வடக்குக் கோத்திரங்கள் வருவதற்கு மூன்று காரணங்களைச் சொல்லுகின்றன (வச. 1-2), அவையே தாவீதுக்கு ஆதரவான முழு வாதம். நாங்கள் உம்முடைய எலும்பும் உம்முடைய சதையுமானவர்கள் — உறவுமுறை; அவன் ஒரு இஸ்ரவேலன், பெலிஸ்தர்களுக்குக் கீழ்ப்பட்ட சிற்றரசன் அல்ல. இஸ்ரவேலை நடத்திக்கொண்டுபோனவரும், நடத்திக்கொண்டுவந்தவரும் நீரே — சேவை; சவுலின் கீழும்கூட அவர்களுடைய யுத்தங்களை நடத்தியவன் தாவீதே (1 சாமுவேல் 18:13-16). யெகோவா... உம்மிடத்தில் சொன்னாரே — தேவனுடைய வார்த்தை, இதை அப்னேர் மூப்பர்களிடம் எடுத்துச் சொல்லியிருந்தான் (3:17-18). சவுலின் குடும்பம் அழிந்துபோனதால் இஸ்ரவேல் வரவில்லை; இஸ்ரவேல் எப்படியும் வரவேண்டியிருந்ததால்தான் சவுலின் குடும்பம் அழிந்துபோனது.

என்னுடைய மக்களான இஸ்ரவேலை நீ மேய்த்து — இந்த வினைச்சொல் மேய்ப்பனுடையது, இந்தப் பட்டம் சாமுவேல் கண்டுபிடித்த, ஆடுகளை மேய்த்துக்கொண்டிருக்கிற மனிதனுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது (1 சாமுவேல் 16:11). சங்கீதம் 78:70-72 இரண்டையும் ஒன்றாக வைக்கிறது: தம்முடைய ஊழியனாகிய தாவீதைத் தெரிந்துகொண்டு... கறவலாடுகளின் பின்னாகத் திரிந்த அவனை... இவன் அவர்களைத் தன்னுடைய இருதயத்தின் உண்மையின்படியே மேய்த்து. சபை இந்த வார்த்தையில் எசேக்கியேல் 34:23 மற்றும் யோவான் 10 இன் மேய்ப்பன்-ராஜாவைக் கேட்டிருக்கிறது, மத்தேயு 2:6 இதுபோன்ற ஒரு வரியைக் கிறிஸ்துவுக்குப் பொருத்துகிறது; அதன் முதல் நிறைவேறுதல் எப்ரோனில் இந்த நாளே என்கிற ஒரு வாக்குத்தத்தத்தைச் சபை இப்படி வாசித்தது என்று இந்த ஆய்வு முன்வைக்கிறது.

புகழ்பெற்ற எண்கள், ஆட்சி உண்மையில் தொடங்குவதற்கு முன்பே சுருக்கமாக உரையில் வைக்கப்பட்டிருக்கின்றன: 30 வயதாக இருந்தான்... 40 வருடங்கள், இவற்றை 5ஆம் வசனம் எப்ரோனில் ஏழு வருடங்களும் ஆறு மாதங்களும், எருசலேமில் 33 வருடங்களும் எனப் பிரிக்கிறது. ஏழரையும் முப்பத்து மூன்றும் சேர்ந்தால் நாற்பதரை; நாற்பது ஒரு முழு எண், 1 இராஜாக்கள் 2:11 உம் அப்படியே கொடுக்கிறது. முப்பது என்பது ஆசாரியர்கள் தங்கள் ஊழியத்தில் நுழைந்த வயது (எண்ணாகமம் 4:3) என்றும், யோசேப்பு பார்வோனுக்கு முன்பாக நின்ற வயது (ஆதியாகமம் 41:46) என்றும், இயேசு தொடங்கியபோது ஏறக்குறைய முப்பது வயதுள்ளவராக இருந்தார் என்று லூக்கா 3:23 சொல்லுகிறது என்றும் வாசகர்கள் கவனித்திருக்கிறார்கள்; உரை இந்த ஒற்றுமைகளை நோக்கமாகக் கொண்டது என்று சொல்லாமலே இந்த ஆய்வு அவற்றைக் குறிப்பிடுகிறது.

