খসড়া অনুবাদ. মাতৃভাষী খ্রিস্টানদের সংশোধন স্বাগত। পদের পাঠ KJV (ইংরেজি)-তে থাকে।
2 শমূয়েল 5 — বাহিনীগণের ঈশ্বর সদাপ্রভু তাঁর সহবর্ত্তী ছিলেন
ইস্রায়েলের সমস্ত বংশ হিব্রোণে দায়ূদের কাছে আসে: আমরা আপনার হাড় ও মাংস; সদাপ্রভু আপনাকে বলেছিলেন, তুমিই আমার প্রজা ইস্রায়েলকে চরাবে। দায়ূদ প্রাচীনদের সঙ্গে নিয়ম করেন এবং ইস্রায়েলের উপরে রাজপদে অভিষিক্ত হন — রাজত্ব শুরু করার সময় তাঁর বয়স ত্রিশ বছর, মোট চল্লিশ বছর, সাড়ে সাত বছর হিব্রোণে আর তেত্রিশ বছর যিরূশালেমে। তিনি যিবূষীয়দের কাছ থেকে সিয়োনের দুর্গ দখল করেন — তারা টিটকারি দিয়েছিল যে অন্ধ ও খোঁড়ারাই তাঁকে বাইরে আটকে রাখবে — এবং তার নাম রাখেন দায়ূদ-নগর। দায়ূদ ক্রমশ মহান হয়ে ওঠেন, আর বাহিনীগণের ঈশ্বর সদাপ্রভু তাঁর সহবর্ত্তী থাকেন। সোরের রাজা হীরম তাঁর জন্য বাড়ি তৈরি করতে এরস কাঠ ও কারিগর পাঠান; দায়ূদ বোঝেন যে সদাপ্রভু নিজের প্রজাদের জন্য তাঁকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন। তিনি যিরূশালেমে আরও স্ত্রী গ্রহণ করেন; এগারোজন ছেলের নাম দেওয়া হয়েছে, তাদের মধ্যে শলোমনও আছেন। পলেষ্টীয়রা দুবার রফায়ীম উপত্যকায় উঠে আসে। প্রথমবার দায়ূদ জিজ্ঞাসা করেন এবং যেতে বলা হয়: বাল-পরাসীমে সদাপ্রভু বাঁধভাঙা জলের মত ভেঙে পড়েন। দ্বিতীয়বার তাঁকে বলা হয় ঘুরে ওদের পিছনে যেতে এবং তুঁত গাছের ওপরে চলার আওয়াজের অপেক্ষা করতে; তিনি তা-ই করেন এবং গেবা থেকে গেষর পর্যন্ত তাদের আঘাত করেন।
“পরে দায়ূদ ক্রমশ মহান হয়ে উঠলেন, কারণ বাহিনীগণের ঈশ্বর সদাপ্রভু, তাঁর সহবর্ত্তী ছিলেন৷”
— 2 শমূয়েল 5:10
- v.1-5 হিব্রোণে সমস্ত বংশ — আমরা আপনার হাড় ও মাংস; তুমিই আমার প্রজাকে চরাবে; ইস্রায়েলের উপরে অভিষেক
- v.6-10 যিবূষীয়রা, অন্ধ ও খোঁড়ারা, জলস্রোত; সিয়োনের দুর্গ; মিল্লো
- v.11-16 হীরমের এরস কাঠ; ইস্রায়েলের জন্য প্রতিষ্ঠিত রাজ্য; যিরূশালেমে স্ত্রী ও ছেলেরা
- v.17-21 রফায়ীম উপত্যকায় পলেষ্টীয়রা; বাল-পরাসীম — সদাপ্রভু ভেঙে ফেললেন
- v.22-25 ওদের পিছনে ঘুরে এস — তুঁত গাছের ওপরে চলার আওয়াজ
বিখ্যাত সংখ্যাগুলি, রাজত্ব সত্যিই শুরু হওয়ার আগেই সারাংশ হিসেবে পাঠে রাখা হয়েছে: ত্রিশ বছর বয়সে... চল্লিশ বছর, যা পদ 5-এ হিব্রোণে সাত বছর ছমাস আর যিরূশালেমে তেত্রিশ বছর হিসেবে ভাগ করা হয়েছে। সাড়ে সাত আর তেত্রিশ মিলে সাড়ে চল্লিশ; চল্লিশ একটি পূর্ণসংখ্যা, যেমন 1 রাজাবলি 2:11-ও দেয়। পাঠকেরা লক্ষ্য করেছেন যে ত্রিশ হল সেই বয়স যখন যাজকেরা তাঁদের সেবায় প্রবেশ করতেন (গণনাপুস্তক 4:3) এবং যোষেফ ফরৌণের সামনে দাঁড়িয়েছিলেন (আদিপুস্তক 41:46), আর লূক 3:23 বলে যে যীশু যখন কাজ শুরু করেন তখন তাঁর বয়স প্রায় ত্রিশ বছর ছিল; পাঠ এই মিলগুলো বোঝাতে চায় এমন দাবি না করেই এই অধ্যয়ন সেগুলি উল্লেখ করে।
