1 சாமுவேல் 7:1-2 முதல் பெட்டி கதையிலிருந்து விலகியிருக்கிறது, அப்போது கீரியாத்யாரீமின் மனிதர்கள் அதைப் பெத்ஷிமேசிலிருந்து கொண்டுவந்து, மேட்டின் மேலிருக்கிற அபினதாபின் வீட்டிலே வைத்தார்கள். யூதாவிலுள்ள பாலா என்பது கீரியாத்யாரீமின் இன்னொரு பெயர் (யோசுவா 15:9, 60; 1 நாளாகமம் 13:6). சவுலின் ஆட்சிக்காலம் முழுவதும் அது அங்கேயே இருந்தது — 1 நாளாகமம் 13:3 இல் தாவீது சவுலின் நாட்களில் அதைத் தேடாமற்போனோம் என்கிறான் — தன்னுடைய புதிய தலைநகரத்தில் தாவீதின் முதல் பெரிய செயல் யெகோவாவின் சிங்காசனத்தை அதற்குள் கொண்டுவருவதுதான். தெரிந்துகொள்ளப்பட்ட முப்பதாயிரம் பேர் (வச. 1) போகிறார்கள்: இது ஒரு அரசு ஊர்வலம், ஒரு சிறிய வேலை அல்ல.

கதைசொல்லி நின்று பெட்டிக்கு அதன் முழுப் பட்டத்தைக் கொடுக்கிறார்: கேருபீன்களின் நடுவே அமர்ந்திருக்கிற சேனைகளுடைய யெகோவாவின் நாமத்தைத் தொழுதுகொள்ளப்படுகிற தேவனுடைய பெட்டி. இந்தச் சொற்றொடர் 1 சாமுவேல் 4:4 இலிருந்து வருகிறது, கடைசியாகப் பெட்டி வெளியே கொண்டுபோகப்பட்டபோது — ஆப்பெக்குக்கு, அங்கே அது பிடிபட்டது. பெட்டி அதிர்ஷ்டப் பெட்டி அல்ல என்பதை வாசகர் நினைவில்கொள்ளவேண்டும்; அது சேனைகளின் யெகோவா அமர்ந்திருக்கிற இடம் (யாத்திராகமம் 25:22), அதன்மேல் உள்ள நாமம் அவருடையது. களத்தில் அடுத்து நடப்பது சரியாக இதையே சார்ந்திருக்கிறது.

ஒரு புது இரதம். கடைசியாகப் பெட்டியைப் புது இரதத்தின்மேல் கொண்டுபோனவர்கள் பெலிஸ்தர்கள் (1 சாமுவேல் 6:7), கறவைப் பசுக்களோடு, யாருடைய கையும் அதன்மேல் இல்லாமல் அதைத் திருப்பி அனுப்பினார்கள் — அது பலித்தது. நியாயப்பிரமாணம் வேறுவிதமாகச் சொல்லியிருந்தது: பெட்டி தண்டுகளின்மேல், கோகாத்திய லேவியர்களின் தோள்களின்மேல் சுமக்கப்படவேண்டும், அவர்கள் பரிசுத்தமானவைகளைத் தொடக்கூடாது, அவர்கள் சாகாதபடிக்கு (எண்ணாகமம் 4:15; 7:9). கதைசொல்லி இங்கே கருத்துச் சொல்லவில்லை; 1 நாளாகமம் 15:13 இல் தாவீதே சொல்லுவான் — நாம் நம்முடைய தேவனாகிய யெகோவாவை நியாயமானபடி தேடாமற்போனதாலும், அவர் நமக்குள்ளே அடிவிழச்செய்தார். இரண்டு உரைகளும் சொல்லுவதையே இந்த ஆய்வு சொல்லுகிறது, அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை.

