கில்காலின் வாக்குவாதத்திலிருந்து பிரச்சினைக்குரிய மனிதன் ஒருவன் வெளிப்படுகிறான் — நாபாலுக்குக் கொடுத்ததுபோல (1 சாமுவேல் 25:25) கதைசொல்லி கொடுக்கும் பெயர் — பென்யமீன் மனிதனான பிக்கிரியின் மகனான சேபா: மீண்டும் சவுலின் கோத்திரம், சீமேயியைப்போல. ஒரு எக்காளம், ஒரு முழக்கம்: எங்களுக்கு தாவீதிடம் பங்கும் இல்லை, ஈசாயின் மகனிடம் எங்களுக்குச் சுதந்தரமும் இல்லை; இஸ்ரவேலர்களே, நீங்கள் அவரவர் தங்கள் வீடுகளுக்குப் போய்விடுங்கள். ஈசாயின் மகன் என்பது சவுல் பயன்படுத்திய ஏளனம் (1 சாமுவேல் 20:27; 22:7); அவரவர் தங்கள் வீடுகளுக்கு என்பது வீட்டிற்குப் போகும்படியான அழைப்பு, ஒரு ராஜ்யத்தில் அது பிரிந்துபோகும்படியான அழைப்பு. ராஜ்யம் உடையும்போது சீகேமில் இந்த வார்த்தைகள் ஏறக்குறைய மாறாமல் மீண்டும் கேட்கும் (1 இராஜாக்கள் 12:16). இந்த ஆய்வு இந்த வசனத்தை அந்த நாளுக்கான முன்னோட்டமாகக் குறிக்கிறது.

அப்பொழுது இஸ்ரவேல் மனிதர்கள் எல்லோரும் தாவீதைவிட்டுப் பிரிந்து, பிக்கிரியின் மகனான சேபாவைப் பின்பற்றிப் போனார்கள்... யூதா மனிதர்கள் தங்கள் ராஜாவைச் சார்ந்திருந்தார்கள் (வ. 2). இஸ்ரவேல் சேபாவுக்காகப் போரிட்டது என்று சொல்லப்படவில்லை; அவர்கள் தாவீதைவிட்டுப் பிரிந்தார்கள் — நடந்து போய்விட்டார்கள். இந்தக் கலகம் ஒரு விலகல், அதனால்தான் இது அப்சலோமைவிட... நமக்கு தீங்கு செய்யும் என்று 6-ஆம் வசனத்தில் தாவீது சொல்லுவான்: அப்சலோம் சிங்காசனத்தை விரும்பினான், களத்தில் தோற்கடிக்கப்படக்கூடியவனாக இருந்தான்; வெறுமனே வீட்டிற்குப் போய்விடும் மக்களைத் தோற்கடிக்கமுடியாது. யூதாவின் தங்கள் ராஜா என்பதை இஸ்ரவேலின் பங்கும் இல்லை என்பதற்கு எதிரே வாசகர்கள் வைக்கவேண்டும். 19:43-இன் விரிசல் இப்போது பிளவாகிவிட்டது; அது இறுகுவதற்கு முன் அதை மூடமுடியுமா என்பதே இந்த அதிகாரம்.

