இதற்குப் பின்பு — இந்த அதிகாரம் தாவீதின் யுத்தங்களின் சுருக்கம், நாட்குறிப்பு அல்ல; 1 நாளாகமம் 18 ஏறக்குறைய வார்த்தைக்கு வார்த்தை திரும்பச் சொல்லும், மற்ற அதிகாரங்கள் (10; 12:26-31; 21:15-22) இன்னும் விரிவாகச் சொல்லும் படையெடுப்புகளை இது ஒன்றுசேர்க்கிறது. பெலிஸ்தர்கள் முதலில் வருகிறார்கள், வரவேண்டியதுதான்: அவர்கள் சவுலைக் கொன்று யெஸ்ரயேல் வரை தேசத்தைப் பிடித்திருந்தார்கள் (1 சாமுவேல் 31:7), தாவீது ரெப்பாயீம் பள்ளத்தாக்கில் அவர்களை இரண்டுமுறை முறியடித்திருந்தான் (5:17-25). இப்பொழுது அவன் அவர்களைக் கீழ்ப்படுத்தி — அந்தச் சொல் தாழ்த்துவதைக் குறிக்கிறது — யுத்தத்தை அவர்களுடைய தேசத்திற்குள் கொண்டுசெல்கிறான்.

மேத்தேக் அம்மா — KJV எபிரெயத்தை ஒரு இடப்பெயராக வைக்கிறது; அதன் ஓரக்குறிப்பு அம்மாவின் கடிவாளம் என்று தருகிறது, அந்தச் சொற்றொடரை தாய்ப்பட்டணத்தின் கடிவாளம், அதாவது முக்கியப் பட்டணத்தின்மேல் அதிகாரம், என்றும் வாசிக்கலாம். 1 நாளாகமம் 18:1 இந்த இடத்தில் காத் பட்டணத்தையும் அதின் கிராமங்களையும் என்று கொண்டிருக்கிறது, அநேகர் இரண்டையும் ஒரே காரியத்தை இரண்டு விதமாகச் சொல்வதாகக் கருதுகிறார்கள்: தாவீது கோலியாத்தின் பட்டணமான காத்தைப் பிடித்தான், அங்கே அவன் ஒருமுறை ஆகீஸின் வாசலில் பைத்தியக்காரனைப்போல நடித்திருந்தான் (1 சாமுவேல் 21:13). அந்தச் சொல் தெளிவற்றது, இந்த ஆய்வு எதையும் தேர்ந்தெடுக்காமல் அந்த வாசிப்புகளை முன்வைக்கிறது.

இந்த வசனத்தை அது இருக்கிறபடியே வாசிக்கவேண்டும். மோவாபியக் கைதிகள் தரையிலே படுக்கச்செய்து நூல்போட்டு அளவெடுத்து அளக்கப்படுகிறார்கள்: இரண்டு நூல் நீளத்தினர் கொல்லப்படுகிறார்கள், ஒரு வரிசை உயிரோடு வைக்கப்படுகிறது — மூன்றில் இரண்டு பங்கினர் கொல்லப்பட்டார்கள், அதன் இரக்கமின்மைக்காகவே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறையில். இந்த ஆய்வு அதற்கு எந்த மெருகும் பூசுவதில்லை. இது பண்டைய அண்மைக் கிழக்கின் போர்முறை, இஸ்ரவேலின் அண்டை நாட்டினர் இஸ்ரவேலின்மேல் செய்தது, இங்கே தாவீது மோவாபின்மேல் செய்வது, கதைசொல்லி அதை ஒப்புதலோ சாக்குப்போக்கோ இல்லாமல் பதிவுசெய்கிறான், எப்ரோனின் குளத்தருகே தூக்கிப்போடப்பட்ட கைகளையும் கால்களையும் பதிவுசெய்ததுபோலவே (4:12).

