← எல்லா அதிகாரங்களும்
943 / 1113 · அப்போஸ்தலருடைய நடபடிகள் 1 · சபையும் நிருபங்களும் · ஏறக்குறைய கி.பி. 30 அல்லது 33 (சிலுவையில் அறையப்பட்ட ஆண்டு சர்ச்சைக்குரியது)

மேலறையில் காத்திருத்தல்

சர்ச்சைக்குரியது

ஒரு குடும்பப் பெரியவர் இறந்து, கடை பிள்ளைகளின் கைக்கு வரும் நாட்களை நினைத்துப் பாருங்கள். சாவிகள் இப்போது அவர்கள் கையில் இருக்கின்றன, ஆனால் சில நாட்கள் யாரும் ஷட்டரைத் திறப்பதில்லை. ஒன்றாக உட்கார்ந்து, நினைவுகூர்ந்து, கொஞ்சம் வாக்குவாதம் செய்து, தயாராக உணரும்வரை காத்திருக்கிறார்கள். அப்போஸ்தலர் 1 அந்த இடைப்பட்ட வாரமே. உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பின் நாற்பது நாட்கள் இயேசு தம் சீஷர்களுடன் இருந்தார்; இப்போது அவர்களுடைய கடையைவிட மிகப் பெரிய ஒரு வேலையை அவர்களிடம் ஒப்படைக்கிறார் — எருசலேம், யூதேயா, சமாரியா, பூமியின் கடைசிபரியந்தம் — பின்பு அவர்கள் கண்களுக்கு மறைந்துபோகிறார். அவர்கள் ஒரு மேல்மாடி அறைக்குத் திரும்பி, ஜெபித்து, தங்களால் செய்யக்கூடிய ஒரே நடைமுறைக் காரியத்தைச் செய்கிறார்கள்: யூதாஸின் இடத்தை நிரப்புகிறார்கள்.

கதையில் இது எங்கே உள்ளது: ஐந்தாம் பகுதி தொடங்குகிறது — சபை. சுவிசேஷங்கள் உயிர்த்தெழுந்த இயேசுவுடன் முடிந்தன; லூக்காவின் படைப்பின் இரண்டாம் தொகுதியாக எழுதப்பட்ட அப்போஸ்தலருடைய நடபடிகள், அதே கதையைத் தொடர்ந்து அதை வெளிநோக்கித் திருப்புகிறது. 8ஆம் வசனம் புத்தகத்தின் பொருளடக்கம்: சாட்சி எருசலேமிலிருந்து யூதேயா, சமாரியா வழியாகப் பரந்த உலகுக்குச் செல்லும்; அப்போஸ்தலருடைய நடபடிகள் ஏறக்குறைய சரியாக அந்த அமைப்பிலேயே கட்டப்பட்டுள்ளது.

இந்த அதிகாரம் என்ன செய்கிறது: கதையை இயேசுவிடமிருந்து அவருடைய சீஷர்களிடம் ஒப்படைப்பது: பரமேறுதல் அவருடைய பூமிக்குரிய ஊழியத்தை நிறைவுசெய்கிறது, ஆவியானவரைப் பற்றிய வாக்குறுதி முன்னோக்கிச் சுட்டுகிறது, மத்தியா தெரிந்துகொள்ளப்படுவது பன்னிருவரை மீண்டும் முழுமையாக்குகிறது — இஸ்ரவேலின் புதுப்பித்தலே இன்னும் சட்டகம் என்பதன் அடையாளம்.

