← എല്ലാ അധ്യായങ്ങളും
943 / 1113 · അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ 1 · സഭയും ലേഖനങ്ങളും · ഏകദേശം ക്രി.വ. 30 അല്ലെങ്കിൽ 33 (ക്രൂശീകരണ വർഷം തർക്കത്തിലുള്ളതാണ്)

മാളികമുറിയിലെ കാത്തിരിപ്പ്

തർക്കത്തിലുള്ളത്

ഒരു കുടുംബത്തിലെ കാരണവർ മരിച്ച്, കട മക്കളുടെ കൈയിലെത്തുന്ന ദിവസങ്ങൾ ഓർത്തുനോക്കൂ. താക്കോൽ ഇപ്പോൾ അവരുടെ കൈയിലാണ്, എങ്കിലും കുറച്ചുകാലത്തേക്ക് ആരും ഷട്ടർ തുറക്കുന്നില്ല. അവർ ഒരുമിച്ചിരുന്ന് ഓർമ്മകൾ പങ്കുവെക്കുന്നു, അല്പം തർക്കിക്കുന്നു, തയ്യാറായി എന്നു തോന്നുംവരെ കാത്തിരിക്കുന്നു. അപ്പൊസ്തലപ്രവൃത്തികൾ 1 ആ ഇടവേളയിലെ ആഴ്ചയാണ്. പുനരുത്ഥാനത്തിനു ശേഷം നാല്പതു ദിവസം യേശു തന്റെ അനുയായികളോടുകൂടെ ഉണ്ടായിരുന്നു; ഇപ്പോൾ അവിടുന്ന് അവരുടെ കടയെക്കാൾ എത്രയോ വലിയ ഒരു ജോലി അവരെ ഏൽപ്പിക്കുന്നു — യെരൂശലേം, യെഹൂദ്യ, ശമര്യ, ഭൂമിയുടെ അറ്റം — പിന്നെ അവിടുന്ന് അവരുടെ കാഴ്ചയിൽനിന്ന് മറയുന്നു. അവർ ഒരു മാളികമുറിയിലേക്കു മടങ്ങി, പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, തങ്ങൾക്കു ചെയ്യാനാകുന്ന ഒരു പ്രായോഗിക കാര്യം ചെയ്യുന്നു: യൂദായുടെ സ്ഥാനത്ത് മറ്റൊരാളെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു.

കഥയിൽ ഇത് എവിടെ: അഞ്ചാം അങ്കം ആരംഭിക്കുന്നു — സഭ. ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ യേശുവിലാണ് സുവിശേഷങ്ങൾ അവസാനിച്ചത്; ലൂക്കോസിന്റെ കൃതിയുടെ രണ്ടാം ഭാഗമായി എഴുതപ്പെട്ട അപ്പൊസ്തലപ്രവൃത്തികൾ അതേ കഥ ഏറ്റെടുത്ത് പുറത്തേക്കു തിരിക്കുന്നു. 8-ാം വാക്യം പുസ്തകത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കപ്പട്ടികയാണ്: സാക്ഷ്യം യെരൂശലേമിൽനിന്ന് യെഹൂദ്യയിലൂടെയും ശമര്യയിലൂടെയും വിശാലമായ ലോകത്തിലേക്കു നീങ്ങും; അപ്പൊസ്തലപ്രവൃത്തികളുടെ ഘടനയും ഏതാണ്ട് കൃത്യമായി അങ്ങനെതന്നെയാണ്.

ഈ അധ്യായം എന്ത് ചെയ്യുന്നു: കഥ യേശുവിൽനിന്ന് അവിടുത്തെ അനുയായികളിലേക്കു കൈമാറാൻ: സ്വർഗ്ഗാരോഹണം അവിടുത്തെ ഭൗമിക ശുശ്രൂഷ അവസാനിപ്പിക്കുന്നു, ആത്മാവിന്റെ വാഗ്ദാനം മുന്നോട്ടു ചൂണ്ടുന്നു, മത്ഥിയാസിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് പന്ത്രണ്ടുപേരെ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നു — ഇസ്രായേലിന്റെ പുതുക്കം തന്നെയാണ് ഇപ്പോഴും ചട്ടക്കൂട് എന്നതിന്റെ അടയാളം.