এই অধ্যয়ন সংখ্যাগুলিকে তারিখে পরিণত করে না। দায়ূদের সিংহাসনে বসার কোনো নির্দিষ্ট বছর বাইবেল দেয় না, আর সহায়ক গ্রন্থগুলির তারিখ (খ্রিস্টের মোটামুটি এক হাজার বছর আগে) পুনর্গঠন মাত্র, শাস্ত্র নয়। এই পদ যা স্থির করে তা হল অনুপাত: বৈৎলেহমের অভিষেক আর হিব্রোণের সিংহাসনের মধ্যে দীর্ঘ অপেক্ষা, তারপর দীর্ঘ রাজত্ব। তৃতীয় অভিষেক (v. 3) — শমূয়েলের দ্বারা, যিহূদার দ্বারা, ইস্রায়েলের দ্বারা — বইটির নিজের হিসেবে, এক রাখাল বালক থেকে সমস্ত ইস্রায়েলের রাজা হতে মোটামুটি পনেরো থেকে কুড়ি বছর লেগেছে।
যিরূশালেম এর আগে কখনো দখল করে ধরে রাখা হয়নি। যিহোশূয় তার রাজাকে পরাজিত করেছিলেন (যিহোশূয় 10) কিন্তু নগরটি যিবূষীয়দেরই থেকে গিয়েছিল (যিহোশূয় 15:63; বিচারকর্তৃগণ 1:21), যিহূদা ও বিন্যামীনের সীমানায় একটি বিদেশি ছিটমহল — আর দায়ূদ যে এটিকে বেছে নিলেন তার একটি কারণ এটাই: এমন এক রাজধানী যা উত্তরেরও নয়, দক্ষিণেরও নয়, তাঁর নিজের লোকেরা যা জয় করেছে। যিবূষীয়দের টিটকারি, তুমি এই জায়গায় প্রবেশ করতে পারবে না, অন্ধ ও খোঁড়ারাই তোমাকে তাড়িয়ে দেবে, সাধারণত এই অর্থে নেওয়া হয় যে প্রাচীর এত মজবুত ছিল যে পঙ্গুরাও তা রক্ষা করতে পারত। পদ 6 ও 8-এর হিব্রু পাঠ অস্পষ্ট, আর এই অধ্যয়ন তা খোলাখুলি বলে।
কিন্তু দায়ূদ সিয়োনের দুর্গ দখল করলেন; সেটাই দায়ূদ-নগর (v. 7)। এখানে সিয়োন হল পরবর্তী মন্দির-পাহাড়ের দক্ষিণের শৈলশিরা, গীহোন ঝরনার উপরের দুর্গ-ঢাল; নামটি গীতসংহিতায় ছড়িয়ে পড়ে পুরো নগর ও তার আশার নাম হয়ে উঠবে। বর্ণনাকারী দখলের কথা একটি বাক্যেই দেন; 1 বংশাবলি 11:4-9 যোগ করে যে যোয়াব প্রথমে উঠে প্রধান হয়েছিলেন। শাস্ত্রে সিয়োন নামের এটাই প্রথম উল্লেখ, আর তা প্রবেশ করে একটি দখল করা দুর্গ হিসেবে।
জলস্রোত দিয়ে গিয়ে — এই হিব্রু শব্দটি (ৎসিন্নোর) শুধু এখানে আর গীতসংহিতা 42:7-এ আছে, যেখানে KJV একে জলনালী (waterspouts) বলে। অনেকে একে জলের সুড়ঙ্গ বা নালা মনে করেন যার মধ্য দিয়ে নগরে প্রবেশ করা হয়েছিল; অন্যেরা একে অস্ত্র, আঁকশি, বা প্রাচীরের কোনো অংশ মনে করেন; বিষয়টি বিতর্কিত এবং এই অধ্যয়ন এর মীমাংসা করে না। 1 বংশাবলি 11:6 পুরস্কার ও বিজয়ী দুটোই দেয় — সরূয়ার ছেলে যোয়াব প্রথমে আক্রমণ করতে গেলেন, আর সেইজন্য তাঁকে প্রধান সেনাপতি করা হল — জলস্রোতের কোনো উল্লেখ না করেই।