இந்த ஆய்வு இந்த எண்களைத் தேதிகளாக மாற்றுவதில்லை. தாவீது அரியணை ஏறிய ஆண்டை வேதாகமம் திட்டவட்டமாகக் கொடுக்கவில்லை, குறிப்பு நூல்களிலுள்ள தேதிகள் (ஏறக்குறைய கிறிஸ்துவுக்கு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு) மீட்டுருவாக்கங்களே தவிர வேதவாக்கியம் அல்ல. இந்த வசனம் தீர்மானிப்பது விகிதத்தை: பெத்லெகேமின் அபிஷேகத்திற்கும் எப்ரோனின் அரியணைக்கும் இடையே ஒரு நீண்ட காத்திருப்பு, அதன்பின் ஒரு நீண்ட ஆட்சி. மூன்றாம் அபிஷேகம் (வச. 3) — சாமுவேலால், யூதாவால், இஸ்ரவேலால் — புத்தகத்தின் சொந்தக் கணக்கின்படி, ஒரு மேய்ப்பச் சிறுவனிலிருந்து இஸ்ரவேல் முழுவதற்கும் ராஜாவாக ஏறக்குறைய பதினைந்து முதல் இருபது வருடங்கள் எடுத்திருக்கிறது.

எருசலேம் இதற்குமுன் ஒருபோதும் பிடிக்கப்பட்டு வைத்துக்கொள்ளப்படவில்லை. யோசுவா அதன் ராஜாவைத் தோற்கடித்தான் (யோசுவா 10), ஆனால் நகரம் எபூசியர்களுடையதாகவே இருந்தது (யோசுவா 15:63; நியாயாதிபதிகள் 1:21), யூதாவுக்கும் பென்யமீனுக்கும் இடையிலான எல்லையில் ஒரு அந்நியக் குடியிருப்பு — தாவீது அதைத் தெரிந்தெடுத்ததற்கு அது ஒரு காரணம்: வடக்குக்கும் தெற்குக்கும் சொந்தமில்லாத, அவனுடைய சொந்த மனிதர்களால் பிடிக்கப்பட்ட ஒரு தலைநகரம். எபூசியர்களின் ஏளனம், நீ இதற்குள் நுழையமுடியாது; குருடர்களும் சப்பாணிகளும் உன்னைத் தடுப்பார்கள், பொதுவாக மதில்கள் மிகவும் பலமானவை, ஊனமுற்றவர்களே அவற்றைக் காக்கமுடியும் என்ற பொருளில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது. 6, 8 வசனங்களின் எபிரெய உரை தெளிவற்றது, இந்த ஆய்வு அதை வெளிப்படையாகச் சொல்லுகிறது.

ஆனாலும் தாவீது சீயோன் கோட்டையைப் பிடித்தான்; அது தாவீதின் நகரமானது (வச. 7). இங்கே சீயோன் என்பது பிற்கால ஆலய மலைக்குத் தெற்கேயுள்ள மேடு, கீகோன் நீரூற்றுக்கு மேலேயுள்ள கோட்டைச் சரிவு; இந்தப் பெயர் சங்கீதங்களில் விரிந்து முழு நகரத்திற்கும் அதன் நம்பிக்கைக்கும் பெயராகும். கதைசொல்லி இந்தக் கைப்பற்றலை ஒரே வாக்கியத்தில் தருகிறார்; யோவாப் முதலில் ஏறித் தலைவனானான் என்று 1 நாளாகமம் 11:4-9 சேர்க்கிறது. வேதவாக்கியத்தில் சீயோன் என்னும் பெயர் முதன்முதலாகத் தோன்றுவது இதுவே, அது கைப்பற்றப்பட்ட ஒரு கோட்டையாக நுழைகிறது.

எவன் கழிவுநீர்க்கால்வாய் வழியாக ஏறி — இந்த எபிரெயச் சொல் (த்சின்னோர்) இங்கேயும் சங்கீதம் 42:7 இலும் மட்டுமே வருகிறது, அங்கே KJV அதை மதகுகள் (waterspouts) என்கிறது. அநேகர் இதை நகரத்திற்குள் நுழைய உதவிய ஒரு நீர்ச்சுரங்கம் அல்லது கால்வாய் என்று எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்; மற்றவர்கள் ஒரு ஆயுதம், கொக்கி, அல்லது மதிலின் ஒரு பகுதி என்று எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்; இந்த விஷயம் சர்ச்சைக்குரியது, இந்த ஆய்வு அதைத் தீர்மானிப்பதில்லை. 1 நாளாகமம் 11:6 பரிசையும் வென்றவனையும் தருகிறது — செருயாவின் மகனாகிய யோவாப் முந்தி அவர்களை முறியடித்து தலைவனாக்கப்பட்டான் — கால்வாயைப் பற்றி எதுவும் சொல்லாமலே.