വാക്യം വാക്യമായി
  • 1:1–5 — ലൂക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തിലെന്നപോലെ ഗ്രന്ഥകർത്താവ് വീണ്ടും തെയോഫിലൊസിനെ സംബോധന ചെയ്യുന്നു; യേശു ദൈവരാജ്യത്തെക്കുറിച്ചു സംസാരിച്ച നാല്പതു ദിവസത്തെ പ്രത്യക്ഷതകൾ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. യെരൂശലേമിൽത്തന്നെ താമസിച്ച് പരിശുദ്ധാത്മാവിൽ സ്നാനം ഏൽക്കാൻ കാത്തിരിക്കണമെന്ന് അവരോടു പറയുന്നു.
  • 1:6–11 — ഇസ്രായേലിന്റെ രാജ്യം ഉടൻ പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെടുമോ എന്ന് ശിഷ്യന്മാർ ചോദിക്കുന്നു. യേശു ആ ചോദ്യത്തെ ഒരു നിയോഗമാക്കി മാറ്റുന്നു — അവർ ഭൂമിയുടെ അറ്റത്തോളം അവിടുത്തെ സാക്ഷികളാകും — പിന്നെ അവിടുന്ന് എടുക്കപ്പെടുന്നു, ഒരു മേഘം അവിടുത്തെ മറയ്ക്കുന്നു. അവിടുന്ന് അതേ വിധത്തിൽ മടങ്ങിവരുമെന്ന് വെള്ളവസ്ത്രം ധരിച്ച രണ്ടുപേർ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു.
  • 1:12–14 — പതിനൊന്നുപേർ നഗരത്തിലെ ഒരു മാളികമുറിയിലേക്കു മടങ്ങി ഒരുമിച്ചു പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു; അവരോടൊപ്പം സ്ത്രീകളായ അനുയായികളും യേശുവിന്റെ അമ്മയായ മറിയയും, ഒരിക്കൽ അവിടുത്തെ സംശയിച്ചിരുന്ന അവിടുത്തെ സഹോദരന്മാരും ഉണ്ട്.
  • 1:15–26 — ഏകദേശം 120 വിശ്വാസികളുടെ നടുവിൽ പത്രൊസ് യൂദായുടെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കലിനെയും ഭയാനകമായ മരണത്തെയും കുറിച്ചു സംസാരിക്കുന്നു; അവന്റെ സ്ഥാനം നികത്തപ്പെടണമെന്ന് സങ്കീർത്തനങ്ങളിൽനിന്നു വാദിക്കുന്നു. തുടക്കംമുതൽ യേശുവിനെ അനുഗമിച്ചിരുന്ന രണ്ടുപേരെ മുന്നോട്ടു നിർത്തുന്നു; പ്രാർത്ഥനയ്ക്കുശേഷം അവർ ചീട്ടിടുന്നു, മത്ഥിയാസ് പന്ത്രണ്ടുപേരോടു ചേർക്കപ്പെടുന്നു.
⚖︎ അപ്പൊസ്തലപ്രവൃത്തികൾ എഴുതിയത് ആര്, ചരിത്രമെന്ന നിലയിൽ അതിനെ എത്രത്തോളം വിശ്വസിക്കാം?
പരിധികൾ
അപ്പൊസ്തലപ്രവൃത്തികൾ അത് അവസാനിക്കുന്ന സംഭവങ്ങളെക്കാൾ (റോമിലെ പൗലൊസ്, ഏകദേശം ക്രി.വ. 60–62) മുമ്പ് ആകാൻ കഴിയില്ല; രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പിൽക്കാലത്തോടെ അത് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ലൂക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥകർത്താവ് തന്നെയാണ് ഇതിന്റെയും കർത്താവ് എന്നതിൽ മിക്കവാറും എല്ലാ പണ്ഡിതന്മാരും യോജിക്കുന്നു.
നിലപാടുകൾ
  • പാരമ്പര്യ വീക്ഷണവും പല യാഥാസ്ഥിതിക പണ്ഡിതന്മാരും: പൗലൊസിന്റെ യാത്രാസഹചാരിയായ വൈദ്യൻ ലൂക്കോസ് 60-കളിലോ ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പിൽക്കാലത്തോ ഇത് എഴുതി; 'ഞങ്ങൾ' ഭാഗങ്ങൾ (അപ്പൊസ്തലപ്രവൃത്തികൾ 16:10 മുതൽ) അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വന്തം ദൃക്സാക്ഷി ഓർമ്മയാണ്; പുസ്തകം സൂക്ഷ്മതയുള്ള ചരിത്രമാണ് (ഉദാ. എഫ്. എഫ്. ബ്രൂസ്, കോളിൻ ഹീമർ).
  • പല വിമർശനാത്മക പണ്ഡിതന്മാരും: ഏകദേശം ക്രി.വ. 80–90-ൽ, ഉറവിടങ്ങൾ (ഒരുപക്ഷേ 'ഞങ്ങൾ' ഭാഗങ്ങൾക്കു പിന്നിലുള്ള ഒരു യാത്രാ ഡയറി ഉൾപ്പെടെ) ഉപയോഗിച്ച്, പേരറിയാത്ത ഒരു ഗ്രന്ഥകർത്താവ്; രൂപരേഖയിൽ വിശ്വസനീയം, എന്നാൽ ദൈവശാസ്ത്ര ലക്ഷ്യങ്ങളാൽ രൂപപ്പെട്ടത്; പുരാതന ചരിത്രകാരന്മാർ ചെയ്തിരുന്നതുപോലെ പ്രസംഗങ്ങൾ ഗ്രന്ഥകർത്താവിന്റെ സ്വന്തം വാക്കുകളിൽ രചിച്ചവ.
  • ഒരു ന്യൂനപക്ഷം (ഉദാ. റിച്ചാർഡ് പെർവോ): രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യകാലത്തെ ഒരു കൃതി; ചരിത്രത്തെക്കാൾ ദൈവശാസ്ത്രപ്രേരിതമായ ആഖ്യാനത്തോടാണ് അതിന് അടുപ്പം; പൗലൊസിന്റെ ലേഖനങ്ങളെയും ജോസീഫസിനെയും ആശ്രയിക്കുന്നു.
ഞങ്ങളുടെ വായന: ലൂക്കോസിന്റെ ഗ്രന്ഥകർത്താവിന്റെ — ഒരുപക്ഷേ പൗലൊസിന്റെ സഹയാത്രികന്റെ — കൃതിയായാണ് ഞങ്ങൾ അപ്പൊസ്തലപ്രവൃത്തികൾ വായിക്കുന്നത്: വ്യക്തമായ ഒരു ലക്ഷ്യത്തോടെ എഴുതിയ പുരാതന ചരിത്രം. അതിലെ പ്രാദേശിക വിശദാംശങ്ങൾ പലപ്പോഴും ലിഖിതങ്ങളോടും റോമൻ രേഖകളോടും ഒത്തുപോകുന്നു; അതിലെ പ്രസംഗങ്ങൾ അക്ഷരംപ്രതിയുള്ള രേഖകളായല്ല, ഗ്രന്ഥകർത്താവിന്റെ സ്വന്തം വാക്കുകളിലുള്ള വിശ്വസ്തമായ സംഗ്രഹങ്ങളായി കാണുന്നതാണ് ഉചിതം.
ഇത് എന്ത് കാണിക്കുന്നുലൂക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ ബോധപൂർവമായ തുടർച്ചയായാണ് അപ്പൊസ്തലപ്രവൃത്തികൾ ആരംഭിക്കുന്നത് (അതേ സ്വീകർത്താവ്, അതേ ശൈലി); 1:8-ലെ ഭൂമിശാസ്ത്രം പുസ്തകത്തിന്റെ ഘടനയെ യഥാർത്ഥത്തിൽ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. മാളികമുറിയിലെ സംഘവും പത്രൊസിന്റെ നേതൃത്വവും ആദ്യകാല യെരൂശലേം സഭയെക്കുറിച്ച് പൗലൊസിന്റെ ലേഖനങ്ങൾ പറയുന്നതുമായി യോജിക്കുന്നു.
തെളിവ് എവിടെ നിൽക്കുന്നുസ്വർഗ്ഗാരോഹണവും സ്വർഗ്ഗീയ രൂപങ്ങളും പാഠത്തിന്റെ വിശ്വാസ അവകാശവാദങ്ങളാണ്; ചരിത്രപരമായി പരിശോധിക്കാനാവില്ല. യൂദായുടെ മരണം ഇവിടെയും മത്തായി 27-ലും വ്യത്യസ്തമായാണ് പറയുന്നത്; വായനക്കാർ ഏറെക്കാലമായി ഇവ രണ്ടിനെയും പൊരുത്തപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്, എങ്കിലും വിശദാംശങ്ങൾ എളുപ്പത്തിൽ ചേരുന്നില്ല.