இதை இன்னும் கடினமாக்குவது வரலாறு. தாவீதின் கொள்ளுப்பாட்டி ஒரு மோவாபியப் பெண் (ரூத் 4:13-17), சவுல் அவனைத் துரத்தியபோது அவன் தன் தகப்பனையும் தாயையும் மோவாபின் ராஜாவின் பாதுகாப்பில் விட்டிருந்தான் (1 சாமுவேல் 22:3-4). என்ன மாறியது என்று வேதப்பகுதி எதுவும் சொல்லவில்லை; பிற்கால யூத மரபு ஒரு கதையைச் சேர்த்தது, இந்த ஆய்வு சேர்க்கவில்லை. வேதப்பகுதி சொல்வது விளைவு — மோவாபியர்கள் தாவீதுக்குச் சேவை செய்து, அவனுக்குக் கப்பங்கட்டுகிறவர்களானார்கள் — பிலேயாமின் பழைய வார்த்தை, ஒரு நட்சத்திரம் யாக்கோபிலிருந்து உதிக்கும்... அது மோவாபின் எல்லைகளை நொறுக்கி (எண்ணாகமம் 24:17-19), பயங்கரமான விலையோடு நிறைவேறியது.

ரேகோபின் மகனான ஆதாதேசர் என்னும் சோபாவின் ராஜா (வச. 3) தமஸ்குவுக்கு வடக்கே ஒரு அராமிய ராஜ்ஜியத்தை ஆண்டான், ஐப்பிராத்து நதி அருகில் இருக்கிற இடத்தைத் திரும்பத் தனக்குக் கைப்பற்றுவதற்காகச் சென்றான் — அல்லது, சிலர் வாசிப்பதுபோல, தாவீது சென்றான்; எபிரெயம் எழுவாயைத் திறந்தே விடுகிறது. இங்குள்ள எண்ணிக்கைகள் — ஆங்கில (KJV) பாடத்தில் ஆயிரம் இரதங்கள், எழுநூறு குதிரைவீரர்கள், இருபதாயிரம் காலாட்கள் (தமிழ் IRV: '1,700 குதிரைவீரர்களையும், 20,000 காலாட்களையும்') — 1 நாளாகமம் 18:4 இல் ஆயிரம் இரதங்கள், ஏழாயிரம் குதிரை வீரர்கள், இருபதாயிரம் காலாட்கள் என்று வருகின்றன. இந்த ஆய்வு அந்த வேறுபாட்டைக் குறிப்பிடுகிறது, அதைத் தீர்மானிப்பதில்லை; கையளிக்கப்பட்ட எண்ணிக்கைகளில் இப்படிப்பட்ட வேறுபாடுகள் இந்தப் புத்தகங்களில் வேறு இடங்களிலும் காணப்படுகின்றன.

மற்றவைகளையெல்லாம் முடமாக்கினான் — குதிகால் நரம்பை வெட்டினான் — இரதங்களில் 100 இரதங்களை வைத்துக்கொண்டு. யோசுவா யெகோவாவின் கட்டளைப்படி மேரோமில் அப்படியே செய்தான் (யோசுவா 11:6, 9), நியாயப்பிரமாணம் இஸ்ரவேலின் ராஜாவிடம் அவன் அநேக குதிரைகளைச் சம்பாதிக்காமல் இருக்கவேண்டும் என்று சொல்லியிருந்தது (உபாகமம் 17:16). வைத்துக்கொள்ளப்பட்ட நூறில், சாலொமோன் பெரிதாக்கப்போவதின் ஒரு சிறிய தொடக்கத்தை வாசகர்கள் கண்டிருக்கிறார்கள் (1 இராஜாக்கள் 10:26); வேதப்பகுதி அந்தச் செயலை மட்டுமே பதிவுசெய்கிறது. தாவீது ஒரு மலைநாட்டுப் படையோடு போரிடுகிறான், தான் முறியடித்ததைப்போலத் தானே ஆகிவிட விரும்பவில்லை.

தமஸ்குப் பட்டணத்தார்களான சீரியர்கள் — எபிரெயம் அராம் என்கிறது — சோபாவின் ராஜாவான ஆதாதேசருக்கு உதவிசெய்ய வந்தார்கள் (வச. 5), 22,000 பேரை இழந்தார்கள்; தாவீது தமஸ்குவிலேயே படைகளை வைத்துக் கப்பம் வாங்குகிறான். ராஜ்ஜியம் இப்பொழுது கப்பம் கட்டும் அரசர்கள் மூலம் ஐப்பிராத்தை நோக்கி எட்டுகிறது — ஆபிரகாமுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட வாக்குத்தத்தம் நீண்ட தூரம் வரை (ஆதியாகமம் 15:18), ஆனாலும் வேதப்பகுதி இங்கே அப்படிச் சொல்லவில்லை. இதற்குப் பின் பல நூற்றாண்டுகள் தமஸ்கு இஸ்ரவேலின் எதிரியாக இருக்கும்; இந்த ஒரு ஆட்சிக்காலத்தில் அது தாவீதுக்குச் சேவை செய்து வந்தது.