தாவீது எருசலேமிலுள்ள தன்னுடைய வீட்டிற்கு வந்தபோது — திரும்பி வருதலின் முதல் வசனம், அது இதுதான். வீட்டைக்காக்க ராஜா வைத்துப்போன பத்து மறுமனையாட்டிகள் (15:16), இஸ்ரவேலர்கள் எல்லோரும் காண அப்சலோம் மாடியின்மேல் எடுத்துக்கொண்டவர்கள் (16:22): ராஜா அவர்களை ஒரு காவல் வீட்டிலே வைத்துப் பராமரித்தான்; அதன்பின்பு அவர்களிடம் அவன் உறவு வைத்துக்கொள்ளவில்லை; அப்படியே அவர்கள் மரணமடைகிற நாட்கள்வரை அடைக்கப்பட்டு, உயிரோடிருக்கிற நாட்களெல்லாம் விதவைகளைப்போல இருந்தார்கள். கதைசொல்லி இதைச் சேர்க்கவேண்டிய அவசியம் இல்லாததால், இந்த ஆய்வு இந்த வசனத்தை மெதுவாக வாசிக்கிறது. அவர்கள் பராமரிக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் அடைக்கப்படுகிறார்கள் — எபிரெயச் சொற்றொடருக்கு உயிருள்ள விதவைத்தனம் என்று அர்த்தம் இருக்கலாம், கணவன் உயிரோடிருக்கும்போதே விதவைகள். எந்த ஆணின் முடிவிலும் அவர்களுக்குப் பங்கு இல்லை, ஆனாலும் புத்தகத்தின் மிக நீண்ட தண்டனையை அவர்களே சுமக்கிறார்கள்.

ஏன்? வசனம் சொல்லவில்லை. அதிகாரத்தைப் பறித்தவனால் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்ட பெண்கள் ராஜாவின் படுக்கைக்குத் திரும்பினால் அவனுடைய உரிமைக்கோரிக்கையை உறுதிப்படுத்துவதுபோலத் தோன்றும் என்றோ (ஒப்பிடுக 3:7; 16:21), வேறொருவன் வைத்துக்கொண்ட மனைவியைத் திரும்ப எடுத்துக்கொள்ளக்கூடாது என்ற நியாயப்பிரமாண விதி (உபாகமம் 24:4) பொருந்தும் என்று கருதப்பட்டது என்றோ வாசகர்கள் ஊகித்திருக்கிறார்கள். இவற்றில் எதுவும் சொல்லப்படவில்லை. வசனம் காட்டுவது 12:11-இன் மனித விலை; அது தாவீதின்மேல் அல்ல, எண்ணிக்கையால் மட்டுமே குறிப்பிடப்படும் பத்துப் பெண்களின்மேல் விழுகிறது. இந்த ஆய்வு அதை விளக்கித் தள்ளிவிடாது. தாமார் தனியாக மனவேதனைப்பட்டுக்கொண்டிருந்தாள் (13:20) என்று பதிவுசெய்ததுபோலவே வேதம் அவர்களுடைய முடிவைப் பதிவுசெய்கிறது: கருத்துரை இல்லாமல், மரணமடைகிற நாட்கள்வரை நீளும் ஒரு வாக்கியத்தில்.

படைத்தலைவனாக அமாசாவுக்குத் தாவீது முதல் கட்டளையைக் கொடுக்கிறான் — நீ யூதா மனிதர்களை மூன்று நாட்களுக்குள்ளே என்னிடம் வரவழைத்து (வ. 4) — அமாசா தனக்குக் குறித்த காலத்தில் வராமல் தாமதித்தான் (வ. 5). அவன் மெதுவாக இருந்தானா, அல்லது அப்சலோமின் பழைய படைத்தலைவனைப் பின்பற்ற யூதா மெதுவாக இருந்ததா என்று வசனம் சொல்லவில்லை. தாவீது யோவாபிடம் அல்ல, அபிசாயிடம் திரும்புகிறான்: அப்சலோமைவிட பிக்கிரியின் மகனான சேபா, இப்பொழுது நமக்கு தீங்கு செய்வான்; அவன் பாதுகாப்பான பட்டணங்களுக்கு வந்தடைந்து, நம்முடைய கண்களுக்குத் தப்பிப்போகாதபடி, நீ உன் எஜமானுடைய வீரர்களை அழைத்துக்கொண்டு, அவனைப் பின்தொடர்ந்துபோ. கட்டளை யோவாபை மௌனமாகக் கடந்துபோகிறது; யோவாபின் மனிதர்கள் போனார்கள் என்று 7-ஆம் வசனம் சொல்லுகிறது, 8-ஆம் வசனத்திலிருந்து யோவாப் வெறுமனே அங்கே இருக்கிறான். கதைசொல்லியின் சிக்கனத்தை இந்த ஆய்வு கவனிக்கிறது: யோவாபைப் பதவியிறக்கிய ராஜா, யோவாபின் இராணுவம் இன்னும் யோவாபுடையதே என்று கண்டுகொள்கிறான்.

