ഗില്ഗാലിലെ കലഹത്തിൽനിന്ന് ഒരു നീചൻ മുന്നോട്ടു വരുന്നു — നാബാലിനു നൽകിയതുപോലെ (1 ശമൂവേൽ 25:25) കഥാകാരൻ നൽകുന്ന മുദ്ര — ബെന്യാമീന്യനായ ബിക്രിയുടെ മകനായ ശേബ: ശിമെയിയെപ്പോലെ വീണ്ടും ശൗലിന്റെ ഗോത്രം. ഒരു കാഹളം, ഒരു മുദ്രാവാക്യം: ദാവീദിൽ നമുക്ക് ഓഹരി ഇല്ല; യിശ്ശായിയുടെ മകനിൽ അവകാശവും ഇല്ല; യിസ്രായേലേ, നിങ്ങൾ എല്ലാവരും വീട്ടിലേക്കു പൊയ്ക്കൊള്ളുവിൻ. യിശ്ശായിയുടെ മകൻ എന്നത് ശൗൽ ഉപയോഗിച്ച പരിഹാസമാണ് (1 ശമൂവേൽ 20:27; 22:7); എല്ലാവരും വീട്ടിലേക്ക് (ഇംഗ്ലീഷ് KJV പാഠത്തിൽ 'ഓരോരുത്തൻ തന്റെ കൂടാരത്തിലേക്ക്') എന്നത് വീട്ടിലേക്കു പോകാനുള്ള ആഹ്വാനമാണ്; ഒരു രാജ്യത്തിൽ അത് വേർപിരിയാനുള്ള ആഹ്വാനമാണ്. രാജ്യം പിളരുമ്പോൾ ശെഖേമിൽ ഈ വാക്കുകൾ ഏതാണ്ട് മാറ്റമില്ലാതെ വീണ്ടും കേൾക്കും (1 രാജാക്കന്മാർ 12:16). ആ ദിവസത്തിന്റെ ഒരു മുന്നൊരുക്കമായി ഈ പഠനം ഈ വാക്യത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു.

അപ്പോൾ യിസ്രായേൽ ഒക്കെയും ദാവീദിനെ വിട്ടു പിന്മാറി ബിക്രിയുടെ മകനായ ശേബയുടെ പക്ഷം ചേർന്നു; എന്നാൽ യെഹൂദാപുരുഷന്മാർ... അവരുടെ രാജാവിനോട് കൂറ് പുലർത്തി (വാ. 2). യിസ്രായേൽ ശേബയ്ക്കുവേണ്ടി യുദ്ധം ചെയ്തു എന്നു പറയുന്നില്ല; അവർ ദാവീദിനെ വിട്ടു പിന്മാറി — അവർ നടന്നകന്നു. ഈ മത്സരം ഒരു പിന്മാറ്റമാണ്; അതുകൊണ്ടാണ് അത് അബ്ശാലോം ചെയ്തതിനെക്കാൾ... അധികം ദോഷം ചെയ്യുമെന്ന് 6-ാം വാക്യത്തിൽ ദാവീദ് പറയുന്നത്: അബ്ശാലോം സിംഹാസനം ആഗ്രഹിച്ചു, ഒരു പോർക്കളത്തിൽ തോല്പിക്കപ്പെടാവുന്നവനായിരുന്നു; വെറുതെ വീട്ടിലേക്കു പോകുന്ന ഒരു ജനത്തെ തോല്പിക്കാനാവില്ല. യെഹൂദയുടെ അവരുടെ രാജാവ് എന്നതിനെ യിസ്രായേലിന്റെ നമുക്ക് ഓഹരി ഇല്ല എന്നതിനോടു വായനക്കാർ ചേർത്തുവയ്ക്കണം. 19:43-ലെ വിള്ളൽ ഒരു പിളർപ്പായിരിക്കുന്നു; അത് ഉറയ്ക്കുംമുമ്പ് അടയ്ക്കാൻ കഴിയുമോ എന്നതാണ് ഈ അദ്ധ്യായത്തിന്റെ വിഷയം.

