গিলগলের ঝগড়া থেকে বেরিয়ে আসে একজন নিষ্ঠুর লোক — কথকের নিজের দেওয়া পরিচয়, যেমন নাবলের ক্ষেত্রে (1 শমূয়েল 25:25) — বিন্যামীনীয় বিখ্রির ছেলে শেবঃ: আবার শৌলের বংশ, শিমিয়ির মত। একটি তূরী, একটি স্লোগান: দায়ূদের উপর আমাদের কোন ভাগ নেই, যিশয়ের ছেলের উপরে আমাদের কোন অধিকার নেই; হে ইস্রায়েল তোমরা সবাই নিজেদের তাঁবুতে যাও৷ যিশয়ের ছেলে সেই বিদ্রূপ যা শৌল ব্যবহার করতেন (1 শমূয়েল 20:27; 22:7); নিজেদের তাঁবুতে যাও হল বাড়ি ফেরার ডাক, যা একটি রাজ্যে আলাদা হয়ে যাওয়ার ডাক। রাজ্য যখন ভাঙবে, তখন শিখিমে এই কথাগুলি প্রায় অপরিবর্তিত অবস্থায় আবার শোনা যাবে (1 রাজাবলি 12:16)। এই অধ্যয়ন পদটিকে সেই দিনের মহড়া হিসাবে চিহ্নিত করে।

ইংরেজি (KJV) পাঠে: তাতে ইস্রায়েলের প্রত্যেক লোক দায়ূদের পিছন থেকে উঠে গিয়ে বিখ্রির ছেলে শেবের পিছনে গেল... কিন্তু যিহূদার লোকেরা নিজেদের রাজাতে আসক্ত থাকল (পদ 2)। বলা হয়নি যে ইস্রায়েল শেবের জন্য যুদ্ধ করেছিল; তারা দায়ূদের পিছন থেকে উঠে গেল — হেঁটে চলে গেল। এই বিদ্রোহ একটি সরে যাওয়া, আর সেজন্যই দায়ূদ পদ 6-এ বলবেন যে এটা অবশালোম যা করেছিল, তার থেকে... বেশি ক্ষতি করতে পারে: অবশালোম সিংহাসন চেয়েছিল, আর মাঠে তাকে হারানো যেত; যে জাতি শুধু বাড়ি চলে যায়, তাকে হারানো যায় না। পাঠকদের যিহূদার নিজেদের রাজা-কে ইস্রায়েলের কোন ভাগ নেই-এর বিপরীতে রাখা উচিত। 19:43-এর ফাটল এখন ভাঙন হয়ে গেছে, আর অধ্যায়টি এই নিয়ে যে তা জমে যাওয়ার আগে জোড়া লাগানো যায় কি না।

পরে দায়ূদ যিরূশালেমে নিজের ঘরে আসলেন — ফিরে আসার প্রথম পদ, আর সেটা এই। বাড়ি রক্ষার জন্য তাঁর যে দশটি উপপত্নীকে রেখে গিয়েছিলেন (15:16), যাদের অবশালোম ছাদের উপরে সমস্ত ইস্রায়েলের সাক্ষাতে নিয়েছিল (16:22): রাজা তাদেরকে নিয়ে কারাগারে আটকে রাখলেন এবং রক্ষা করলেন, কিন্তু তাদের কাছে গেলেন না; অতএব তারা মারা যাওয়ার দিন পর্যন্ত বিধবার মত আটকে থাকলো৷ এই অধ্যয়ন পদটি ধীরে পড়ে, কারণ কথকের এটা অন্তর্ভুক্ত করার দরকার ছিল না। তাদের ভরণপোষণ হয়, আর তাদের আটকে রাখা হয় — হিব্রু বাক্যাংশের অর্থ হতে পারে জীবিত অবস্থায় বৈধব্য, স্বামী জীবিত থাকতেই বিধবা। কোনো পুরুষের সিদ্ধান্তে তাদের কোনো ভূমিকা ছিল না, আর তারাই বইয়ের দীর্ঘতম দণ্ড বহন করে।