வசனம் வசனமாக
  • 1:1–5 — லூக்காவின் சுவிசேஷத்தில் போலவே ஆசிரியர் மீண்டும் தெயோப்பிலுவை விளித்து, இயேசு தேவனுடைய ராஜ்யத்தைப் பற்றிப் பேசிய நாற்பது நாட்களின் தோற்றங்களை நினைவுகூர்கிறார். எருசலேமிலேயே தங்கி, பரிசுத்த ஆவியினால் ஞானஸ்நானம் பெறக் காத்திருக்கும்படி அவர்களுக்குச் சொல்லப்படுகிறது.
  • 1:6–11 — இஸ்ரவேலின் ராஜ்யம் இப்போது மீண்டும் நிலைநாட்டப்படுமா என்று சீஷர்கள் கேட்கிறார்கள். இயேசு அந்தக் கேள்வியை ஒரு பணியொப்படைப்பாக மாற்றுகிறார் — அவர்கள் பூமியின் கடைசிபரியந்தம் அவருக்குச் சாட்சிகளாயிருப்பார்கள் — பின்பு மேலே எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டு, ஒரு மேகத்தால் மறைக்கப்படுகிறார். வெண்ணுடை தரித்த இருவர், அவர் அதே விதமாகத் திரும்பி வருவார் என்று வாக்களிக்கிறார்கள்.
  • 1:12–14 — பதினொருவரும் நகரத்திலுள்ள ஒரு மேலறைக்குத் திரும்பி, பெண் சீஷர்களோடும், இயேசுவின் தாயாகிய மரியாளோடும், ஒருகாலத்தில் அவரைச் சந்தேகித்திருந்த அவருடைய சகோதரர்களோடும் சேர்ந்து ஒருமனதாய் ஜெபிக்கிறார்கள்.
  • 1:15–26 — ஏறக்குறைய 120 விசுவாசிகளின் நடுவே பேதுரு, யூதாஸின் துரோகத்தையும் கொடூரமான மரணத்தையும் பற்றிப் பேசி, அவனுடைய இடம் நிரப்பப்பட வேண்டும் என்று சங்கீதங்களிலிருந்து வாதிடுகிறார். தொடக்கம் முதல் இயேசுவைப் பின்பற்றிய இருவர் முன்னிறுத்தப்படுகிறார்கள்; ஜெபத்துக்குப் பின் சீட்டுப்போடுகிறார்கள், மத்தியா பன்னிருவருடன் சேர்க்கப்படுகிறார்.
⚖︎ அப்போஸ்தலருடைய நடபடிகளை எழுதியது யார், அதை வரலாறாக எந்த அளவுக்கு நம்பலாம்?
வரம்புகள்
அப்போஸ்தலருடைய நடபடிகள் அது முடியும் நிகழ்வுகளுக்கு (ரோமில் பவுல், ஏறக்குறைய கி.பி. 60–62) முந்தையதாக இருக்க முடியாது; இரண்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அது அறியப்பட்டிருந்தது. லூக்காவின் சுவிசேஷத்தை எழுதியவரே இதையும் எழுதினார் என்பதில் ஏறக்குறைய எல்லா அறிஞர்களும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.
கருத்துகள்
  • பாரம்பரியமும் பல பழமைவாத அறிஞர்களும்: வைத்தியராகிய லூக்கா, பவுலின் பயணத் தோழர், இதை 60களிலோ முதல் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலோ எழுதினார்; 'நாங்கள்' பகுதிகள் (அப்போஸ்தலர் 16:10 முதல்) அவருடைய சொந்த நேரடிச் சாட்சி நினைவு, புத்தகம் கவனமான வரலாறு (எ.கா. எஃப். எஃப். புரூஸ், கோலின் ஹெமர்).
  • பல விமர்சன அறிஞர்கள்: ஏறக்குறைய கி.பி. 80–90இல், மூல ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்திய (ஒருவேளை 'நாங்கள்' பகுதிகளுக்குப் பின்னாலுள்ள ஒரு பயணக் குறிப்பேடு உட்பட) பெயர் தெரியாத ஓர் ஆசிரியர்; சுருக்க வரைவில் நம்பத்தக்கது, ஆனால் இறையியல் நோக்கங்களால் வடிவமைக்கப்பட்டது; பழங்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் செய்ததுபோல, பிரசங்கங்கள் ஆசிரியருடைய சொந்த வார்த்தைகளில் அமைக்கப்பட்டவை.
  • ஒரு சிறுபான்மை (எ.கா. ரிச்சர்ட் பெர்வோ): இரண்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்துப் படைப்பு, வரலாற்றைவிட இறையியல் நோக்கில் இயக்கப்படும் கதையாடலுக்கு நெருக்கமானது; பவுலின் நிருபங்களையும் ஜோசிஃபஸையும் ஆதாரமாகக் கொண்டது.
எங்கள் வாசிப்பு: அப்போஸ்தலருடைய நடபடிகளை லூக்காவின் ஆசிரியருடைய படைப்பாக வாசிக்கிறோம் — அவர் பவுலின் உடன்பயணியாக இருந்திருக்க நன்றாகவே வாய்ப்புண்டு — தெளிவான நோக்கத்துடன் பழங்கால வரலாற்றை எழுதியவர். அதன் உள்ளூர் விவரங்கள் கல்வெட்டுகளோடும் ரோமப் பதிவுகளோடும் பெரும்பாலும் ஒத்துப்போகின்றன; அதிலுள்ள பிரசங்கங்களை அப்படியே பதிவுசெய்யப்பட்ட வார்த்தைகளாக அல்ல, ஆசிரியருடைய சொந்த வார்த்தைகளில் உண்மையாகத் தரப்பட்ட சுருக்கங்களாகக் கொள்வதே சிறந்தது.
இது என்ன காட்டுகிறதுஅப்போஸ்தலருடைய நடபடிகள் லூக்காவின் சுவிசேஷத்தின் திட்டமிட்ட தொடர்ச்சியாகத் தொடங்குகிறது (அதே பெறுநர், அதே நடை); 1:8இன் புவியியல் உண்மையிலேயே புத்தகத்தின் அமைப்பை வரைந்துகாட்டுகிறது. மேலறைக் குழுவும் பேதுருவின் தலைமையும், ஆரம்பகால எருசலேம் சபையைப் பற்றிப் பவுலின் நிருபங்கள் சொல்வதோடு பொருந்துகின்றன.
ஆதாரம் எங்கே நிற்கிறதுபரமேறுதலும் பரலோகத் தோற்றங்களும் உரையின் விசுவாசக் கூற்றுகள்; அவற்றை வரலாற்று ரீதியாகச் சரிபார்க்க முடியாது. யூதாஸின் மரணம் இங்கே ஒரு விதமாகவும் மத்தேயு 27இல் வேறு விதமாகவும் சொல்லப்படுகிறது; வாசகர்கள் நீண்ட காலமாக இரண்டையும் இசைவுபடுத்தி வந்துள்ளனர், ஆனால் விவரங்கள் எளிதாக ஒன்றோடொன்று பொருந்துவதில்லை.