இங்கே கிபியா என்பது எபிரெயத்தில் மேடு என்ற பொருளுடைய சொல்லுக்கு KJV தரும் வடிவம் (நமது தமிழ் IRV-யும் அதையே பயன்படுத்துகிறது) (1 சாமுவேல் 7:1), கீரியாத்யாரீமில் மேட்டின்மேலுள்ள அபினதாபின் வீடு, சவுலின் கிபியா அல்ல. ஊசாவும், அகியோவும் அபினதாபின் மகன்கள் — இத்தனை வருடங்களுக்குப் பின்பு ஒருவேளை பேரன்கள்; அந்தச் சொல் அதற்கு இடம்தருகிறது. 5ஆம் வசனம் சூழலைக் காட்டுகிறது: தாவீதும் இஸ்ரவேல் வம்சத்தார்கள் அனைவரும்... யெகோவாவுக்கு முன்பாக ஆடிப்பாடிக் கொண்டுபோனார்கள், KJV பெயர் சொல்லக்கூடிய ஒவ்வொரு இசைக்கருவியோடும். இந்தக் காட்சியில் எதுவும் பயபக்தியற்றதல்ல. அது மகிழ்ச்சியானது, நல்ல நோக்கத்தோடு செய்யப்பட்டது, தவறான முறையில் செய்யப்பட்டது.

நாகோனின் போரடிக்கும் களம் இருக்கிற இடத்தில் — 1 நாளாகமம் 13:9 இல் அதன் பெயர் கீதோன் — மாடுகள் மிரண்டு பெட்டியை அசைத்தபடியால், ஊசா தேவனுடைய பெட்டிக்கு நேராகத் தன்னுடைய கையை நீட்டி, அதைப் பிடித்தான் (வச. 6). பின்பு இந்த வசனம். ஆங்கில (KJV) பாடத்தின் அவனுடைய தவறினிமித்தம் (for his error) என்பது இங்கே மட்டுமே வருகிற ஒரு எபிரெயச் சொல்லின் மொழிபெயர்ப்பு, அதன் பொருள் சர்ச்சைக்குரியது; சிலர் அவனுடைய துணிவினால் என்று வாசிக்கிறார்கள் (நமது தமிழ் IRV-யும் அப்படியே), நாளாகமமோ வெறுமனே அவன் தன்னுடைய கையைப் பெட்டியின் அருகில் நீட்டியதால் என்கிறது. உரை அதற்கு மேல் விளக்கம் தரவில்லை. இந்த ஆய்வு ஒரு விளக்கத்தையும் புனைவதில்லை — ஊசா பெருமையுள்ளவன், அலட்சியமானவன், விசுவாசமற்றவன் என்று அல்ல; அவன் பெட்டியைத் தொட்டான், இறந்தான் என்று வேதவாக்கியம் சொல்லுகிறது.

உரை தருவது அதன் பின்னாலுள்ள நியாயப்பிரமாணமும் (எண்ணாகமம் 4:15: அவர்கள் சாகாதபடிக்கு பரிசுத்தமானதைத் தொடாமலிருக்கவேண்டும்), தாவீதின் பிற்காலத் தீர்ப்பும் (1 நாளாகமம் 15:13). பெட்டிக்குள் பார்த்ததற்காகப் பெத்ஷிமேசின் மனிதர்கள் செத்தார்கள் (1 சாமுவேல் 6:19). தேவனுடைய பரிசுத்தம் ஒரு உணர்வு அல்ல; அது ஒரு எல்லையுள்ள உண்மை, நல்ல நோக்கங்களுக்காக அந்த எல்லை நகருவதில்லை. இந்த வசனத்தைக் கடினமாகக் காண்கிற வாசகர்கள் அதைச் சரியாக வாசிக்கிறார்கள்; தாவீதும் அதைக் கடினமாகக் கண்டான் (வச. 8, துயரமடைந்து), அடுத்த வசனம் அவனைப் பயந்தவனாகக் காட்டுகிறது.

இரண்டு எதிர்வினைகள், வரிசையாக. முதலில் துயரமடைந்து (வச. 8) — எழுத்தின்படி, அது அவனுக்குள் எரிந்தது; கோபம், அல்லது துக்கம், அல்லது இரண்டும் — அவன் அந்த இடத்திற்கு பேரேஸ்ஊசா, ஊசாவின் உடைப்பு, என்று பெயரிடுகிறான், பாகால்பிராசீமில் வெற்றியில் பயன்படுத்திய அதே சொல்லோடு (5:20). பெலிஸ்தர்கள்மேல் உடைத்துக்கொண்டு புறப்பட்ட யெகோவா இஸ்ரவேலின் ஊர்வலத்தின்மேல் உடைத்துக்கொண்டு புறப்பட்டார். பின்பு பயந்து: யெகோவாவுடைய பெட்டி என்னிடம் வருவது எப்படி? இது பெத்ஷிமேசின் மனிதர்கள் கேட்ட கேள்வியை எதிரொலிக்கிறது (1 சாமுவேல் 6:20), இது சரியான கேள்வி, ஏனென்றால் அதற்குப் பதில் இருக்கிறது.