ദാവീദ് യെരൂശലേമിൽ അരമനയിൽ എത്തി — മടങ്ങിവരവിന്റെ തന്നെ ആദ്യവാക്യം, അത് ഇതാണ്. അരമന സൂക്ഷിക്കുവാൻ പാർപ്പിച്ചിരുന്ന പത്തു വെപ്പാട്ടികൾ (15:16), എല്ലാ യിസ്രായേലും കാൺകെ അബ്ശാലോം മേല്പുരയിൽവച്ച് എടുത്തവർ (16:22): രാജാവ് അവരെ അന്തഃപുരത്തിൽ ആക്കി രക്ഷിച്ചു എങ്കിലും അവരുമായി ശാരീരിക ബന്ധം പുലർത്തിയില്ല. അങ്ങനെ അവർ മരണംവരെ അടയ്ക്കപ്പെട്ടവരായി വൈധവ്യം ആചരിച്ചു. കഥാകാരന് ഇത് ഉൾപ്പെടുത്തേണ്ട ആവശ്യമില്ലാതിരുന്നതുകൊണ്ട് ഈ പഠനം ഈ വാക്യം സാവധാനം വായിക്കുന്നു. അവർക്കു വേണ്ടതു നൽകപ്പെടുന്നു, അവർ അടച്ചിടപ്പെടുന്നു — എബ്രായ പ്രയോഗത്തിന് ജീവിതകാലത്തെ വൈധവ്യം എന്ന് അർത്ഥമാകാം, ഭർത്താവ് ജീവിച്ചിരിക്കെത്തന്നെ വിധവകൾ. ഒരു പുരുഷന്റെയും തീരുമാനത്തിൽ അവർക്കു പങ്കുണ്ടായിരുന്നില്ല; എന്നിട്ടും ഈ പുസ്തകത്തിലെ ഏറ്റവും ദീർഘമായ ശിക്ഷ അവർ വഹിക്കുന്നു.

എന്തുകൊണ്ട്? വേദഭാഗം പറയുന്നില്ല. ഒരു അധികാരം പിടിച്ചെടുത്തവൻ എടുത്ത സ്ത്രീകൾക്ക് അവന്റെ അവകാശവാദം ഉറപ്പിക്കുന്നതായി തോന്നാതെ രാജാവിന്റെ കിടക്കയിലേക്കു മടങ്ങാനാവില്ലായിരുന്നു എന്നോ (3:7; 16:21 നോക്കുക), മറ്റൊരുവൻ സ്വീകരിച്ച ഭാര്യയെ തിരികെ എടുക്കുന്നതിനെതിരായ ന്യായപ്രമാണനിയമം (ആവർത്തനപുസ്തകം 24:4) ഇതിനു ബാധകമാണെന്നു കരുതപ്പെട്ടു എന്നോ വായനക്കാർ ഊഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. രണ്ടും പറയപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ഈ വാക്യം കാണിക്കുന്നത് 12:11-ന്റെ മാനുഷിക വിലയാണ് — അതു വീഴുന്നത് ദാവീദിന്റെമേലല്ല, എണ്ണംകൊണ്ടു മാത്രം പരാമർശിക്കപ്പെടുന്ന പത്തു സ്ത്രീകളുടെമേലാണ്. ഈ പഠനം അതിനെ ന്യായീകരിച്ചു തള്ളുകയില്ല. താമാർ ഏകാകിയായി കഴിഞ്ഞതു രേഖപ്പെടുത്തിയതുപോലെ (13:20) തിരുവെഴുത്ത് അവരുടെ ഗതിയും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: അഭിപ്രായമൊന്നും കൂടാതെ, മരണംവരെ നീളുന്ന ഒരു വാക്യത്തിൽ.