দায়ূদের প্রাণের ঘৃণিত খোঁড়া ও অন্ধদের — কথাটি যিবূষীয়দের টিটকারির উত্তর, আর এর অর্থ নিয়ে পাঠকদের মধ্যে মতভেদ আছে: যে রক্ষীদের দায়ূদকে পরাজিত করতে হবে, বা যিবূষীয়দের মূর্তিগুলো, বা অন্য কিছু। অন্ধ ও খোঁড়ারা রয়েছে, সে ঘরের মধ্যে প্রবেশ করবে না একটি প্রবাদ যা এই কাহিনি ব্যাখ্যা করে, আর তার অর্থও অনিশ্চিত। এই অধ্যয়ন লক্ষ্য করে যে শাস্ত্র অন্যত্র খোঁড়াদের প্রতি দায়ূদের কোমলতা দেখায় (9:3, 13), তাই কথাটিকে প্রতিবন্ধীদের প্রতি অবজ্ঞা হিসেবে পড়া উচিত নয়; এটি অবরোধ ও তার ভাষার অংশ।
বর্ণনাকারীর নিজের সারাংশ, সেই বাক্য যার দিকে এই সমস্ত উত্থান এগিয়ে আসছিল। পরে দায়ূদ ক্রমশ মহান হয়ে উঠলেন — ক্রিয়াটি 3:1-এর সেই একই, ক্রমশ শক্তিশালী হয়ে উঠলেন — কারণ বাহিনীগণের ঈশ্বর সদাপ্রভু, তাঁর সহবর্ত্তী ছিলেন। এই শেষ কথাটি দায়ূদের সঙ্গে চলে আসছে সেই সময় থেকে যখন শৌলের এক যুবক প্রথম তাঁর বর্ণনা দিয়েছিল (1 শমূয়েল 16:18) এবং শৌল প্রথম তাঁকে ভয় করেছিলেন (1 শমূয়েল 18:12, 14, 28)। এটাই সব কিছুর জন্য বইটির ব্যাখ্যা: দায়ূদের দক্ষতা নয়, অবনেরের পক্ষ বদলানো নয়, যোয়াবের তলোয়ার নয়, বরং সদাপ্রভু... তাঁর সহবর্ত্তী।
বাহিনীগণের ঈশ্বর সদাপ্রভু — সৈন্যবাহিনীর ঈশ্বরের নাম, সেই উপাধি যা হান্না প্রথম প্রার্থনায় ব্যবহার করেছিলেন (1 শমূয়েল 1:11) এবং দায়ূদ গলিয়াতের মুখের ওপর ছুঁড়ে দিয়েছিলেন (1 শমূয়েল 17:45)। মিল্লো (v. 9) কোনো স্থাপনা বা ভরাট, সম্ভবত সিয়োনের ঢালে একটি চাতাল বা প্রাকার; এর সঠিক প্রকৃতি অজানা, আর শলোমন তা আবার নির্মাণ করবেন (1 রাজাবলি 9:15)। দায়ূদ-নগর একটি দুর্গ, যার মধ্যে একজন রাজা আর তাঁর পাশে ঈশ্বর। পদ 12 দায়ূদের নিজের উপলব্ধি যোগ করে: সদাপ্রভু ইস্রায়েলের রাজপদে তাঁকে প্রতিষ্ঠা করেছেন... নিজের প্রজা ইস্রায়েলের জন্য। সিংহাসন ইস্রায়েলের জন্য, দায়ূদের জন্য নয়।
সোরের রাজা হীরম এরস কাঠ, ছুতোর ও রাজমিস্ত্রীদেরকে পাঠান (v. 11), আর তারা দায়ূদের জন্য একটি বাড়ি তৈরি করে। সোর ছিল ফৈনীকীয়দের বড় বন্দর, আর হীরম মন্দিরের কাজে শলোমনের অংশীদার হবেন (1 রাজাবলি 5:1-12); পাঠকেরা লক্ষ্য করেছেন যে হীরমের রাজত্বকাল দায়ূদের রাজত্বের শুরুর চেয়ে শেষের সঙ্গে বেশি মেলে, এবং তাঁরা মনে করেন এই উল্লেখটি কঠোর কালানুক্রমে নয়, বিষয়বস্তু অনুযায়ী এখানে রাখা হয়েছে। যাই হোক, একজন বিদেশি রাজা ইস্রায়েলের রাজার প্রাসাদ তৈরি করেন — যিশাইয় 60:10 বিদেশিদের দ্বারা সিয়োনের দেয়াল গাঁথার কথা বলবে।