தாவீது போன இடத்திலெல்லாம், யெகோவா அவனைக் காப்பாற்றினார். இந்த வாக்கியம் அதிகாரத்தில் இரண்டுமுறை சொல்லப்படுகிறது (வச. 6, 14), அதுவே அதிகாரத்தின் இறையியல் — வெற்றிகளின் முழுப் பட்டியலின்மேல் கதைசொல்லி செய்யும் ஒரே கருத்துரை. இது 7:9 இன் தேவ வாக்கின் நிறைவேறுதல்: நீ போன எந்த இடத்திலும் உன்னோடு இருந்து. வாசகர்கள் இந்தப் பல்லவியை 2-ஆம் வசனத்தின் அளவு நூலுக்கு எதிரே வைக்கவேண்டும், இரண்டையும் எளிதாக ஒத்துப்போகச் செய்ய முயலக்கூடாது. தேவன் தாவீதைக் காத்தார்; ராஜாக்கள் செய்ததைத் தாவீது செய்தான்; வேதம் இரண்டையும் பதிவுசெய்து அந்தப் பாரத்தை வாசகரிடம் விட்டுவிடுகிறது.

வடக்கே தொலைவில் ஒரொன்டீஸ் நதியின்மேல் இருந்த ஆமாத்தின் ராஜாவான தோயீ (வச. 9) ஆதாதேசரோடு எப்போதும் யுத்தம்செய்து வந்தவன், தன்னுடைய மகனான யோராமை — 1 நாளாகமம் 18:10 இல் அதோராம் — சுகசெய்தியை விசாரிக்கவும்... வாழ்த்துதல் சொல்லவும் அனுப்புகிறான், வெள்ளியும் பொன்னும் வெண்கலமுமான பொருட்களோடு. ஒருபோதும் வெல்லப்படாத ஒரு ராஜா, ஒரு எதிரி வெல்லப்பட்டதால் மரியாதை செலுத்துகிறான். தாவீது அதை ஏற்றுக்கொள்கிறான், ஆதாதேசரின் அதிகாரிகளுடைய பொன் கேடகங்களையும் (வச. 7), பேத்தாகு பேரொத்தாயின் மிகத் திரளான வெண்கலத்தையும் (வச. 8), அவற்றை யெகோவாவுக்கென்று ஒப்புக்கொடுத்தான். இந்த வெண்கலத்திலிருந்தே சாலொமோன் கடல்தொட்டியையும் தூண்களையும் செய்தான் என்று 1 நாளாகமம் 18:8 சேர்க்கிறது.

இந்த ஒப்புக்கொடுத்தல் 7-ஆம் அதிகாரத்திற்கு இந்த அதிகாரம் தரும் பதில். ஆலயத்தை நீ கட்டமாட்டாய் என்று தாவீதுக்குச் சொல்லப்பட்டது; அவன் தன் ஆட்சியின் மீதிக்காலம் முழுவதும் அதற்காகப் பொருட்களைச் சேகரிக்கிறான் (1 நாளாகமம் 22:14). 12-ஆம் வசனத்தின் பட்டியல் — சீரியர்கள், மோவாபியர்கள், அம்மோன் மக்கள், பெலிஸ்தர்கள், அமலேக்கியர்கள்... ஆதாதேசர் — அம்மோனை உள்ளடக்குகிறது, அதன் யுத்தம் 10-12 அதிகாரங்கள் வரை சொல்லப்படவில்லை; சுருக்கம் கதைக்கு முன்னால் ஓடுகிறது. எந்தக் கொள்ளையும் தாவீதின் சொந்த வீட்டுக்குப் போனதாகச் சொல்லப்படவில்லை என்பதையும் வாசகர்கள் கவனிக்கவேண்டும். தேசங்களின் பொன் யெகோவாவுக்கே போகிறது.