സേനാപതി എന്ന നിലയിൽ ദാവീദ് അമാസയ്ക്ക് ആദ്യത്തെ കല്പന നൽകുന്നു — നീ മൂന്നു ദിവസത്തിനകം യെഹൂദാപുരുഷന്മാരെ വിളിച്ചുകൂട്ടി (വാ. 4) — എന്നാൽ നിശ്ചയിച്ച അവധിയിലധികം അവൻ താമസിച്ചുപോയി (വാ. 5). അവൻ മന്ദനായിരുന്നോ, അതോ അബ്ശാലോമിന്റെ പഴയ സേനാപതിയെ പിന്തുടരാൻ യെഹൂദാ മടിച്ചോ എന്ന് വേദഭാഗം പറയുന്നില്ല. ദാവീദ് തിരിയുന്നത് യോവാബിലേക്കല്ല, അബീശായിയിലേക്കാണ്: അബ്ശാലോം ചെയ്തതിനെക്കാൾ ബിക്രിയുടെ മകനായ ശേബ ഇപ്പോൾ നമുക്കു അധികം ദോഷം ചെയ്യും; അവൻ ഉറപ്പുള്ള വല്ല പട്ടണത്തിലും കടന്ന് നമ്മളിൽനിന്ന് രക്ഷപ്പെടാതിരിക്കേണ്ടതിന് നീ നിന്റെ യജമാനന്റെ പടയാളികളെ കൂട്ടിക്കൊണ്ട് അവനെ പിന്തുടരുക. ഈ കല്പന യോവാബിനെ നിശ്ശബ്ദമായി മറികടക്കുന്നു; യോവാബിന്റെ ആളുകൾ പോയി എന്ന് 7-ാം വാക്യം പറയുന്നു; 8-ാം വാക്യംമുതൽ യോവാബ് വെറുതെ അവിടെയുണ്ട്. കഥാകാരന്റെ മിതത്വം ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: യോവാബിനെ സ്ഥാനത്തുനിന്നു താഴ്ത്തിയ രാജാവ്, യോവാബിന്റെ സൈന്യം ഇപ്പോഴും യോവാബിന്റേതുതന്നെ എന്നു കണ്ടെത്തുന്നു.

ഉറപ്പുള്ള വല്ല പട്ടണത്തിലും കടന്ന് — കോട്ടമതിലുള്ള ഒരു പട്ടണം കൈവശമുള്ള വിഘടനവാദി ഒരു എതിർരാജ്യമായിത്തീരുന്നു; ആ അപകടം തന്നെയാണ് 15-ാം വാക്യം ആബേലിൽ കാണിക്കുന്നത്. പിന്തുടർച്ചയുടെ രൂപം വായനക്കാർ കാണണം: ക്രേത്യരും പ്ലേത്യരും സകലവീരന്മാരും (വാ. 7) — 8:18-ലെ സ്ഥിരം അംഗരക്ഷകസേന, കിദ്രോൻ കടന്ന് ദാവീദിനോടുകൂടെ പുറപ്പെട്ടുപോയ പുരുഷന്മാർ — വീട്ടിലേക്കു പോയ ഒരു നാട്ടുപടയ്ക്കെതിരെ. വേഗതയാണ് കാര്യം; അമാസയുടെ താമസമാണ് യോവാബിന് അവസരം നൽകുന്ന പിഴവ്. അമാസ അവിശ്വസ്തനായിരുന്നു എന്ന് തിരുവെഴുത്ത് പറയുന്നില്ല, ഈ പഠനവും പറയുകയില്ല; താമസം സംഭവിച്ചു എന്നും, ഗിബെയോനിൽ അത് അവന്റെ ജീവൻ അപഹരിച്ചു എന്നും മാത്രമേ അതു പറയുന്നുള്ളൂ.