আর দায়ূদ বুঝলেন — এরস কাঠের বাড়িই সেই চিহ্ন যা তাঁকে বুঝিয়ে দেয়। দুটি বিষয়: সদাপ্রভু ইস্রায়েলের রাজপদে তাঁকে প্রতিষ্ঠা করেছেন, এবং নিজের প্রজা ইস্রায়েলের জন্য তাঁর রাজ্যের উন্নতি করেছেন। দায়ূদের জন্য নয়। সিংহাসনকে সঠিকভাবে পড়ার উপায় এটাই, আর এটাই অধ্যায় 7-এর নিয়মের ভিত্তি হবে, যেখানে দায়ূদ এই এরস কাঠের বাড়িতেই বসে ঈশ্বরের জন্য একটি গৃহ নির্মাণ করতে চাইবেন (7:1-2)। এই অধ্যয়ন লক্ষ্য করে যে এই উপলব্ধি পদ 13-এর স্ত্রীদের আগে লিপিবদ্ধ হয়েছে, আর পাঠক সেই ক্রম অনুভব করতে পারেন।
বর্ণনাকারী তা লিপিবদ্ধ করেন: যিরূশালেমে আরও উপপত্নী ও স্ত্রী গ্রহণ করলেন, হিব্রোণের ছয়জনের অতিরিক্ত (3:2-5)। এগারোজন ছেলের নাম দেওয়া হয়েছে (vv. 14-16); 1 বংশাবলি 3:5-8 ও 14:4-7 আরও দুটি নাম সহ তেরোজনের নাম দেয়। শলোমন তালিকায় আছেন, যদিও তিনি বহু বছর পরে বৎশেবার গর্ভে জন্মেছিলেন (12:24) — তালিকাটি যিরূশালেমের বছরগুলির সারাংশ, এই মুহূর্তের নয়, আর পুরো অধ্যায়টি এভাবেই চলে। ছেলে নাথন (v. 14) সেই পূর্বপুরুষ যাঁর মধ্য দিয়ে লূক 3:31 যীশুর বংশরেখা দেখায়, যেমন মথি 1:6 তা দেখায় শলোমনের মধ্য দিয়ে।
রাজা সম্পর্কে ব্যবস্থা বলেছিল, আর সে অনেক স্ত্রী গ্রহণ করবে না, পাছে তার হৃদয় সদাপ্রভুর থেকে ফিরে যায় (দ্বিতীয় বিবরণ 17:17)। পাঠ এখানে তা উদ্ধৃত করে না, আর বইটি নিজে যা দেখাবে তার বাইরে এই অধ্যয়ন নীতিকথা বলে না — যে বহু স্ত্রী দিয়ে গড়া দায়ূদের বংশ অম্নোন, অবশালোম ও অদোনিয়কে জন্ম দেবে, আর তাঁর ছেলে তাঁর চেয়েও বেশি দূর যাবেন (1 রাজাবলি 11:3-4)। শাস্ত্র রাজার ঈশ্বরের উদ্দেশ্য বোঝা (v. 12) এবং তাঁর স্ত্রীর সংখ্যা বাড়ানো (v. 13) পরপর দুটি পদে রেখেই সন্তুষ্ট, আর পাঠককে ভাবতে দেয়।
পলেষ্টীয়রা সেই দায়ূদকে নিয়ে সন্তুষ্ট ছিল যিনি তাদের ছায়ায় থেকে হিব্রোণ থেকে যিহূদা শাসন করতেন; ইস্রায়েলের উপরে রাজপদে অভিষিক্ত দায়ূদ (v. 17) অন্য ব্যাপার, আর পলেষ্টীয় সব লোক দায়ূদের খোঁজে উঠে এল। তিনি দুর্গে নেমে গেলেন — কেউ কেউ একে অদুল্লম (1 শমূয়েল 22:4) বলে শনাক্ত করেন, কেউ কেউ সিয়োন নিজেই; পাঠ তা বলে না। তারা রফায়ীম উপত্যকায় ছড়িয়ে পড়ল, যিরূশালেমের দক্ষিণ-পশ্চিমে, উপকূল থেকে উঠে আসা পথ। আর দায়ূদ, যিনি হিব্রোণের পর থেকে (2:1) ঈশ্বরকে একটিও প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেননি, দুটি প্রশ্ন করেন: আমি কি পলেষ্টীয়দের বিরুদ্ধে উঠে যাব? তুমি আমার হাতে তাদেরকে সমর্পণ করবে?