இந்த ஆய்வு குறிப்பிடவேண்டிய ஒரு சிக்கல். வசனம் சீரியர்கள் — அராம் — உப்புப்பள்ளத்தாக்கிலே என்கிறது, அது சவக்கடலுக்குத் தெற்கே, ஏதோமிய நாடு; பின்பு 14-ஆம் வசனத்தில் தாவீது ஏதோமில் படைகளை வைக்கிறான். 1 நாளாகமம் 18:12 செருயாவின் மகன் அபிசாயி உப்புப்பள்ளத்தாக்கிலே பதினெட்டாயிரம் ஏதோமியர்களைத் தோற்கடித்தான் என்கிறது; சங்கீதம் 60 இன் தலைப்பு யோவாப் திரும்பி உப்புப்பள்ளத்தாக்கிலே ஏதோமியரில் பன்னிரெண்டாயிரம் பேரை வெட்டினபோது என்கிறது. எபிரெயத்தில் அராம், ஏதோம் ஒத்த ஒரு எழுத்தால் மட்டுமே வேறுபடுகின்றன, அநேகர் இங்கே ஏதோம் மூலபாடம் என்று கருதுகிறார்கள். யார் தாக்கினார்கள், எத்தனை பேர் என்ற மூன்று கணக்குகளும் அருகருகே விடப்பட்டுள்ளன; ஒரு ராஜா, அவனுடைய படைத்தலைவன், அந்தப் படைத்தலைவனின் சகோதரன் — மூவரும் ஒரே போரை வென்றதாகச் சொல்லப்படலாம்.

புகழ்பெற்றான் — மீண்டும் தேவ வாக்கு (7:9, பெரிய பெயரை உனக்கு உண்டாக்கினேன்), மனிதப் பக்கத்திலிருந்து சொல்லப்படுகிறது. ஏதோமியர்கள் தாவீதைச் சேவிக்கிறவர்களானார்கள் (வச. 14), அதை வாசகர்கள் ரெபெக்காளிடம் சொல்லப்பட்ட மூத்தவன் இளையவனுக்குப் பணிந்திருப்பான் (ஆதியாகமம் 25:23) என்ற வார்த்தையோடும், பிலேயாமின் ஏதோம் சுதந்தரமாகும் (எண்ணாகமம் 24:18) என்பதோடும் வைத்திருக்கிறார்கள். இரண்டாவது தாவீது போன எல்லா இடத்திலும் யெகோவா அவனைக் காப்பாற்றினார் யுத்தப் பட்டியலை முடிக்கிறது. சங்கீதம் 60, அதன் தலைப்பைப் பின்பற்றினால், ஏதோமியப் படையெடுப்பு முழுவதும் வெற்றியாக இருக்கவில்லை என்று காட்டுகிறது — நீர் எங்களைக் கைவிட்டீர் — இந்த ஆய்வு அந்தத் தலைப்பைத் தலைப்பாகவே குறிப்பிடுகிறது.

யுத்தங்களுக்குப் பின், வேலை: இப்படியே தாவீது இஸ்ரவேல் அனைத்தின்மேலும் ராஜாவாக இருந்தான்; அவன் தன்னுடைய எல்லா மக்களுக்கும் நியாயமும் நீதியும் செய்துவந்தான். இந்த இரட்டைச் சொல்லுக்காகவே இஸ்ரவேல் ஒரு ராஜாவை விரும்பியது, இதைக்கொண்டே தீர்க்கதரிசிகள் ராஜாக்களை அளப்பார்கள் — அவர் ராஜாவாயிருந்து, ஞானமாய் ஆட்சிசெய்து, பூமியில் நியாயத்தையும் நீதியையும் நடப்பிப்பார் (எரேமியா 23:5); தேவனே, ராஜாவுக்கு உம்முடைய நியாயத்தீர்ப்புகளையும்... கொடுத்தருளும் (சங்கீதம் 72:1-2). தன்னுடைய எல்லா மக்களுக்கும் — முழு தேசமும், வடக்கும் தெற்கும், யாபேசும் எப்ரோனும் ஒன்றுபோல. தாவீதின் ஆட்சியைக்குறித்துச் சொல்லப்பட்ட மிகச் சிறந்த வாக்கியம் இதுவே, அது 11-ஆம் அதிகாரத்திற்கு முன்பே சொல்லப்படுகிறது.