কেন? পাঠ বলে না। পাঠকেরা অনুমান করেছেন যে, ক্ষমতা দখলকারী যে নারীদের নিয়েছিল তারা রাজার শয্যায় ফিরলে মনে হত তার দাবিকেই সমর্থন করা হচ্ছে (তুলনা করুন 3:7; 16:21), অথবা যে স্ত্রীকে অন্য কেউ রেখেছিল তাকে আবার না নেওয়ার ব্যবস্থার নিয়ম (দ্বিতীয় বিবরণ 24:4) প্রযোজ্য মনে করা হয়েছিল। কোনোটিই বলা হয়নি। পদটি যা দেখায় তা হল 12:11-এর মানবিক মূল্য, যা দায়ূদের উপরে নয়, পড়ে দশজন নারীর উপরে যাদের শুধু সংখ্যা দিয়ে উল্লেখ করা হয়েছে। এই অধ্যয়ন ব্যাখ্যা দিয়ে একে উড়িয়ে দেবে না। শাস্ত্র তাদের পরিণতি ঠিক তেমনি লিখে রাখে যেমন তামরের নিঃসঙ্গ ভাবে থাকার কথা লিখেছিল (13:20): কোনো মন্তব্য ছাড়া, এমন এক বাক্যে যা চলে মারা যাওয়ার দিন পর্যন্ত।

দায়ূদ সেনাপতি হিসাবে অমাসাকে তাঁর প্রথম আদেশ দেন — তুমি তিন দিনের মধ্যে যিহূদার লোকদেরকে ডেকে আমার জন্য জড়ো কর (পদ 4) — আর অমাসা সেই নির্দ্দিষ্ট দিনের থেকে... অনেক বেশি দেরী করলেন (পদ 5)। তিনি ধীর ছিলেন, নাকি অবশালোমের পুরনো সেনাপতির পিছনে যেতে যিহূদা ধীর ছিল, পাঠ তা বলে না। দায়ূদ যোয়াবের দিকে নয়, অবীশয়ের দিকে ফেরেন: অবশালোম যা করেছিল, তার থেকে বিখ্রির ছেলে শেবঃ এখন আমাদের বেশি ক্ষতি করবে; তুমি নিজের প্রভুর দাসদেরকে নিয়ে তার পিছন পিছন তাড়া কর, নাহলে সে প্রাচীরে ঘেরা কোন কোন নগর দখল করে আমাদের নজর এড়াবে৷ আদেশটি নীরবে যোয়াবকে এড়িয়ে যায়; পদ 7 বলে যোয়াবের লোকজন গেল, আর পদ 8 থেকে যোয়াব শুধু সেখানে আছেন। এই অধ্যয়ন কথকের মিতব্যয়িতা লক্ষ করে: যে রাজা যোয়াবকে পদচ্যুত করেছিলেন, তিনি দেখেন যোয়াবের সৈন্যদল এখনও যোয়াবেরই।

নাহলে সে প্রাচীরে ঘেরা কোন কোন নগর দখল করে — প্রাচীরঘেরা নগর পেলে বিচ্ছিন্নতাবাদী হয়ে ওঠে এক প্রতিদ্বন্দ্বী রাজ্য; বিপদটা ঠিক তাই, যা পদ 15 আবেলে দেখাবে। পাঠকদের তাড়া করার রূপটা দেখা উচিত: করেথীয় ও পলেথীয়রা এবং সমস্ত বীর (পদ 7) — 8:18-এর পেশাদার রক্ষীদল, যারা কিদ্রোণ পার হয়ে দায়ূদের সঙ্গে বেরিয়েছিল — এমন এক বাহিনীর বিরুদ্ধে যারা বাড়ি চলে গেছে। গতিই মূল কথা, আর অমাসার ধীরতাই সেই ত্রুটি যা যোয়াবকে সুযোগ দেয়। শাস্ত্র বলে না যে অমাসা অবিশ্বস্ত ছিলেন, আর এই অধ্যয়নও বলবে না; এটা শুধু বলে যে দেরি হয়েছিল, আর গিবিয়োনে তার মূল্য ছিল তাঁর প্রাণ।

গিবিয়োনের বড় পাথরের কাছে (পদ 8) — আবার গিবিয়োন, যেখানে অবনেরের বারো জন আর যোয়াবের বারো জন একে অপরকে মেরেছিল (2:12-16) এবং অসাহেল মারা গিয়েছিলেন। অমাসা সামনে আসেন; যোয়াব যখন বাইরে যাচ্ছিলেন তখন তলোয়ারটি খুলে পড়তে দিলেন — কথক পোশাকের বর্ণনা দেন যাতে পাঠক কৌশলটা দেখতে পান: হাতের তলোয়ারটিকে খাপ থেকে টেনে বার করা নয়, তুলে নেওয়া মনে হয়। হে আমার ভাই, তোমার খবর ভালো তো? — আর চুমু দেওয়ার জন্য ডান হাত দিয়ে দাড়ি ধরা (পদ 9)। কিন্তু যোয়াবের হাতের তলোয়ারের দিকে অমাসার লক্ষ্য না থাকাতে তিনি সেটা দিয়ে তার পেটে আঘাত করলেন — ইংরেজি (KJV) পাঠে “পঞ্চম পাঁজরের নীচে”, অবনেরের মৃত্যুর (3:27) ও অসাহেলের মৃত্যুর (2:23) বাক্যাংশ — যোয়াব দ্বিতীয় বার তাঁকে আঘাত করলেন না। একটি আঘাত, এক আত্মীয়ের হাতে, এক সম্ভাষণের আড়ালে।