அவன் பாதுகாப்பான பட்டணங்களுக்கு வந்தடைந்து — மதில் சூழ்ந்த பட்டணம் கிடைத்தால் பிரிந்துபோனவன் ஒரு போட்டி ராஜ்யமாகிறான்; 15-ஆம் வசனம் ஆபேலில் காட்டப்போகும் ஆபத்து சரியாக அதுவே. பின்தொடர்தலின் வடிவத்தை வாசகர்கள் பார்க்கவேண்டும்: கிரேத்தியர்களும் பிலேத்தியர்களும், எல்லா வலிமையான வீரர்களும் (வ. 7) — 8:18-இன் தொழில்முறைக் காவற்படை, கீதரோனைக் கடந்து தாவீதோடு புறப்பட்ட மனிதர்கள் — வீட்டிற்குப் போய்விட்ட ஒரு படைக்கு எதிராக. வேகமே முக்கியம், அமாசாவின் தாமதமே யோவாபுக்கு வாய்ப்பைக் கொடுக்கும் குறை. அமாசா துரோகி என்று வேதம் சொல்லவில்லை, இந்த ஆய்வும் சொல்லாது; தாமதம் நடந்தது என்றும், கிபியோனில் அதன் விலை அவனுடைய உயிர் என்றும் மட்டுமே அது சொல்லுகிறது.

கிபியோனின் பக்கத்தில் இருக்கிற பெரிய பாறை (வ. 8) — மீண்டும் கிபியோன், அங்கே அப்னேரின் பன்னிரண்டு பேரும் யோவாபின் பன்னிரண்டு பேரும் ஒருவரையொருவர் கொன்றார்கள் (2:12-16), ஆசகேல் இறந்தான். அமாசா எதிரே வருகிறான்; யோவாப் புறப்படும்போது அவனுடைய பட்டயம் விழுந்தது — வாசகன் அந்தத் தந்திரத்தைக் காணும்படி கதைசொல்லி உடையை விவரிக்கிறான்: கையிலிருக்கும் பட்டயம் உருவப்பட்டதாக அல்ல, எடுக்கப்பட்டதாகத் தோன்றுகிறது. என்னுடைய சகோதரனே, சுகமாக இருக்கிறாயா — முத்தம்செய்யும்படி வலது கையால் தாடியைப் பிடிக்கிறான் (வ. 9). தன்னுடைய கையிலிருக்கிற பட்டயத்திற்கு அமாசா எச்சரிக்கையாக இல்லாமலிருந்தபோது, யோவாப் அவனை... வயிற்றிலே — இங்கிலீஷ் (KJV) பாடத்தில் “ஐந்தாம் விலா எலும்புக்குக் கீழ்”, அப்னேரின் மரணத்தின் (3:27) சொற்றொடர், ஆசகேலின் மரணத்தின் (2:23) சொற்றொடர் — ஒரே குத்தாக குத்தினான். ஒரே குத்து, ஒரு உறவினனால், ஒரு வாழ்த்தின் மறைவில்.