தாவீதுக்கு இன்னும் பதில் தெரியவில்லை, ஆகவே அவன் நின்றுவிடுகிறான். பெட்டியைக் கித்தியனான ஓபேத்ஏதோமின் வீட்டிலே கொண்டுபோய் வைத்தான் (வச. 10) — காத் ஊரைச் சேர்ந்த ஒரு மனிதன், மேலோட்டமாகப் பார்த்தால் அது ஒரு பெலிஸ்திய நகரம், ஆனால் 1 நாளாகமம் 15:18-24 உம் 26:4-8 உம் லேவியர்களுக்குள்ளும் வாசல் காவலர்களுக்குள்ளும் ஓபேத்ஏதோம் என்ற ஒருவனைக் குறிப்பிடுகின்றன, அநேகர் அவனைக் காத்ரிம்மோனைச் சேர்ந்த ஒரு லேவியனாகக் கருதுகிறார்கள் (யோசுவா 21:24-25). இங்கே உரை அவனை வெறுமனே கித்தியன் என்கிறது. வீட்டுக்குக் கொண்டுவரத் தாவீது பயந்த பெட்டி ஒரு அந்நியப் பெயருள்ள மனிதனின் வீட்டுக்குள் போகிறது, யெகோவா ஓபேத்ஏதோமையும் அவனுடைய வீட்டார்கள் அனைவரையும் ஆசீர்வதித்தார் (வச. 11).

3 மாதங்கள், யெகோவா ஓபேத்ஏதோமையும் அவனுடைய வீட்டார்கள் அனைவரையும் ஆசீர்வதித்தார். ஊசாவைக் கொன்ற அதே பெட்டி ஒரு வீட்டை ஆசீர்வதிக்கிறது. வேறுபாடு பெட்டியில் இல்லை; அதை ஏற்றுக்கொண்டதைத் தவிர ஓபேத்ஏதோம் செய்ததாகப் பதிவுசெய்யப்பட்டது எதுவும் இல்லை. வாசகர்கள் இதிலிருந்து தெளிவான பாடத்தை எடுத்திருக்கிறார்கள் — தேவனுடைய பிரசன்னம் தன்னில்தானே ஆபத்தானது அல்ல, பரிசுத்தமானது; அகந்தைக்கு மரணம், அதற்கு வெறுமனே இடம்கொடுப்பவர்களுக்கு ஆசீர்வாதம் — இந்த ஆய்வு அதை நியாயமானதாக ஏற்றுக்கொள்கிறது, அதே சமயம் உரை சொல்லுவதற்கு மேல் மரணத்தையோ ஆசீர்வாதத்தையோ அது விளக்கவில்லை என்றும் குறிப்பிடுகிறது.

12ஆம் வசனம் இந்தச் செய்தியோடு அதிகாரத்தைத் திருப்புகிறது: தேவனுடைய பெட்டியினாலே யெகோவா ஓபேத்ஏதோமின் வீட்டையும்... ஆசீர்வதித்தார் என்று தாவீது ராஜாவுக்கு அறிவிக்கப்பட்டது. தாவீது கேட்கிறான், போகிறான். சாமுவேல் விட்டுவிடுவதை 1 நாளாகமம் 15 நிரப்புகிறது — லேவியர்கள் பரிசுத்தப்படுத்தப்படுதல், தண்டுகளோடு அவர்களுடைய தோள்களின்மேல் பெட்டி, மோசே கற்பித்தபடி (15:15) — முதல் ஊர்வலம் தோல்வியடைந்த இடத்தில் இரண்டாவது வெற்றிபெற்றதற்கு அதுவே காரணம். இந்த ஆய்வு இரண்டு புத்தகங்களையும் சேர்த்து வாசிக்கிறது: சாமுவேல் நிகழ்வைத் தருகிறது, நாளாகமம் திருத்தத்தைத் தருகிறது, அந்தத் திருத்தம் தேவன் சொன்னபடியே செய்வதுதான்.