শান্তির কথার আড়ালে যোয়াবের হাতে প্রতিদ্বন্দ্বী সেনাপতির এটা দ্বিতীয় হত্যা, আর কথক এটা ঠিক তেমনি নিরুত্তাপ ভাবে বলেন যেমন অবনেরেরটা বলেছিলেন, যাতে পাঠ যা আড়াল করে রাখে তা পাঠকের নিজের বিচারবুদ্ধিই পূরণ করে। দায়ূদ মৃত্যুশয্যায় দুজনের নাম একসঙ্গে করবেন — অব্‌নের... ও... অমাসার প্রতি যা করেছে... সে তাদের খুন করেছে, শান্তির দিনের... রক্তপাত করেছে (1 রাজাবলি 2:5) — আর এই অধ্যয়ন সেটাকে বইয়ের রায় হিসাবে নেয়। পাঠকেরা অনেক দিন ধরে গিবিয়োনের চুমুকে বাগানের চুমুর (লুক 22:48) পাশে শুনেছেন, আর হিতোপদেশ 27:6-কেও, শত্রুর চুম্বন অপরিমিত। পদ 11-13 সবচেয়ে কুৎসিত বিবরণ যোগ করে: সৈন্যদল থেমে দাঁড়িয়ে তাকিয়ে থাকে অমাসার দিকে যিনি রাজপথের মধ্যে নিজের রক্তে গড়াগড়ি দিচ্ছিলেন, যতক্ষণ না একজন লোক তাঁকে টেনে ক্ষেতে সরিয়ে একটি কাপড় দিয়ে ঢেকে দেয়।

শেবঃ নিজেকে আটকে রাখে আবেল ও বৈৎমাখায়, দূর উত্তরে দানের কাছে (পদ 14-15; তুলনা করুন 1 রাজাবলি 15:20); যোয়াবের ঢিবি তৈরি আর প্রাচীরে আক্রমণ চলছে। তখন একটি কণ্ঠস্বর: শোন, অনুগ্রহ করে যোয়াবকে এখান পর্যন্ত আসতে বল (পদ 16) — একটি বুদ্ধিমতি মহিলা, তকোয়ের মহিলার মত (14:2), কিন্তু নিজের ও নিজের নগরের হয়ে কথা বলছে। সে একটি প্রবাদ উদ্ধৃত করে: তারা আবেলে পরিকল্পনা জানতে চাইবেই চাইবে, এই ভাবে তারা কাজ শেষ করত (পদ 18) — মনে হয় আবেল এমন জায়গা হিসাবে পরিচিত ছিল যেখানে বিবাদ প্রজ্ঞা দিয়ে মেটানো হত; আর এখানে যোয়াব একটি বিবাদ মেটাচ্ছেন প্রাচীর ভাঙার যন্ত্র দিয়ে। আপনি ইস্রায়েলে মায়ের মত একটি নগর বিনাশ করতে চেষ্টা করছেন। মা হল তার নগরের জন্য তার শব্দ, কন্যা-নগরসহ এক মাতৃনগর, আর আবেদনটি কাজ করে।

আপনি কেন সদাপ্রভুর অধিকার গ্রাস করবেন? — সে রাজার সেনাপতিকে মনে করিয়ে দেয় যে নগরটি রাজার নয়, সদাপ্রভুর; আর সব মানুষের মধ্যে যোয়াবই উত্তর দেন গ্রাস করা কিংবা বিনাশ করা আমার থেকে দূরে থাকুক, দূরে থাকুক (পদ 20) এবং নিজের শর্ত জানান: বিখ্রির ছেলে শেবঃ নামে পর্বতময় ইফ্রয়িম প্রদেশের একজন লোক... তোমরা শুধু তাকে সমর্পণ কর, তাতে আমি এই নগর থেকে চলে যাব (পদ 21)। পাঠকদের দেখা উচিত অধ্যায়টি কী করেছে: যে যোয়াব সম্ভাষণ করে অমাসাকে মেরেছিলেন, তাঁকে এক প্রবাদ বলা মহিলা কথা দিয়ে গণহত্যা থেকে ফিরিয়ে আনে। দ্বিতীয় বিবরণ 20:10 অবরোধের আগে শান্তির শর্ত দেওয়ার দাবি করেছিল; মহিলাটি অবরোধ শুরু হওয়ার পরে তা আদায় করে। এই অধ্যয়ন তাকে অবীগল (1 শমূয়েল 25) ও তকোয়ের মহিলার পাশে রাখে: বইয়ের বুদ্ধিমতি নারীরা কথা দিয়ে তা করে যা এর পুরুষেরা তলোয়ার দিয়ে করে, আর কম মূল্যে।