ഗിബെയോനിലെ വലിയ പാറ (വാ. 8) — വീണ്ടും ഗിബെയോൻ, അവിടെയാണ് അബ്നേരിന്റെ പന്ത്രണ്ടുപേരും യോവാബിന്റെ പന്ത്രണ്ടുപേരും പരസ്പരം കൊന്നതും (2:12-16) അസാഹേൽ മരിച്ചതും. അമാസ വരുന്നു; യോവാബ് നടക്കുമ്പോൾ അവന്റെ വാൾ ഉറയിൽനിന്ന് വീണുപോയി — വായനക്കാരൻ ആ തന്ത്രം കാണേണ്ടതിന് കഥാകാരൻ വേഷം വിവരിക്കുന്നു: കയ്യിലുള്ള വാൾ ഊരിയെടുത്തതായിട്ടല്ല, നിലത്തുനിന്ന് എടുത്തതായി തോന്നും. സഹോദരാ, സുഖം തന്നെയോ — ചുംബിക്കാൻ വലത്തുകൈകൊണ്ട് താടിക്കു പിടിക്കുന്നു (വാ. 9). എന്നാൽ യോവാബിന്റെ കയ്യിൽ വാൾ ഇരിക്കുന്നത് അമാസ ശ്രദ്ധിച്ചില്ല; യോവാബ് അവനെ വാൾകൊണ്ട് വയറ്റത്തു കുത്തി (ഇംഗ്ലീഷ് KJV പാഠത്തിൽ 'അഞ്ചാം വാരിയെല്ലിൽ') — അബ്നേരിന്റെ മരണത്തിന്റെയും (3:27) അസാഹേലിന്റെ മരണത്തിന്റെയും (2:23) പ്രയോഗം — രണ്ടാമത് കുത്തേണ്ടിവന്നില്ല. ഒരു അഭിവാദനത്തിന്റെ മറവിൽ, ഒരു ബന്ധുവിന്റെ കൈകൊണ്ട്, ഒരൊറ്റ കുത്ത്.

സമാധാനവാക്കിന്റെ മറവിൽ യോവാബ് ഒരു എതിർസേനാപതിയെ കൊല്ലുന്നത് ഇതു രണ്ടാം തവണയാണ്; അബ്നേരിന്റേതു പറഞ്ഞതുപോലെ, നിർവികാരമായി, കഥാകാരൻ ഇതും പറയുന്നു — വേദഭാഗം മറച്ചുവയ്ക്കുന്നതു വായനക്കാരന്റെ സ്വന്തം വിവേചനം പൂരിപ്പിക്കാൻ. ദാവീദ് മരണക്കിടക്കയിൽ ഇരുവരെയും ഒരുമിച്ചു പേരെടുത്തു പറയും — അബ്നേരിനെയും... അമാസയെയും കൊന്ന് സമാധാനകാലത്ത് യുദ്ധരക്തം ചൊരിഞ്ഞു (1 രാജാക്കന്മാർ 2:5) — അതിനെ ഈ പുസ്തകത്തിന്റെ വിധിയായി ഈ പഠനം എടുക്കുന്നു. ഗിബെയോനിലെ ചുംബനത്തെ തോട്ടത്തിലെ ചുംബനത്തോടും (ലൂക്കോസ് 22:48), സദൃശവാക്യങ്ങൾ 27:6-നോടും — ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ ശത്രുവിന്റെ ചുംബനങ്ങൾ വഞ്ചനയുള്ളവ — വായനക്കാർ പണ്ടേ ചേർത്തുകേട്ടിട്ടുണ്ട്. 11-13 വാക്യങ്ങൾ ഏറ്റവും വികൃതമായ വിശദാംശം കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: പെരുവഴിനടുവിൽ രക്തത്തിൽ മുഴുകി കിടന്ന അമാസയെ നോക്കി സൈന്യം നിന്നുപോകുന്നു; ഒടുവിൽ ഒരുവൻ അവനെ വയലിലേക്കു വലിച്ചുമാറ്റി ഒരു വസ്ത്രം മൂടുന്നു.