முக்கிய வசனம்: அப்போஸ்தலர் 1:8  ·  அதனால் என்ன: வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி ஒரு வாக்குறுதிக்கும் அதன் நிறைவேறுதலுக்கும் இடையிலான காத்திருப்பு அறையிலேயே கழிகிறது. சீஷர்கள் அந்த இடைவெளியைப் பதற்றத்தாலோ பெரிய திட்டங்களாலோ நிரப்பவில்லை; ஒருகாலத்தில் இயேசுவைப் பைத்தியம் என்று நினைத்த குடும்பத்தாரையும் சேர்த்துக்கொண்டு ஒன்றாக ஜெபிக்கிறார்கள், அன்றாடக் காரியங்களைக் கவனிக்கிறார்கள். கவர்ச்சியற்ற அந்த வகை உண்மையுள்ள தன்மையைக் கனப்படுத்துவதோடு அப்போஸ்தலருடைய நடபடிகள் தொடங்குகிறது.

← கடற்கரையில் காலை உணவுஉயிர்த்தெழுந்த இயேசு கடற்கரையில் பேதுருவை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவதை (யோவான் 21) நீங்கள் இப்போதுதான் வாசித்தீர்கள்; இங்கே அதே சீஷர்கள் தங்கள் பணியைப் பெற்று, அவர் செல்வதைக் காண்கிறார்கள். அடுத்து, வாக்களிக்கப்பட்ட ஆவியானவர் பெந்தெகொஸ்தே பண்டிகையில் வருகிறார் (அப்போஸ்தலர் 2).அக்கினி, காற்று, பல மொழிகள் →
← எல்லா அதிகாரங்களும்