தாவீதின் எதிரிகளான சப்பாணிகளையும், குருடர்களையும் — இந்தச் சொற்றொடர் எபூசியர்களின் ஏளனத்திற்குப் பதில், இதன் பொருளைப்பற்றி வாசகர்கள் வேறுபடுகிறார்கள்: தாவீது தோற்கடிக்கவேண்டிய காவலர்கள், அல்லது எபூசியர்களின் விக்கிரகங்கள், அல்லது வேறு ஏதோ. குருடனும் சப்பாணியும்... வீட்டிற்குள் வரக்கூடாது என்பது இந்தக் கதை விளக்கும் ஒரு பழமொழி, அதன் பொருளும் நிச்சயமற்றது. வேதவாக்கியம் வேறிடத்தில் சப்பாணிகளிடம் தாவீதின் கனிவைக் காட்டுகிறது (9:3, 13), ஆகவே இந்தச் சொல்லை ஊனமுற்றவர்கள்மீதான அவமதிப்பாக வாசிக்கக்கூடாது என்று இந்த ஆய்வு குறிப்பிடுகிறது; இது முற்றுகைக்கும் அதன் மொழிக்கும் உரியது.

கதைசொல்லியின் சொந்தச் சுருக்கம், இந்த எழுச்சி முழுவதும் நோக்கிச் சென்றுகொண்டிருந்த வாக்கியம். தாவீது நாளுக்குநாள் அதிக பெலமடைந்தான் — இது 3:1 இன் அதே வினைச்சொல், மென்மேலும் வலிமை பெற்றுக்கொண்டே வந்தான் — சேனைகளின் தேவனாகிய யெகோவா அவனோடு இருந்தார். இந்தக் கடைசி வாக்கியம், சவுலின் வேலைக்காரன் முதன்முதலில் அவனை விவரித்ததுமுதல் (1 சாமுவேல் 16:18), சவுல் முதன்முதலில் அவனுக்குப் பயந்ததுமுதல் (1 சாமுவேல் 18:12, 14, 28) தாவீதைப் பின்தொடர்ந்து வந்திருக்கிறது. இதுவே புத்தகம் எல்லாவற்றிற்கும் தரும் விளக்கம்: தாவீதின் திறமை அல்ல, அப்னேர் கட்சி மாறியது அல்ல, யோவாபின் பட்டயம் அல்ல, யெகோவா அவனோடு.

சேனைகளின் தேவனாகிய யெகோவா — சேனைகளின் தேவனுடைய நாமம், அன்னாள் முதன்முதலில் ஜெபத்தில் பயன்படுத்திய பட்டம் (1 சாமுவேல் 1:11), தாவீது கோலியாத்தின் முகத்திற்கு நேராக வீசிய பெயர் (1 சாமுவேல் 17:45). மில்லோ (வச. 9) ஏதோ ஒரு கட்டமைப்பு அல்லது நிரப்பு, ஒருவேளை சீயோனின் சரிவிலுள்ள ஒரு படிமேடை அல்லது அரண்; அதன் சரியான தன்மை தெரியவில்லை, சாலொமோன் அதை மீண்டும் கட்டுவான் (1 இராஜாக்கள் 9:15). தாவீதின் நகரம் ஒரு கோட்டை, அதில் ஒரு ராஜா, அவன் அருகில் தேவன். 12ஆம் வசனம் தாவீதின் சொந்தப் புரிதலைச் சேர்க்கிறது: யெகோவா தன்னை இஸ்ரவேலின்மேல் ராஜாவாகப் பெலப்படுத்தி, தம்முடைய மக்களான இஸ்ரவேலுக்காக.... அரியணை இஸ்ரவேலுக்காக, தாவீதுக்காக அல்ல.