ശേബ ദൂരെ വടക്ക് ദാനിനു സമീപമുള്ള ആബേൽ-ബേത്ത്-മാഖയിൽ കടന്ന് അടച്ചിരിക്കുന്നു (വാ. 14-15; 1 രാജാക്കന്മാർ 15:20 നോക്കുക); യോവാബിന്റെ മൺകൂന ഉയർന്നിരിക്കുന്നു, മതിൽ ആക്രമണത്തിലാണ്. അപ്പോൾ ഒരു ശബ്ദം: കേൾക്കുവിൻ, കേൾക്കുവിൻ; ഞാൻ യോവാബിനോട് സംസാരിക്കേണ്ടതിന് അടുത്തുവരുവാൻ അവനോട് പറയുവിൻ (വാ. 16) — തെക്കോവയിലെ സ്ത്രീയെപ്പോലെ (14:2) ജ്ഞാനമുള്ള ഒരു സ്ത്രീ, എന്നാൽ സ്വന്തം പേരിലും തന്റെ പട്ടണത്തിനുവേണ്ടിയും സംസാരിക്കുന്നവൾ. അവൾ ഒരു പഴഞ്ചൊല്ല് ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ആബേലിൽ ചെന്നു നിർദ്ദേശം ചോദിക്കേണം എന്നു പണ്ടൊക്കെ പറയുകയും അങ്ങനെ തർക്കം തീർക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു (വാ. 18) — തർക്കങ്ങൾ ജ്ഞാനത്താൽ തീർക്കപ്പെടുന്ന സ്ഥലമായി ആബേൽ അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നു തോന്നുന്നു; ഇവിടെയോ യോവാബ് ഒരു ഇടിക്കുന്ന യന്ത്രംകൊണ്ട് ഒരു തർക്കം തീർക്കുന്നു. നീ യിസ്രായേലിൽ മാതാവായിരിക്കുന്ന ഒരു പട്ടണത്തെ നശിപ്പിക്കുവാൻ നോക്കുന്നു. മാതാവ് എന്നത് അവൾ തന്റെ പട്ടണത്തിനു നൽകുന്ന പേരാണ് — പുത്രിമാരുള്ള ഒരു മാതൃപട്ടണം; ആ അപേക്ഷ ഫലിക്കുന്നു.

നീ യഹോവയുടെ അവകാശം വിഴുങ്ങിക്കളയുന്നത് എന്ത്? — ഈ പട്ടണം രാജാവിന്റേതല്ല, യഹോവയുടേതാണ് എന്ന് അവൾ രാജാവിന്റെ സേനാപതിയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു; എല്ലാവരിലുംവച്ച് യോവാബ് തന്നെ അതിനിടവരാതിരിക്കട്ടെ! വിഴുങ്ങിക്കളയുവാനോ നശിപ്പിക്കുവാനോ എനിക്ക് ഇടവരാതിരിക്കട്ടെ! (വാ. 20) എന്ന് ഉത്തരം പറഞ്ഞ് തന്റെ വ്യവസ്ഥ പറയുന്നു: ബിക്രിയുടെ മകനായ ശേബ എന്നൊരു എഫ്രയീംമലനാട്ടുകാരൻ... അവനെ മാത്രം വിട്ടുതന്നാൽ മതി; ഞാൻ പട്ടണത്തെ വിട്ടുപോകും (വാ. 21). ഈ അദ്ധ്യായം ചെയ്തതെന്തെന്ന് വായനക്കാർ കാണണം: ഒരു അഭിവാദനത്തോടെ അമാസയെ കൊന്ന യോവാബിനെ, ഒരു പഴഞ്ചൊല്ലുമായി ഒരു സ്ത്രീ ഒരു കൂട്ടക്കൊലയിൽനിന്നു പിന്തിരിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു നിരോധനത്തിനു മുമ്പ് സമാധാനവ്യവസ്ഥകൾ അറിയിക്കണമെന്ന് ആവർത്തനപുസ്തകം 20:10 ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്നു; നിരോധനം ആരംഭിച്ചശേഷമാണ് ഈ സ്ത്രീ അവ നേടിയെടുക്കുന്നത്. ഈ പഠനം അവളെ അബീഗയിലിനോടും (1 ശമൂവേൽ 25) തെക്കോവയിലെ സ്ത്രീയോടും ചേർത്തുവയ്ക്കുന്നു: ഈ പുസ്തകത്തിലെ പുരുഷന്മാർ വാളുകൊണ്ടു ചെയ്യുന്നത് ഇതിലെ ജ്ഞാനമുള്ള സ്ത്രീകൾ വാക്കുകൊണ്ടു ചെയ്യുന്നു — കുറഞ്ഞ വിലയ്ക്ക്.