இரண்டாம் ஊர்வலம் பலியோடும் மகிழ்ச்சியோடும் சொல்லப்படுகிறது. யெகோவாவுடைய பெட்டியைச் சுமந்து போகிறவர்கள் — இப்போது தோள்களின்மேல், இரதத்தின்மேல் அல்ல — ஆறு காலடி நடந்தபோது, மாடுகளையும் கொழுத்த ஆட்டுக்கடாக்களையும் பலியிட்டான் (வச. 13): முதல் அடிகள் சோதிக்கப்பட்டு, ஒப்புக்கொடுக்கப்படுகின்றன. பின்பு ராஜா: தாவீது... தன்னுடைய முழு பெலத்தோடும் யெகோவாவுக்கு முன்பாக நடனம்செய்தான். இந்த வினைச்சொல் சுழன்று துள்ளி ஆடும் நடனத்தைக் குறிக்கிறது; 16ஆம் வசனம் குதித்து நடனம் என்று சேர்க்கிறது. அவன் சணல்நூல் ஏபோத்தை அணிந்துகொண்டு இருக்கிறான் — சிறுவன் சாமுவேல் அணிந்த (1 சாமுவேல் 2:18), நோபின் ஆசாரியர்கள் அணிந்த (1 சாமுவேல் 22:18) எளிய ஆசாரிய உடை, ராஜ வஸ்திரங்கள் அல்ல.

சணல்நூல் ஏபோத்தில், தாவீது தன்னுடைய அரச மேன்மையை ஒதுக்கிவைத்து, ஆராதிக்கிறவர்களுக்குள்ளே ஒரு ஆராதிக்கிறவனாகப் பெட்டிக்கு முன்பாக வருவதை வாசகர்கள் நீண்டகாலமாகக் கண்டிருக்கிறார்கள்; அவன் என்ன அணிந்தான் என்பதை மட்டுமே உரை சொல்லுகிறது, 21ஆம் வசனத்தில் அவனுடைய சொந்த வார்த்தைகள் — யெகோவாவுடைய சமுகத்திற்கு முன்பாக ஆடிப்பாடினேன் — அதன் பொருளைத் தருகின்றன. முழு பெலத்தோடும் என்பது உபாகமம் 6:5 இன் சொற்றொடர், உன் தேவனாகிய யெகோவாவிடத்தில்... உன் முழு பலத்தோடும் அன்புசெலுத்துவாயாக, கதைசொல்லி அந்த எதிரொலியை நோக்கமாகக் கொண்டாரோ இல்லையோ, ராஜா அதையே செய்கிறான். ஒரு ஊர்வலத்தில் மரணத்தோடு தொடங்கிய அதிகாரம், இன்னொரு ஊர்வலத்தில் மகிழ்ச்சியில் தன்னை மறந்த ராஜாவோடு முடிகிறது, ஏனென்றால் இந்தமுறை அது சரியாகச் செய்யப்பட்டது.

சவுலின் மகளான மீகாள் — இந்த அதிகாரத்தில் மூன்றுமுறை (வச. 16, 20, 23) அவளுக்கு அவளுடைய தகப்பனின் பெயர் கொடுக்கப்படுகிறது, 1 சாமுவேல் 19:11 இலும் 25:44 இலும் இருந்ததுபோல ஒருபோதும் தாவீதின் மனைவி என்று அல்ல. கதைசொல்லி நமக்கு ஏதோ சொல்லுகிறார்: ஒருகாலத்தில் தாவீதைக் காப்பாற்ற அவனை ஜன்னல் வழியாக இறக்கிவிட்ட பெண் (1 சாமுவேல் 19:12) இப்போது ஜன்னல் வழியாகக் கீழே பார்த்து, தன்னுடைய இருதயத்திலே அவனை அவமதித்தாள். தாவீதின் வெற்றியைச் சவுலின் குடும்பம் பார்ப்பதைப் புத்தகம் கடைசியாகக் காட்டியபோது, சவுல் தாவீதை சந்தேகத்தோடு பார்த்தான் (1 சாமுவேல் 18:9); அந்தப் பார்வை சுதந்தரமாகக் கடத்தப்பட்டிருக்கிறது.