தீருவின் ராஜாவான ஈராம் கேதுரு மரங்களையும், தச்சர்களையும், கொத்தனார்களையும் அனுப்புகிறான் (வச. 11), அவர்கள் தாவீதுக்கு ஒரு வீட்டைக் கட்டுகிறார்கள். தீரு பெனிக்கேயர்களின் பெரிய துறைமுகம், ஈராம் ஆலய வேலையில் சாலொமோனின் கூட்டாளியாவான் (1 இராஜாக்கள் 5:1-12); ஈராமின் ஆட்சிக்காலம் தாவீதின் ஆட்சியின் தொடக்கத்தைவிட அதன் முடிவோடு அதிகம் பொருந்துகிறது என்று வாசகர்கள் கவனித்திருக்கிறார்கள், இந்தக் குறிப்பு கண்டிப்பான காலவரிசைப்படி அல்ல, கருப்பொருளின்படி இங்கே வைக்கப்பட்டது என்று அவர்கள் கருதுகிறார்கள். எப்படியிருந்தாலும், ஒரு அந்நிய ராஜா இஸ்ரவேலின் ராஜாவுக்கு அரண்மனை கட்டுகிறான் — அந்நியமக்கள் சீயோனின் மதில்களைக் கட்டுவதைப்பற்றி ஏசாயா 60:10 பேசும்.

பின்பு தாவீது தெளிவாக அறிந்தான் — கேதுரு வீடு அவனுக்குப் புரியவைக்கும் அடையாளம். இரண்டு காரியங்கள்: யெகோவா தன்னை இஸ்ரவேலின்மேல் ராஜாவாகப் பெலப்படுத்தி, தம்முடைய மக்களான இஸ்ரவேலுக்காக தன்னுடைய ராஜ்ஜியத்தை உயர்த்தினார். தாவீதுக்காக அல்ல. அரியணையைச் சரியாக வாசிப்பது இதுவே, 7ஆம் அதிகாரத்தின் உடன்படிக்கைக்கு இதுவே அடிப்படையாகும், அங்கே தாவீது இதே கேதுரு வீட்டில் உட்கார்ந்து தேவனுக்கு ஒரு வீட்டைக் கட்ட விரும்புவான் (7:1-2). இந்தப் புரிதல் 13ஆம் வசனத்தின் மனைவிகளுக்கு முன்பாகப் பதிவுசெய்யப்பட்டிருக்கிறது என்று இந்த ஆய்வு குறிப்பிடுகிறது, வாசகர் அந்த வரிசையை உணரலாம்.

கதைசொல்லி அதைப் பதிவுசெய்கிறார்: எருசலேமில் இன்னும் அதிகமான மறுமனையாட்டிகளையும் பெண்களையும் திருமணம் செய்துகொண்டான், எப்ரோனின் ஆறு பேருக்கும் கூடுதலாக (3:2-5). பதினொரு மகன்களின் பெயர்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன (வச. 14-16); 1 நாளாகமம் 3:5-8 உம் 14:4-7 உம் இன்னும் இரண்டு பெயர்களோடு பதின்மூன்று பேரைத் தருகின்றன. சாலொமோன் பட்டியலில் இருக்கிறான், ஆனால் அவன் பல வருடங்களுக்குப் பின்பு பத்சேபாளுக்குப் பிறந்தான் (12:24) — இந்தப் பட்டியல் எருசலேம் வருடங்களின் சுருக்கம், இந்தக் கணத்தினுடையது அல்ல, அதிகாரம் முழுவதும் இப்படித்தான் செயல்படுகிறது. மகன் நாத்தான் (வச. 14) வழியாக லூக்கா 3:31 இயேசுவின் வம்சத்தைக் காட்டுகிறது, மத்தேயு 1:6 அதைச் சாலொமோன் வழியாகக் காட்டுவதுபோல.