അങ്ങനെ സ്ത്രീ ചെന്നു തന്റെ ജ്ഞാനത്താൽ സകലജനത്തെയും സമ്മതിപ്പിച്ചു; അവർ ബിക്രിയുടെ മകനായ ശേബയുടെ തലവെട്ടി യോവാബിന്റെ അടുക്കൽ ഇട്ടുകൊടുത്തു. അവൾ അവരോട് എന്തു പറഞ്ഞു എന്നു കഥാകാരൻ പറയുന്നില്ല; തന്റെ ജ്ഞാനത്താൽ എന്നതിൽ എല്ലാം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഒരു പട്ടണത്തിനുവേണ്ടി ഒരു ജീവൻ — അഹീഥോഫെൽ മുന്നോട്ടുവച്ചതും (17:3) കയ്യഫാവ് പ്രസ്താവിക്കാനിരിക്കുന്നതുമായ (യോഹന്നാൻ 11:50) കണക്ക് — അത് ആശ്വാസകരമാണെന്ന് ഈ പഠനം നടിക്കുന്നില്ല. ന്യായപ്രമാണത്തിന്റെ തന്നെ വ്യവസ്ഥകൾപ്രകാരം ശേബ ഒരു മത്സരിയായിരുന്നു (യോശുവ 1:18 നോക്കുക); അവനുവേണ്ടി മരിക്കാൻ പട്ടണത്തിനു കാരണമൊന്നുമില്ലായിരുന്നു; എന്നാൽ മതിലിനു മുകളിലൂടെ എറിയപ്പെടുന്ന ഒരു തല ഭീകരമായ ഒരു അന്ത്യമാണ്, കഥാകാരൻ അതിനെ ഭീകരമായിത്തന്നെ വിടുന്നു. അവൻ കാഹളം ഊതി — യോവാബിന്റെ കാഹളം ശേബയുടേതിന് ഉത്തരം നൽകുന്നു — എല്ലാവരും പട്ടണം വിട്ട് വീടുകളിലേക്ക് പോയി: 1-ാം വാക്യത്തിലെ പ്രയോഗം, ഇപ്പോൾ സമാധാനം എന്ന അർത്ഥത്തിൽ.

യോവാബ് യെരൂശലേമിൽ രാജാവിന്റെ അടുക്കൽ മടങ്ങിപ്പോയി. അമാസയല്ല, അബീശായിയല്ല — യോവാബ്; മത്സരം അവസാനിപ്പിച്ച്, എതിരാളി മരിച്ച്, വീണ്ടും രാജാവിന്റെ അരികിൽ; 23-ാം വാക്യം അത് ഉറപ്പിക്കുന്നു: യോവാബ് യിസ്രായേൽ സൈന്യത്തിനെല്ലാം സൈന്യാധിപൻ ആയിരുന്നു. 19:13-ലെ സ്ഥാനഭ്രംശം ഒരു അദ്ധ്യായം മാത്രമേ നീണ്ടുനിന്നുള്ളൂ. കഥാകാരന്റെ മൗനം ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: ദാവീദ് ഇവിടെ അമാസയെക്കുറിച്ച് ഒന്നും പറയുന്നില്ല, യോവാബിനെക്കുറിച്ചും ഒന്നും പറയുന്നില്ല; വായനക്കാരന്റെ മുമ്പിൽ ശേഷിക്കുന്നത് 3:39 ആണ് — സെരൂയയുടെ പുത്രന്മാരായ ഈ പുരുഷന്മാർ എനിക്ക് ഒതുങ്ങാത്ത കഠിനന്മാരത്രേ. ദാവീദിനു പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയാഞ്ഞതോ മനസ്സില്ലാഞ്ഞതോ എന്നു വേദഭാഗം പറയുന്നില്ല; അവൻ മറന്നില്ല, ക്ഷമിച്ചുമില്ല എന്ന് 1 രാജാക്കന്മാർ 2:5-6 കാണിക്കുന്നു. രാജ്യം രക്ഷിക്കപ്പെട്ടു — ജ്ഞാനമുള്ള ഒരു സ്ത്രീയാലും, ഭരിക്കപ്പെടാൻ കഴിയാത്ത ഒരു മനുഷ്യനാലും.

ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ ഒരു പട്ടികയോടെ (വാ. 23-26) അദ്ധ്യായം അവസാനിക്കുന്നു; അത് 8:16-18-നു സമാന്തരമാണ്; രാജ്യം വീണ്ടും നിവർന്നുനിൽക്കുന്നതു കാണിച്ചുകൊണ്ട് കഥാകാരൻ മത്സരത്തിന്റെ നീണ്ട കഥ അവസാനിപ്പിക്കുന്നു. യോവാബ്... സൈന്യത്തിനെല്ലാം സൈന്യാധിപൻ; ബെനായാവ് ക്രേത്യരുടെയും പ്ലേത്യരുടെയും നായകൻ — അംഗരക്ഷകർ; അദോരാം ഊഴിയവേലക്കാർക്ക് മേൽവിചാരകൻ — എബ്രായ മസ്, നിർബന്ധിതവേല, രാജാവിന്റെ നിർമ്മാണങ്ങൾക്കുവേണ്ടി വേലക്കാരെ പിരിച്ചെടുക്കൽ (1 രാജാക്കന്മാർ 5:13-14 നോക്കുക); യെഹോശാഫാത്ത് രാജകീയ ചരിത്രം എഴുതുന്നവൻ; ശെവാ പകർപ്പെഴുത്തുകാരൻ; സാദോക്കും അബ്യാഥാരും പുരോഹിതന്മാർ; യായീര്യനായ ഈരയും... പുരോഹിതൻ (ഇംഗ്ലീഷ് KJV പാഠത്തിൽ 'a chief ruler', ഒരു മുഖ്യ അധികാരി) — വാക്ക് പുരോഹിതൻ ആണ്, 8:18-ലെ പോലെ; ഇവിടെ അതിന്റെ അർത്ഥം ഒരു രാജകീയ മന്ത്രി എന്നാണ്. ഭവനം ക്രമത്തിലായി എന്നതിന്റെ കഥാകാരന്റെ അടയാളമായി ഈ പഠനം ഈ പട്ടികയെ എടുക്കുന്നു.

ഒരു പേര് ഭാവിയെ വഹിക്കുന്നു. അദോരാം — 1 രാജാക്കന്മാർ 4:6-ൽ അദോനീരാം എന്നും 2 ദിനവൃത്താന്തം 10:18-ൽ ഹദോരാം എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്നു; മിക്കവരും ഈ പേരുകൾ ഒരേ മനുഷ്യന്റേതായി എടുക്കുന്നു, ഈ പഠനത്തിന് അതു തെളിയിക്കാൻ കഴിയില്ലെങ്കിലും — രെഹബെയാമിന്റെ കാലത്തും ഊഴിയവേലയ്ക്കു മേൽ ഉണ്ടായിരിക്കും; വടക്കേ ഗോത്രങ്ങൾ ശേബയുടെ നിലവിളി — ദാവീദിങ്കൽ ഞങ്ങൾക്ക് എന്ത് ഓഹരി? (1 രാജാക്കന്മാർ 12:16) — ആവർത്തിക്കുമ്പോൾ, എല്ലാ യിസ്രായേലും കൂടി... കല്ലെറിഞ്ഞു കൊന്നുകളഞ്ഞത് അദോരാമിനെയാണ് (1 രാജാക്കന്മാർ 12:18). ഇവിടെ പേരു പറയപ്പെടുന്ന ഉദ്യോഗത്തിന്മേലാണ് രാജ്യം പിളരാനിരിക്കുന്നത്. രാജാക്കന്മാരെക്കുറിച്ച് ശമൂവേൽ മുന്നറിയിച്ചത് (1 ശമൂവേൽ 8:11-17) ഊഴിയവേല എന്ന വാക്കിൽ വായനക്കാർ കേൾക്കണം; പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ട ദാവീദിന്റെ രാജസദസ്സ്, ശലോമോന്റേത് അസഹനീയമാക്കാനിരിക്കുന്ന ഭാരം ഇപ്പോൾത്തന്നെ വഹിക്കുന്നു എന്നു കാണണം.