উত্তরটি সিক্লগের উত্তরের মতই পূর্ণ (1 শমূয়েল 30:8): যাও, আমি অবশ্যই তোমার হাতে পলেষ্টীয়দেরকে সমর্পণ করব। পাঠকদের লক্ষ্য করা উচিত যে সমস্ত ইস্রায়েলের রাজা, তাঁর নতুন রাজধানীতে, হীরমের প্রাসাদ আর স্থায়ী সৈন্যবাহিনী নিয়েও, যুদ্ধের আগে এখনও জিজ্ঞাসা করেন এবং এখনও স্পষ্ট হ্যাঁ পান। 1 শমূয়েল 23 ও 30-এর ধারা সাফল্যের কারণে পিছনে পড়ে যায়নি। দ্বিতীয় জিজ্ঞাসা (v. 23) একটি ভিন্ন ও আরও অদ্ভুত উত্তর পাবে, আর ধরে না নিয়ে জিজ্ঞাসা করার অর্থ সেটাই।
সদাপ্রভু আমার সামনে আমার শত্রুদেরকে সেতু ভাঙার মত করে ভেঙে ফেললেন — ছবিটি বাঁধ ভেঙে যাওয়ার; বন্যার সামনে দেয়ালের মত পলেষ্টীয়দের সারি ভেসে গেল। দায়ূদ সেই জায়গার নাম রাখেন বাল-পরাসীম, ভেঙে পড়ার প্রভু (নামের অর্থ পদটি নিজেই দেয়)। যিশাইয় 28:21 তা স্মরণ করে: সদাপ্রভু উঠবেন, যেমন পরাসীম পর্বতে উঠেছিলেন। ভাঙা অর্থের সেই একই শব্দ পরের অধ্যায়ে উষের ক্ষেত্রে ভয়ঙ্করভাবে ব্যবহৃত হবে (6:8, পেরস-উষ): যে ঈশ্বর পলেষ্টীয়দের উপর ভেঙে পড়েন, তিনি নিজের লোকদের মধ্যে অসাবধানতার উপরও ভেঙে পড়েন।
পদ 21 ইংরেজি (KJV) পাঠে: সেই জায়গায় তারা নিজেদের মূর্তিগুলো ফেলে গিয়েছিল, আর দায়ূদ ও তাঁর লোকেরা সেগুলো পুড়িয়ে দিলেন। এখানকার হিব্রু ক্রিয়াটির সাধারণ অনুবাদ সেগুলো তুলে নিয়ে গেলেন (আমাদের বাংলা IRV-ও তা-ই পড়ে); KJV-র পুড়িয়ে দিলেন 1 বংশাবলি 14:12-কে অনুসরণ করে, যা বলে সেগুলো আগুনে পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল, যেমন ব্যবস্থা দাবি করত (দ্বিতীয় বিবরণ 7:5, 25)। এই অধ্যয়ন দুটি পাঠই উল্লেখ করে। যাই হোক, দৃশ্যটি 1 শমূয়েল 4-কে উল্টে দেয়: একবার পলেষ্টীয়রা ইস্রায়েলের সিন্দুক নিয়ে গিয়েছিল; এখন ইস্রায়েল পলেষ্টীয়দের দেবমূর্তিগুলো নিয়ে যায়, এবং সেগুলো রেখে দেয় না।
পলেষ্টীয়রা সেই একই উপত্যকায় ফিরে আসে (v. 22), আর আগেরবার যা কাজ করেছিল তা পুনরাবৃত্তি না করে দায়ূদ আবার জিজ্ঞাসা করেন। উত্তর ভিন্ন: তুমি যেও না — সরাসরি সামনে থেকে নয় — কিন্তু ওদের পিছনে ঘুরে এসে, চক্কর দিয়ে, তুঁত গাছের সামনে ওদেরকে আক্রমণ কর (v. 23)। গাছটি কী তা অনিশ্চিত: হিব্রু বাখা শব্দকে তুঁত, বালসাম, অ্যাস্পেন বা নাশপাতি গাছ বলে ধরা হয়েছে, আর গীতসংহিতা 84:6 একটি উপত্যকার জন্য একই শব্দ ব্যবহার করে; এই অধ্যয়ন KJV-র শব্দটিই রাখে এবং সন্দেহটি উল্লেখ করে।