சமாதான வார்த்தையின் மறைவில் யோவாப் ஒரு போட்டிப் படைத்தலைவனைக் கொல்வது இது இரண்டாவது முறை; அப்னேரின் கொலையைச் சொன்னதுபோலவே கதைசொல்லி இதையும் உணர்ச்சியின்றிச் சொல்லுகிறான், வசனம் மறைத்துவைப்பதை வாசகனின் சொந்த நிதானமே நிரப்பும்படி. தாவீது தன் மரணப்படுக்கையில் இருவரையும் சேர்த்துக் குறிப்பிடுவான் — அப்னேருக்கும்... அமாசாவுக்கும்... அவன் அவர்களைக் கொன்று, சமாதானகாலத்திலே யுத்தகாலத்து இரத்தத்தைச் சிந்தி (1 இராஜாக்கள் 2:5) — இந்த ஆய்வு அதைப் புத்தகத்தின் தீர்ப்பாக எடுத்துக்கொள்கிறது. கிபியோனின் முத்தத்தைத் தோட்டத்தின் முத்தத்தோடு (லூக்கா 22:48) வாசகர்கள் நெடுங்காலமாகக் கேட்டிருக்கிறார்கள், நீதிமொழிகள் 27:6-ஓடும், சத்துரு இடும் முத்தங்களோ வஞ்சனையுள்ளவைகள். 11-13 வசனங்கள் மிக அருவருப்பான விவரத்தைச் சேர்க்கின்றன: நடுவழியில் இரத்தத்திலே புரண்டுகிடந்த அமாசாவை இராணுவம் நின்று உற்றுப்பார்க்கிறது, ஒரு மனிதன் அவனை வயலுக்கு இழுத்துப்போட்டு ஒரு ஆடையால் மூடும்வரை.

சேபா தாணுக்கு அருகே, தூர வடக்கிலுள்ள பெத்மாக்காவான ஆபேலில் அடைபடுகிறான் (வ. 14-15; ஒப்பிடுக 1 இராஜாக்கள் 15:20); யோவாபின் தடைச்சுவர் எழும்பியிருக்கிறது, மதில் தாக்கப்படுகிறது. அப்பொழுது ஒரு குரல்: கேளுங்கள், கேளுங்கள்; நான் யோவாபோடு பேசவேண்டும்; அவரை இங்கே அருகில் வரச்சொல்லுங்கள் (வ. 16) — புத்தியுள்ள ஒரு பெண், தெக்கோவாவின் பெண்ணைப்போல (14:2), ஆனால் தனக்காகவும் தன் பட்டணத்திற்காகவும் பேசுகிறாள். அவள் ஒரு பழமொழியை மேற்கோள் காட்டுகிறாள்: முற்காலத்து மக்கள் ஆபேலிலே விசாரித்தால் வழக்குத் தீரும் என்பார்கள் (வ. 18) — வழக்குகள் ஞானத்தால் தீர்க்கப்படும் இடமாக ஆபேல் அறியப்பட்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது; இங்கே யோவாப் ஒரு வழக்கை மதில் உடைக்கும் கருவியால் தீர்க்கிறான். நீர் இஸ்ரவேலிலே தாய் பட்டணமாக இருக்கிறதை அழிக்கவேண்டும் என்று பார்க்கிறீரோ? தாய் என்பது தன் பட்டணத்திற்கு அவள் பயன்படுத்தும் சொல், மகள்களையுடைய தாய்ப் பட்டணம்; அந்த வேண்டுகோள் பலிக்கிறது.