മുഖ്യ വാക്യം: അപ്പൊസ്തലപ്രവൃത്തികൾ 1:8  ·  അതുകൊണ്ട് എന്ത്: ജീവിതത്തിന്റെ ഏറിയ പങ്കും ഒരു വാഗ്ദാനത്തിനും അതിന്റെ നിറവേറലിനും ഇടയിലുള്ള കാത്തിരിപ്പുമുറിയിലാണ് നാം ജീവിക്കുന്നത്. ശിഷ്യന്മാർ ആ ഇടവേള പരിഭ്രാന്തികൊണ്ടോ വലിയ പദ്ധതികൾകൊണ്ടോ നിറയ്ക്കുന്നില്ല; ഒരിക്കൽ യേശുവിനു ഭ്രാന്താണെന്നു കരുതിയ കുടുംബാംഗങ്ങളെയും ചേർത്ത് അവർ ഒരുമിച്ചു പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, സാധാരണ കാര്യങ്ങൾ നോക്കുന്നു. ആഡംബരമില്ലാത്ത ആ വിശ്വസ്തതയെ ബഹുമാനിച്ചുകൊണ്ടാണ് അപ്പൊസ്തലപ്രവൃത്തികൾ ആരംഭിക്കുന്നത്.

← തടാകക്കരയിലെ പ്രാതൽഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ യേശു തടാകക്കരയിൽവെച്ച് പത്രൊസിനെ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നത് നിങ്ങൾ ഇപ്പോൾ വായിച്ചു (യോഹന്നാൻ 21); ഇവിടെ അതേ ശിഷ്യന്മാർ തങ്ങളുടെ നിയോഗം സ്വീകരിക്കുകയും അവിടുന്ന് പോകുന്നതു കാണുകയും ചെയ്യുന്നു. അടുത്തതായി, വാഗ്ദത്ത ആത്മാവ് പെന്തെക്കൊസ്ത് പെരുന്നാളിൽ വരുന്നു (അപ്പൊസ്തലപ്രവൃത്തികൾ 2).അഗ്നിയും കാറ്റും അനേകം ഭാഷകളും →
← എല്ലാ അധ്യായങ്ങളും