அவளுக்குள் இருந்ததெல்லாம் தனக்குத் தெரியும் என்று இந்த ஆய்வு பாசாங்கு செய்வதில்லை. தாவீதின் உரிமைக்கோரிக்கைக்குப் பயன்படும்படி அவள் பல்த்தியேலிடமிருந்து எடுக்கப்பட்டாள் (3:15-16); தன்னுடைய மேன்மையில் உறுதியாக நின்ற ஒரு ராஜாவின் மகள் அவள்; தன்னுடைய கணவன் வேலைக்காரப் பெண்களுக்கு முன்பாக ஆடைகளைக் கழற்றிப்போட்டிருந்த (வச. 20) நிலையில் — சணல்நூல் ஏபோத்து மட்டும் அணிந்து — இருந்ததை அவள் கண்டாள். அவளுடைய அவமதிப்புக்குக் காரணங்கள் உண்டு, வேதவாக்கியம் அவற்றை உணரவைக்கிறது. ஆனால் கதைசொல்லியின் சொற்றொடர் அதிகாரத்தின் பல்லவிக்கு எதிராக நிற்கிறது: மற்ற எல்லோரும் யெகோவாவுக்கு முன்பாக இருக்கிறார்கள்; மீகாள் ஒரு ஜன்னலில் இருக்கிறாள், அவள் பார்ப்பது ராஜாவை மட்டுமே.

பெட்டி தாவீது போட்ட கூடாரத்திற்குள் (வச. 17) வைக்கப்படுகிறது — தாவீதின் நகரத்திலுள்ள ஒரு கூடாரம், மோசேயின் ஆசரிப்புக்கூடாரம் அல்ல, அது கிபியோனில் இருந்தது (1 நாளாகமம் 16:39) — சர்வாங்க தகனபலிகளோடும், சமாதானபலிகளோடும், சேனைகளின் யெகோவாவுடைய நாமத்தினாலே ஆசீர்வாதத்தோடும், இஸ்ரவேலின் ஒவ்வொரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் உணவோடும் (வச. 17-19; நமது தமிழ் IRV-யும் KJV-யைப்போல வாசிக்கிற ஒவ்வொரு படி திராட்சைரசம் என்பது, அநேகர் மொழிபெயர்ப்பதுபோல, அதிக சாத்தியமாக ஒரு உலர்ந்த திராட்சை அடை). தாவீது தன்னுடைய வீட்டார்களை ஆசீர்வதிக்கிறதற்குத் திரும்பும்போது, அவனுடைய வீட்டார் வாசலில் இந்த வார்த்தைகளோடு அவனைச் சந்திக்கிறார்கள்.

இஸ்ரவேலின் ராஜா இன்று எவ்வளவு மகிமைப்பட்டிருந்தார் — கேலி, வேதவாக்கியத்தில் ஒரு மனைவியிடமிருந்து கணவனுக்கு அரிதானது. அற்பமனிதர்களில் ஒருவன் தன்னுடைய ஆடைகளைக் கழற்றிப்போடுகிறதுபோல — வெறுமையான மனிதர்கள், கீழ்த்தரக் கூட்டம். அவள் நடனத்தை வர்க்கத்திற்கும் கண்ணியத்திற்கும் உரிய விஷயமாக்கிவிட்டாள், தேவனை வாக்கியத்திலிருந்து முழுவதும் வெளியே விட்டுவிட்டாள். அவளுடைய வார்த்தைகள் முதல் ஊர்வலத்தின் தவறை வேறொரு வடிவத்தில் எவ்வளவு சரியாகத் திரும்பச் செய்கின்றன என்று இந்த ஆய்வு குறிப்பிடுகிறது: பெட்டியை யெகோவாவுடைய நிகழ்வாக அல்ல, தாவீதின் நிகழ்வாகக் கருதுதல். ஊசாவின் கையும் மீகாளின் நாவும் தங்களுக்குச் சொந்தமில்லாததை நோக்கி நீளுகின்றன.

தாவீதின் பதில் (வச. 21-22) மீகாளின் வார்த்தை முடிந்த இடத்திலிருந்து தொடங்குகிறது, தேவனோடு: உன்னுடைய தகப்பனைவிட, அவருடைய எல்லா வீட்டார்களையும்விட, என்னை... தெரிந்துகொண்ட யெகோவாவுடைய சமுகத்திற்கு முன்பாக ஆடிப்பாடினேன். அவர்களுக்கு இடையிலுள்ள காரியத்திற்கு அவன் பெயரிடுகிறான் — சவுலின் குடும்பம் ஒதுக்கப்பட்டது, மேய்ப்பன் தெரிந்துகொள்ளப்பட்டான் — அது கடுமையானது, உரை அவளுக்காக அதை மென்மையாக்கவில்லை. ஆங்கில (KJV) பாடத்தில் இதைத் தொடர்ந்து: ஆகையால் யெகோவாவுக்கு முன்பாக ஆடிப்பாடுவேன். பின்பு உறுதிமொழி: இதைவிட இன்னும் நான் இழிவானவனும் என்னுடைய பார்வைக்கு அற்பனுமாவேன். அவன் மேலே அல்ல, இன்னும் கீழே போவான். அவள் அவமதித்த நீ சொன்ன பெண்கள் அதற்காகவே அவனைக் கனம்பண்ணுவார்கள்.