நீர் யெகோவாவுடைய சுதந்திரத்தை விழுங்கவேண்டியது என்ன — பட்டணம் ராஜாவுடையது அல்ல, யெகோவாவுடையது என்று அவள் ராஜாவின் படைத்தலைவனுக்கு நினைப்பூட்டுகிறாள்; எல்லா மனிதர்களிலும் யோவாபே விழுங்கவேண்டும் அழிக்கவேண்டும் என்கிற ஆசை எனக்கு வெகுதூரமாக இருக்கட்டும் (வ. 20) என்று பதில் சொல்லித் தன் நிபந்தனையைச் சொல்லுகிறான்: பிக்கிரியின் மகனான சேபா என்னும் பெயருள்ள எப்பிராயீம் மலையை சேர்ந்தவனாக இருக்கிற ஒரு மனிதன்... அவனைமட்டும் ஒப்புக்கொடுங்கள்; அப்பொழுது பட்டணத்தைவிட்டுப் போவேன் (வ. 21). இந்த அதிகாரம் என்ன செய்திருக்கிறது என்று வாசகர்கள் பார்க்கவேண்டும்: வாழ்த்தோடு அமாசாவைக் கொன்ற யோவாப், ஒரு பழமொழி சொல்லும் பெண்ணின் பேச்சால் ஒரு படுகொலையிலிருந்து திருப்பப்படுகிறான். முற்றுகைக்கு முன் சமாதான நிபந்தனைகள் சொல்லப்படவேண்டும் என்று உபாகமம் 20:10 கேட்டது; முற்றுகை தொடங்கியபின் அந்தப் பெண் அவற்றைப் பெறுகிறாள். இந்த ஆய்வு அவளை அபிகாயிலின் (1 சாமுவேல் 25) அருகிலும் தெக்கோவாவின் பெண்ணின் அருகிலும் வைக்கிறது: புத்தகத்தின் ஞானமுள்ள பெண்கள் அதன் ஆண்கள் பட்டயங்களால் செய்வதை வார்த்தைகளால், குறைந்த விலையில் செய்கிறார்கள்.

அவள் மக்களிடத்தில் போய் புத்தியாகப் பேசியதால், அவர்கள் பிக்கிரியின் மகனான சேபாவின் தலையை வெட்டி, யோவாபிடம் போட்டார்கள். அவள் அவர்களிடம் என்ன சொன்னாள் என்று கதைசொல்லி சொல்லவில்லை; புத்தியாகப் பேசியதால் என்பதில் அது அடங்கிவிடுகிறது. ஒரு பட்டணத்திற்காக ஒரு உயிர் — அகித்தோப்பேல் முன்வைத்த கணக்கு (17:3), காய்பா சொல்லப்போகும் கணக்கு (யோவான் 11:50) — அது வசதியானது என்று இந்த ஆய்வு பாசாங்கு செய்யவில்லை. நியாயப்பிரமாணத்தின் சொந்த நிபந்தனைகளின்படியே சேபா ஒரு கலகக்காரன் (ஒப்பிடுக யோசுவா 1:18), அவனுக்காகப் பட்டணம் சாகக் காரணம் இல்லை; ஆனாலும் மதிலின்மேலிருந்து போடப்பட்ட தலை ஒரு கொடூரமான முடிவு, கதைசொல்லி அதைக் கொடூரமாகவே இருக்கவிடுகிறான். அப்பொழுது அவன் எக்காளம் ஊதினான் — யோவாபின் எக்காளம் சேபாவின் எக்காளத்திற்குப் பதில் — எல்லோரும்... தங்கள் வீடுகளுக்குப் புறப்பட்டுப்போனார்கள், 1-ஆம் வசனத்தின் சொற்றொடர், இப்போது அதன் அர்த்தம் சமாதானம்.

யோவாபும் ராஜாவிடம் போகும்படி எருசலேமிற்குத் திரும்பினான். அமாசா அல்ல, அபிசாய் அல்ல — யோவாப்; கலகம் முடிந்து, போட்டியாளன் இறந்து, மீண்டும் ராஜாவின் பக்கத்தில்; 23-ஆம் வசனம் அதை உறுதிப்படுத்துகிறது, யோவாப் இஸ்ரவேலுடைய எல்லா இராணுவத்தின்மேலும்... தலைவராக இருந்தார்கள். 19:13-இன் பதவியிறக்கம் ஒரே ஒரு அதிகாரம் நீடித்தது. கதைசொல்லியின் மௌனத்தை இந்த ஆய்வு கவனிக்கிறது: இங்கே தாவீது அமாசாவைப்பற்றி ஒன்றும் சொல்லவில்லை, யோவாபைப்பற்றியும் ஒன்றும் சொல்லவில்லை; வாசகனிடம் 3:39 மீதியாக இருக்கிறது — செருயாவின் மகன்களான இந்த மனிதர்கள் என்னுடைய பெலத்திற்கு மிஞ்சினவர்களாக இருக்கிறார்கள். தாவீதால் செயல்படமுடியவில்லையா, அல்லது செயல்பட விரும்பவில்லையா என்று வசனம் சொல்லவில்லை; அவன் மறக்கவும் இல்லை, மன்னிக்கவும் இல்லை என்று 1 இராஜாக்கள் 2:5-6 காட்டுகிறது. ராஜ்யம் காப்பாற்றப்பட்டது — ஒரு புத்தியுள்ள பெண்ணாலும், ஆளப்படமுடியாத ஒரு மனிதனாலும்.