ராஜாவைப்பற்றி நியாயப்பிரமாணம் சொன்னது: அவனுடைய இருதயம் பின்வாங்கிப் போகாமலிருக்க அவன் அநேகம் மனைவிகளைத் திருமணம் செய்யவேண்டாம் (உபாகமம் 17:17). உரை இங்கே அதை மேற்கோள் காட்டவில்லை, புத்தகமே காட்டப்போவதற்கு மேலாக இந்த ஆய்வு அறிவுரை கூறுவதில்லை — அநேக மனைவிகளால் கட்டப்பட்ட தாவீதின் குடும்பம் அம்னோனையும், அப்சலோமையும், அதோனியாவையும் உருவாக்கும், அவனுடைய மகன் அவனைவிட இன்னும் அதிகமாகப் போவான் (1 இராஜாக்கள் 11:3-4). ராஜா தேவனுடைய நோக்கத்தைப் புரிந்துகொண்டதையும் (வச. 12), அவன் மனைவிகளைப் பெருக்கிக்கொண்டதையும் (வச. 13) அடுத்தடுத்த வசனங்களில் வைத்து, வாசகரைச் சிந்திக்கவிடுவதில் வேதவாக்கியம் திருப்தியடைகிறது.

தங்கள் நிழலில் எப்ரோனிலிருந்து யூதாவை ஆண்ட ஒரு தாவீதைக்கொண்டு பெலிஸ்தர்கள் திருப்தியாக இருந்தார்கள்; இஸ்ரவேலின்மேல் ராஜாவான தாவீது (வச. 17) வேறு விஷயம், அவர்கள் எல்லோரும் தாவீதைத் தேடும்படி வந்தார்கள். அவன் ஒரு கோட்டைக்குள் போனான் — சிலர் அதை அதுல்லாம் (1 சாமுவேல் 22:4) என்றும், சிலர் சீயோனே என்றும் அடையாளம் காண்கிறார்கள்; உரை சொல்லவில்லை. அவர்கள் ரெப்பாயீம் பள்ளத்தாக்கிலே பரவியிருந்தார்கள், அது எருசலேமுக்குத் தென்மேற்கே, கடற்கரையிலிருந்து மேலே வரும் வழி. எப்ரோனுக்குப் பின்பு (2:1) தேவனிடம் ஒரு கேள்வியும் கேட்காத தாவீது, இப்போது இரண்டு கேட்கிறான்: பெலிஸ்தர்களுக்கு எதிராகப் போகலாமா, அவர்களை என்னுடைய கையிலே ஒப்புக்கொடுப்பீரா?

பதில் சிக்லாகில் கிடைத்ததுபோலவே முழுமையானது (1 சாமுவேல் 30:8): போ, பெலிஸ்தர்களை உன்னுடைய கையில் நிச்சயமாக ஒப்புக்கொடுப்பேன். இஸ்ரவேல் முழுவதற்கும் ராஜா, தன்னுடைய புதிய தலைநகரத்தில், ஈராமின் அரண்மனையோடும் நிலையான சேனையோடும் இருந்தும், யுத்தத்திற்கு முன்பு இன்னும் விசாரிக்கிறான், இன்னும் தெளிவான ஆம் என்ற பதிலைப் பெறுகிறான் என்பதை வாசகர்கள் கவனிக்கவேண்டும். 1 சாமுவேல் 23, 30 இன் முறையை வெற்றி தாண்டிப்போகவில்லை. இரண்டாம் விசாரணைக்கு (வச. 23) வேறுபட்ட, விசித்திரமான பதில் கிடைக்கும் — ஊகித்துக்கொள்ளாமல் கேட்பதன் நோக்கமே அதுதான்.

தண்ணீர்கள் வெள்ளம் பெருக்கெடுத்து ஓடுகிறதுபோல, யெகோவா என்னுடைய எதிரிகளை எனக்கு முன்பாக சிதறடித்தார் — இது ஒரு அணை உடைவதன் சித்திரம்; வெள்ளத்திற்கு முன்பாக ஒரு சுவர்போலப் பெலிஸ்தர்களின் அணி அடித்துச்செல்லப்பட்டது. தாவீது அந்த இடத்திற்கு பாகால்பிராசீம் என்று பெயரிடுகிறான், உடைப்புகளின் ஆண்டவர் (பெயரின் பொருளை வசனமே தருகிறது). ஏசாயா 28:21 அதை நினைவுகூருகிறது: அவர் பெராத்சீம் மலையிலே எழும்பினதுபோல எழும்பி. உடைப்பு என்பதற்கான இதே சொல் அடுத்த அதிகாரத்தில் ஊசாவுக்காகப் பயங்கரமாகப் பயன்படுத்தப்படும் (6:8, பேரேஸ்ஊசா): பெலிஸ்தர்கள்மேல் உடைத்துக்கொண்டு புறப்படுகிற தேவன் தம்முடைய சொந்த மக்களுக்குள்ளே அலட்சியத்தின்மேலும் உடைத்துக்கொண்டு புறப்படுகிறார்.