இந்த வசனம் ஆராதனையின் இருதயமாகப் போற்றப்பட்டிருக்கிறது: தேவனுக்கு முன்பாக ஒன்றுமில்லாதவனாக இருப்பதில் திருப்தியடைகிற ஒரு ராஜா, அதற்காகத் தாழ்மையானவர்களால் கனம்பண்ணப்படுகிறான். தாவீதின் வார்த்தைகள் கூர்மையானவையும்கூட என்று இந்த ஆய்வு குறிப்பிடுகிறது — மனைவியின் அவமதிப்புக்கு அவளுடைய தகப்பனின் குடும்பத்தின்மீதான அவமதிப்போடு பதில் சொல்லுகிற கணவன் — கதைசொல்லி ஆராதனையையும் காயத்தையும் இரண்டையும் பதிவுசெய்கிறார். இந்தத் திருமணத்தில் ஒரு பக்கம் சாயும்படி வேதவாக்கியம் வாசகரைக் கேட்கவில்லை; பெட்டி ஒரு வீட்டுக்குள் நுழையும்போது அது என்ன செய்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. அது பிரித்தறிகிறது.

அதினால் சவுலின் மகளான மீகாளுக்கு மரணமடையும் நாள்வரைக்கும் பிள்ளை இல்லாமலிருந்தது. இந்த வசனம் ஒரே வாக்கியப் பதிவு, இந்த ஆய்வு அதற்குள்ளேயே நிற்கிறது. தேவன் அவளை மலடியாக்கினார் என்றோ, தாவீது மீண்டும் ஒருபோதும் அவளிடம் போகவில்லை என்றோ உரை சொல்லவில்லை; அது அதினால் என்று சொல்லி, சண்டையையும் பிள்ளையில்லாமையையும் எப்படி இணைப்பது என்று சொல்லாமல், இணைப்பதை வாசகரிடமே விட்டுவிடுகிறது. அநேக வாசகர்கள் இதை நியாயத்தீர்ப்பாக எடுத்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள்; சிலர் பெயரளவில் மட்டுமே மீதியிருந்த திருமணத்தின் முடிவாக எடுத்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள். சொல்லப்பட்டிருப்பது விளைவு: சவுலின் வம்சத்தின் எந்தப் பிள்ளையும் தாவீதின் சிங்காசனத்தில் உட்காரமாட்டான்.

அந்தக் கடைசிக் காரியமே ஒருவேளை கதைசொல்லியின் அக்கறை. தாவீதுக்கும் மீகாளுக்கும் பிறக்கும் ஒரு மகன் இரண்டு குடும்பங்களையும் இணைத்து, சவுலின் வம்சத்திற்கு ஒரு உரிமையைக் கொடுத்திருப்பான்; அப்படி ஒருவனும் இல்லை. (KJV-யில் 21:8 ஆதரியேலுக்காக மீகாள் வளர்த்த அவளுடைய ஐந்து மகன்களைப் பற்றிப் பேசுகிறது; 1 சாமுவேல் 18:19 இல் ஆதரியேல் மேரபின் கணவன், அநேகர் அங்குள்ள பெயரை மேரபுடையதாகவோ, அந்த மகன்களை வளர்க்கப்பட்டவர்களாகவோ கருதுகிறார்கள் — நமது தமிழ் IRV அங்கே மேரப் என்றே வாசிக்கிறது; வாசகர்கள் வேறுபடுகிறார்கள்.) தேவனுடைய சிங்காசனத்தைத் தாவீதின் நகரத்திற்குள் கொண்டுவந்த அதிகாரம், பழைய குடும்பத்திற்கு ஒரு கதவை மூடி முடிகிறது. அடுத்த அதிகாரம் புதிய குடும்பத்திற்குத் தேவன் கொடுக்கும் வாக்குத்தத்தத்தோடு தொடங்குகிறது.