புத்தகம் பின்னர் காட்டப்போவதை இந்த ஆய்வு குறிப்பிடுகிறது: வாசலில் நின்று ஒவ்வொருவரிடமும் ராஜாவிடம் உன்னுடைய வழக்கை விசாரிப்பவர்கள் ஒருவரும் இல்லை என்று சொல்லும் அப்சலோம் (15:3), அவனை நம்பிய மக்கள். தாவீதின் நியாயம் தோற்றதா, அப்சலோம் பொய் சொன்னானா என்று கதைசொல்லி சொல்லவில்லை; தாவீது நியாயமும் நீதியும் செய்துவந்தான் என்று இங்கே சொல்லி, 15:1-6 ஐ 11-14 அதிகாரங்களுக்குப் பின் வாசிக்கும்படி விட்டுவிடுகிறான். ஒரு ஆட்சி முழுமையாக நியாயந்தீர்க்கப்படுகிறது, இந்த வசனம் அதன் சிறந்த ஆண்டுகளுக்காகக் கதைசொல்லி தேர்ந்தெடுத்த சுருக்கம்.

அமைச்சரவை (வச. 16-18): யோவாப்... இராணுவத்தலைவனாக; யோசபாத் மந்திரியாக — ஆங்கில (KJV) பாடத்தில் 'பதிவாளர்', நினைவூட்டுபவர், பதிவேடுகளின் காப்பாளர் அல்லது அறிவிப்பாளர்; சாதோக்கும், அபியத்தாரின் மகன் அகிமெலேக்கும் ஆசாரியர்களாக — ஒரு புதிர், ஏனென்றால் அபியத்தார் அகிமெலேக்கின் மகன் (1 சாமுவேல் 22:20), ஆட்சிக்காலம் முழுவதும் சாதோக்குடன் ஆசாரியனாகச் சேவை செய்கிறான் (15:35); சிலர் பெயர்களைத் தலைகீழாக வாசிக்கிறார்கள், சிலர் தாத்தாவின் பெயர் சூட்டப்பட்ட பேரன் என்கிறார்கள்; செராயா சரித்திர எழுத்தாளனாக; பெனாயா கிரேத்தியர்களுக்கும் பிலேத்தியர்களுக்கும் தலைவனாக, அந்நிய மெய்க்காப்பாளர்கள் — பெரும்பாலான விவரங்களின்படி கிரேத்தர்களும் பெலிஸ்தர்களும் — இவர்கள் அப்சலோமின் கலகத்தில் தாவீதோடு நிற்பார்கள் (15:18), சாலொமோனைச் சிங்காசனத்தில் அமர்த்துவார்கள் (1 இராஜாக்கள் 1:38). பெனாயாவின் சொந்தச் செயல்கள் 23:20-23 இல் உள்ளன.

தாவீதின் மகன்களோ முன்னணி ஆலோசகர்களாக இருந்தார்கள். எபிரெயச் சொல் கோஹனீம், மற்ற இடங்களில் ஆசாரியர்கள்; KJV, 1 நாளாகமம் 18:17 (ராஜாவிடம் முன்னணி ஆலோசகர்களாக) கருத்தில் கொண்டு, அதை ஒரு அரசுப் பதவியாக மொழிபெயர்க்கிறது, 20:26 இல் யயீரியனான ஈராவுக்கும் அதே சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ராஜாவின் மகன்கள் ஆசாரியர்கள் என்று எப்படி அழைக்கப்பட முடியும் என்பது சர்ச்சைக்குரியது — ஒரு அரசவைப் பட்டம், ஆசாரியனைப் போன்ற ஒரு கௌரவம், அல்லது அந்தச் சொல்லின் பழைய வழக்கு — இந்த ஆய்வு அதைத் தீர்க்காமல் அதையே சொல்கிறது. பட்டியல் முழுவதும் காட்டுவது ஒரு ராஜ்ஜியம் ஒரு அரசு அமைப்பாக மாறுவதை: இராணுவம், பதிவேடுகள், பலிபீடம், எழுத்தாளன், மெய்க்காப்பாளர், இளவரசர்கள். தான் கட்டிய அந்த அமைப்பை ராஜா என்ன செய்தான் என்பதை அடுத்த அதிகாரம் காட்டும்.