21ஆம் வசனம் ஆங்கில (KJV) பாடத்தில்: அங்கே பெலிஸ்தர்கள் தங்களுடைய விக்கிரகங்களைவிட்டுப்போனார்கள்; அவைகளைத் தாவீதும் அவனுடைய மனிதர்களும் சுட்டெரித்தார்கள். இங்குள்ள எபிரெய வினைச்சொல் பொதுவாக எடுத்துக்கொண்டுபோனார்கள் என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது (நமது தமிழ் IRV-யும் அப்படியே வாசிக்கிறது); KJV-யின் சுட்டெரித்தார்கள் என்பது 1 நாளாகமம் 14:12 ஐப் பின்பற்றுகிறது, நியாயப்பிரமாணம் கோரியபடியே (உபாகமம் 7:5, 25) அவைகள் அக்கினியால் சுட்டெரிக்கப்பட்டன என்று அது சொல்லுகிறது. இந்த ஆய்வு இரண்டு உரைகளையும் குறிப்பிடுகிறது. எப்படியிருந்தாலும் இந்தக் காட்சி 1 சாமுவேல் 4 ஐத் தலைகீழாக்குகிறது: ஒருகாலத்தில் பெலிஸ்தர்கள் இஸ்ரவேலின் பெட்டியைக் கொண்டுபோனார்கள்; இப்போது இஸ்ரவேல் பெலிஸ்தர்களின் தெய்வங்களைக் கொண்டுபோகிறது, அவைகளை வைத்துக்கொள்வதுமில்லை.

பெலிஸ்தர்கள் அதே பள்ளத்தாக்குக்குத் திரும்பி வருகிறார்கள் (வச. 22), முன்பு பலித்ததைத் திரும்பச் செய்வதற்குப் பதிலாகத் தாவீது மறுபடியும் விசாரிக்கிறான். பதில் வேறுபட்டது: நீ நேராகப் போகாமல் — முன்னால் நேருக்குநேர் அல்ல — அவர்களுக்குப் பின்னாலே சுற்றி, வளைந்துபோய், முசுக்கட்டைச் செடிகளுக்கு எதிராக இருந்து, அவர்கள்மேல் பாய்ந்து (வச. 23). அந்த மரம் எது என்பது நிச்சயமில்லை: எபிரெய பாக்கா முசுக்கட்டை, பிசின் மரம், ஆஸ்பென், அல்லது பேரிக்காய் மரம் என்று எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டிருக்கிறது, சங்கீதம் 84:6 ஒரு பள்ளத்தாக்குக்கு இதே சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறது; இந்த ஆய்வு KJV-யின் சொல்லையே வைத்துக்கொண்டு, சந்தேகத்தைக் குறிப்பிடுகிறது.

முசுக்கட்டைச் செடிகளின் நுனிகளிலே செல்லுகிற சத்தத்தை நீ கேட்கும்போது, சீக்கிரமாக எழுந்துப்போ; அப்பொழுது பெலிஸ்தர்களின் முகாமை முறியடிக்க, யெகோவா உனக்கு முன்பாகப் புறப்பட்டிருப்பார். மரங்களின் நுனிகளில் ஒரு சத்தம் — காற்றா, அணிவகுப்பா, உரை சொல்லவில்லை — யெகோவாவின் சேனை புறப்பட்டுவிட்டது என்பதற்கான அடையாளம்; தாவீதின் சேனை பின்தொடர்கிறது. இந்த ஆய்வு வசனத்தை உள்ளபடியே எடுத்துக்கொள்கிறது: தேவன் யுத்தம்செய்கிறார், தேவன் அசையும்போது மட்டுமே தாவீது அசையவேண்டும். அவன் யெகோவா தாவீதுக்குக் கட்டளையிட்டபடி செய்தான் (வச. 25), அவர்களைக் கேபா துவங்கிக் கேசேர் எல்லைவரை துரத்தினான் — 1 நாளாகமம் 14:16 இல் கிபியோன் என்று இருக்கிறது — கடற்கரைச் சமவெளிவரை முழு வழியும். கில்போவாவில் இழந்த நிலம் திரும்பக் கொடுக்கப்பட்டது.