সেই সব তুঁত গাছের ওপরে সৈন্য যাওয়ার আওয়াজ শুনলে তুমি জেগে উঠবে; কারণ তখনই সদাপ্রভু পলেষ্টীয়দের সৈন্যকে আঘাত করার জন্য তোমার সামনে এগিয়ে গেছেন। গাছের মাথায় একটি আওয়াজ — বাতাস, না কুচকাওয়াজ, হিব্রু পাঠ তা বলে না (আমাদের বাংলা IRV একে সৈন্য যাওয়ার আওয়াজ হিসেবে অনুবাদ করে) — এটাই সংকেত যে সদাপ্রভুর বাহিনী চলতে শুরু করেছে; দায়ূদের বাহিনী পিছনে চলে। এই অধ্যয়ন পদটিকে যেমন আছে তেমনই নেয়: ঈশ্বর যুদ্ধ করেন, আর ঈশ্বর চললে তবেই দায়ূদকে চলতে হবে। তিনি সদাপ্রভুর আদেশ অনুযায়ী কাজ করলেন (v. 25), এবং তাদের তাড়িয়ে দিলেন গেবা থেকে গেষরের কাছ পর্যন্ত — 1 বংশাবলি 14:16-এ আছে গিবিয়োন — উপকূলের সমভূমি পর্যন্ত পুরো পথ। গিলবোয়ে যে দেশ হারানো গিয়েছিল তা ফিরিয়ে দেওয়া হল।
যখন শেষ পর্যন্ত সবকিছু আপনার কাছে আসে — যে লোকেরা বছরের পর বছর পিছিয়ে ছিল তারা আপনার দরজায় এসে বলে আমরা আপনার হাড় ও মাংস — তখন সদাপ্রভুর সামনে নিয়ম করুন এবং মনে রাখুন এটা কার: নিজের প্রজাদের জন্য, আপনার জন্য নয়। সেই কঠিন দুর্গটি দখল করুন যা কেউ দখল করেনি, আর অন্ধ ও খোঁড়াদের নিয়ে সেই অস্পষ্ট টিটকারি আপনাকে মনে করিয়ে দিক যে প্রতিটি অপমানের উত্তর দিতে তা পুরোপুরি বোঝার দরকার নেই। যখন এরস কাঠের বাড়ি ওঠে, দায়ূদ যা বুঝেছিলেন তা বুঝুন, তারপর পদ 13 পড়ুন এবং সাফল্য কী ডেকে আনে সে বিষয়ে সতর্ক হন। সবচেয়ে বড় কথা, দুবার জিজ্ঞাসা করুন। দ্বিতীয় পলেষ্টীয় বাহিনী দেখতে ঠিক প্রথমটির মতই ছিল, আর উত্তর ছিল তুমি যেও না। গতবার যা কাজ করেছিল তা এবার ঈশ্বরের বাক্য নয়; গাছের মাথায় আওয়াজের অপেক্ষা করুন, এবং তিনি চললে আপনি চলুন।
