটি পদের মধ্যে হয়ে ওঠেন একজন ব্যভিচারী ও হত্যাকারী।
এই অধ্যায় কী করছে: কোমল না করে দেখানো যে ঈশ্বরের মনোনীত রাজাও তাঁর ক্ষমতার অপব্যবহার করতে পারেন, আর এর পরের বিচার ও অনুতাপের প্রস্তুতি নেওয়া। বাইবেল সত্যের মূল্যে তার নায়কদের নায়ক থাকতে দেয় না।
- 11:1–5 — এটা সেই ঋতু, যখন রাজারা যুদ্ধে যান, কিন্তু দায়ূদ যোয়াবকে পাঠিয়ে নিজে থেকে যান। নিজের ছাদ থেকে তিনি একজন নারীকে স্নান করতে দেখেন, আর তাঁকে বলা হয় তিনি কে: ইলীয়ামের মেয়ে বৎশেবা, হিত্তীয় ঊরিয়ের স্ত্রী, যিনি দায়ূদেরই একজন সৈনিক। তিনি দূত পাঠান, তাঁকে তাঁর কাছে আনা হয়, আর তিনি তাঁর সঙ্গে শোন। পরে বৎশেবা তাঁকে ছোট্ট একটি খবর পাঠান: তিনি গর্ভবতী।
- 11:6–13 — দায়ূদ ঊরিয়কে রণাঙ্গন থেকে ডেকে এনে বাড়ি যেতে বলেন, আশা করেন তিনি তাঁর স্ত্রীর সঙ্গে শোবেন, যাতে সন্তানটিকে তাঁরই বলে মনে হয়। ঊরিয় প্রাসাদের দরজায় ঘুমোন। তিনি বলেন, নিয়মসিন্দুক আর সৈন্যদল তাঁবুতে রয়েছে, তাহলে তিনি কীভাবে আরামের জন্য বাড়ি যাবেন? পরের রাতে দায়ূদ তাঁকে মাতাল করেন, তবু তিনি অস্বীকার করেন। বিদেশি সৈনিকটি এমন আনুগত্য দেখান, যা রাজা হারিয়ে ফেলেছেন।
- 11:14–25 — দায়ূদ যোয়াবকে একটি চিঠি লেখেন আর ঊরিয়ের হাতেই তা পাঠান: তাঁকে সবচেয়ে ভয়ংকর যুদ্ধের জায়গায় রাখো, তারপর পিছিয়ে এসো। যোয়াব তা-ই করেন। ঊরিয় মারা যান, আর তাঁর সঙ্গে অন্য সৈনিকেরাও মারা যায়। খবর শুনে দায়ূদের উত্তর ঠান্ডা: তলোয়ার কখনও একে, কখনও ওকে গ্রাস করে, তাই এ নিয়ে দুঃখ কোরো না।
- 11:26–27 — বৎশেবা তাঁর স্বামীর জন্য শোক করেন। শোকের সময় শেষ হলে দায়ূদ তাঁকে নিজের ঘরে আনেন আর তিনি তাঁর জন্য একটি ছেলের জন্ম দেন। মনে হয় ব্যাপারটি চাপা পড়ে গেছে। তারপর আসে অধ্যায়ের শেষ লাইন, যেখানে প্রথমবার বর্ণনাকারী ঈশ্বরের দৃষ্টিভঙ্গি জানান: দায়ূদ যা করেছিলেন, তা সদাপ্রভুর দৃষ্টিতে মন্দ ছিল।
- পুরোনো কিছু পাঠ, ভাষ্য-ঐতিহ্যের কিছু পাঠ সহ, বৎশেবাকে এমন জায়গায় স্নান করার জন্য দোষ দিয়েছিল যেখানে তাঁকে দেখা যেত, আর ঘটনাটিকে পারস্পরিক ব্যভিচার হিসেবে দেখেছিল।
- অনেক আধুনিক পাঠক, এবং বেশ কিছু ঐতিহ্যগত পাঠকও, দেখান যে রাজার ডাক প্রত্যাখ্যান করা প্রায় অসম্ভব ছিল। এই মতে কাহিনিটি নিরঙ্কুশ ক্ষমতাধর একজন মানুষের যৌন জবরদস্তির বর্ণনা দেয়, আর কেউ কেউ একে ধর্ষণ বলেন।
- কেউ কেউ মনে করেন বর্ণনাকারী ইচ্ছাকৃতভাবে তাঁর অন্তর্জীবন অব্যক্ত রাখেন এবং সম্মতির প্রশ্নের মীমাংসা করেন না, কিন্তু নৈতিক ভার সম্পূর্ণভাবে দায়ূদের ওপর রাখেন।
মূল পদ: 2 শমূয়েল 11:27 · তাতে কী: অধ্যায়টি ক্ষমতাবান মানুষটিকে অজুহাত দেয় না। এটি তাঁর কাজের নাম করে আর তার মূল্যের হিসাব রাখে: একটি বিবাহ, একজন সৈনিকের জীবন, অন্য সৈনিকদের জীবন, আর একজন সেনাপতির আস্থা, যিনি এখন একটি গোপন কথা বহন করছেন। ক্ষমতায় থাকা মানুষদের করা ক্ষতি যখন চাপা দেওয়া হয়, এই কাহিনি ক্ষতিগ্রস্তদের পক্ষ নেয়। এটি তাদের জন্যও একটি সতর্কবাণী, যারা মনে করে অতীতের বিশ্বস্ততা তাদের নিরাপদ রাখবে।