அதிகாரம் அதிகாரிகளின் பட்டியலோடு முடிகிறது (வ. 23-26), அது 8:16-18-க்கு இணையானது; ராஜ்யம் மீண்டும் நிற்பதைக் காட்டிக் கதைசொல்லி கலகத்தின் நீண்ட கதையை முடிக்கிறான். யோவாப்... எல்லா இராணுவத்தின்மேலும்; பெனாயா கிரேத்தியர்கள்மேலும் பிலேத்தியர்கள்மேலும் — காவற்படை; அதோராம் கடினமாக வேலை வாங்குகிறவன் — எபிரெய மஸ், கட்டாய வேலை, ராஜாவின் கட்டுமானங்களுக்காக வேலையாட்களைத் திரட்டுதல் (ஒப்பிடுக 1 இராஜாக்கள் 5:13-14); யோசபாத் மந்திரி; சேவா எழுத்தாளன்; சாதோக்கும் அபியத்தாரும் ஆசாரியர்கள்; யயீரியனான ஈராவும் தாவீதுக்கு முதலமைச்சராக இருந்தான் — இங்கே எபிரெயச் சொல் ஆசாரியன், 8:18-இல் உள்ளதுபோல, இங்கே அதன் அர்த்தம் ஒரு அரச அமைச்சர். வீடு ஒழுங்காக இருக்கிறது என்பதற்குக் கதைசொல்லி தரும் அடையாளமாக இந்த ஆய்வு இந்தப் பட்டியலை எடுத்துக்கொள்கிறது.

ஒரு பெயர் எதிர்காலத்தைச் சுமந்துசெல்கிறது. அதோராம் — 1 இராஜாக்கள் 4:6-இல் அதோனீராம் என்றும், 2 நாளாகமம் 10:18-இல் (இங்கிலீஷ் KJV பாடத்தில்) ஹதோராம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறான்; பெரும்பாலோர் இந்தப் பெயர்களை ஒரே மனிதனுடையவையாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் இந்த ஆய்வால் அதை நிரூபிக்கமுடியாது — ரெகொபெயாமின் கீழும் கட்டாய வேலைக்காரர்களின் பொறுப்பாளனாக இருப்பான்; வடக்குக் கோத்திரங்கள் சேபாவின் கூக்குரலை மீண்டும் சொல்லும்போது, தாவீதோடு எங்களுக்குப் பங்கேது? (1 இராஜாக்கள் 12:16), இஸ்ரவேலர்கள் எல்லோரும் அவனைக் கல்லெறிந்து கொன்றார்கள் — அதோராமையே (1 இராஜாக்கள் 12:18). இங்கே பெயரிடப்பட்ட பதவியின்மேலேயே ராஜ்யம் உடையும். ராஜாக்களைப்பற்றிச் சாமுவேல் முன்னறிவித்ததை (1 சாமுவேல் 8:11-17) வாசகர்கள் கட்டாய வேலை என்பதில் கேட்கவேண்டும்; மீண்டும் நிலைநாட்டப்பட்ட தாவீதின் அரசவை, சாலொமோனின் அரசவை தாங்கமுடியாததாக்கப்போகும் பாரத்தை ஏற்கனவே சுமக்கிறது என்று காணவேண்டும்.