মণ্ডলী দীর্ঘকাল এই অধ্যায়কে এক মহত্তর রাজ্যের রূপরেখা হিসেবে পড়ে এসেছে: একজন রাখাল যাঁকে বলা হয়েছিল তুমিই আমার প্রজা ইস্রায়েলকে চরাবে, যিনি গোপনে অভিষিক্ত, প্রত্যাখ্যাত ও তাড়িত, তারপর সমস্ত বংশের দ্বারা গৃহীত — খ্রিস্টান পাঠকেরা এতে যোহন 10-এর সেই রাখালের ছায়া দেখেছেন, যাঁকে প্রথমে অল্প কয়েকজন আর শেষে প্রত্যেক বংশ ও ভাষা স্বীকার করে। সিয়োন, যা দখল করে দায়ূদ-নগর নাম দেওয়া হয়েছিল, গীতসংহিতা ও ভাববাদীদের মধ্যে মানুষের সঙ্গে ঈশ্বরের বসবাসের আশা হয়ে ওঠে, আর নতুন নিয়মে স্বর্গীয় যিরূশালেম। দায়ূদ যে ত্রিশ বছর বয়সে শুরু করেছিলেন, তাকে লূক 3:23-এর পাশে রাখা হয়েছে। আর বাহিনীগণের ঈশ্বর সদাপ্রভু, তাঁর সহবর্ত্তী ছিলেন — দায়ূদের ব্যাখ্যা — মণ্ডলীর কাছে তাঁর নাম যাঁকে বলা হয়েছিল ইম্মানুয়েল... আমাদের সাথে ঈশ্বর, যিনি ক্রুশে তাঁর শত্রুদের উপর সেতু ভাঙার মত ভেঙে পড়েছিলেন, আর যাঁর বাহিনী আজও তাঁর লোকদের আগে আগে চলে।
এই পাতায় আপনার ভাষায় শাস্ত্রের পাঠ: ইন্ডিয়ান রিভাইজড ভার্সন (IRV), © 2017, 2019 ব্রিজ কানেক্টিভিটি সলিউশনস — কোনো পরিবর্তন ছাড়া এই লাইসেন্সের অধীনে ব্যবহৃত: CC BY-SA 4.0 · eBible.org
উত্তরের বংশগুলি আসার তিনটি কারণ দেয় (vv. 1-2), আর সেগুলিই দায়ূদের পক্ষে সম্পূর্ণ যুক্তি। আমরা আপনার হাড় ও মাংস — আত্মীয়তা; তিনি একজন ইস্রায়েলীয়, পলেষ্টীয়দের অধীন কোনো সামন্ত নন। আপনিই ইস্রায়েলকে বাইরে ও ভিতরে নিয়ে যেতেন — সেবা; শৌলের অধীনেও তাদের যুদ্ধগুলো দায়ূদই লড়তেন (1 শমূয়েল 18:13-16)। সদাপ্রভু আপনাকে বলেছিলেন — ঈশ্বরের বাক্য, যা অবনের প্রাচীনদের কাছে উদ্ধৃত করেছিলেন (3:17-18)। শৌলের বংশ শেষ হয়ে গিয়েছিল বলে ইস্রায়েল আসেনি; ইস্রায়েলের আসা অবধারিত ছিল বলেই শৌলের বংশ শেষ হয়ে গেল।
তুমিই আমার প্রজা ইস্রায়েলকে চরাবে — ক্রিয়াটি রাখালের, আর উপাধিটি সেই মানুষটির সঙ্গে খুব মানায় যাঁকে শমূয়েল পেয়েছিলেন যখন সে ভেড়া চরাচ্ছে (1 শমূয়েল 16:11)। গীতসংহিতা 78:70-72 দুটিকে একসঙ্গে রাখে: তিনি নিজের দাস দায়ূদকে মনোনীত করলেন... তিনি ভেড়াদের পিছন থেকে তাকে আনলেন... দায়ূদ তার হৃদয়ের সততানুসারে তাদেরকে চরালেন। মণ্ডলী এই বাক্যে যিহিষ্কেল 34:23 ও যোহন 10-এর রাখাল-রাজাকে শুনেছে, আর মথি 2:6 এর মত একটি পঙ্ক্তি খ্রিস্টের প্রতি প্রয়োগ করে; এই অধ্যয়ন একে এমন এক প্রতিজ্ঞা সম্পর্কে মণ্ডলীর পাঠ হিসেবে উপস্থাপন করে, যার প্রথম পূর্ণতা ছিল হিব্রোণের এই দিনটি।