পরে সেই মহিলা বুদ্ধি করে সব লোকের কাছে গেল৷ তাতে লোকেরা বিখ্রির ছেলে শেবের মাথা কেটে যোয়াবের কাছে বাইরে ফেলে দিল৷ কথক বলেন না সে তাদের কী বলেছিল; বুদ্ধি করে কথাটিতেই তা ধরা আছে। একটি নগরের বদলে একটি প্রাণ — অহীথোফল যে হিসাব দিয়েছিলেন (17:3) আর কায়াফা যা বলবেন (যোহন 11:50) — আর এই অধ্যয়ন ভান করে না যে এটা স্বস্তিদায়ক। ব্যবস্থার নিজের শর্তেই শেবঃ ছিল বিদ্রোহী (তুলনা করুন যিহোশূয় 1:18), আর তার জন্য নগরের মরার কোনো কারণ ছিল না; কিন্তু প্রাচীরের উপর দিয়ে ছোঁড়া মাথা এক ভয়াবহ পরিণতি, আর কথক তা ভয়াবহই থাকতে দেন। তখন তিনি তূরী বাজালে — যোয়াবের তূরী শেবের তূরীর উত্তর দেয় — লোকেরা... নিজের তাঁবুতে গেল, পদ 1-এর বাক্যাংশ, যার অর্থ এখন শান্তি।

এবং যোয়াব যিরূশালেমে রাজার কাছে ফিরে গেলেন। অমাসা নয়, অবীশয় নয় — যোয়াব, বিদ্রোহ শেষ ও প্রতিদ্বন্দ্বী মৃত, আবার রাজার পাশে; পদ 23 তা নিশ্চিত করে, যোয়াব ইস্রায়েলের সমস্ত সেনার শাসনকর্ত্তা ছিলেন। 19:13-এর পদচ্যুতি এক অধ্যায় টিকেছিল। এই অধ্যয়ন কথকের নীরবতা লক্ষ করে: দায়ূদ এখানে অমাসার বিষয়ে কিছু বলেন না, যোয়াবের বিষয়েও কিছু না, আর পাঠকের হাতে থাকে 3:39 — এই কয়েকজন লোক, সরূয়ার ছেলেরা, আমার অবাধ্য। দায়ূদ কিছু করতে পারেননি নাকি চাননি, পাঠ তা বলে না; 1 রাজাবলি 2:5-6 দেখায় যে তিনি ভোলেননি, ক্ষমাও করেননি। রাজ্য রক্ষা পেল — একজন বুদ্ধিমতি মহিলা আর এমন একজন মানুষের দ্বারা যাঁকে শাসন করা যেত না।

অধ্যায়টি কর্মচারীদের একটি তালিকা দিয়ে শেষ হয় (পদ 23-26), যা 8:16-18-এর সমান্তরাল; কথক রাষ্ট্রকে আবার দাঁড়িয়ে থাকতে দেখিয়ে বিদ্রোহের দীর্ঘ কাহিনী শেষ করেন। যোয়াব... সমস্ত সেনার; বনায় করেথীয় ও পলেথীয়দের — রক্ষীদল; অদোরাম রাজার কাজে নিযুক্ত দাসদের শাসনকর্ত্তা — হিব্রু মস, বাধ্যতামূলক শ্রম, রাজার নির্মাণকাজের জন্য শ্রমিক সংগ্রহ (তুলনা করুন 1 রাজাবলি 5:13-14); অহীলূদের ছেলে যিহোশাফট ইতিহাস-লেখক; শবা লেখক; সাদোক ও অবীয়াথর যাজক; আর যায়ীরীয় ঈরাও দায়ূদের যাজক (রাজমন্ত্রী) — শব্দটি যাজক, যেমন 8:18-এ, যার অর্থ এখানে একজন রাজমন্ত্রী। এই অধ্যয়ন তালিকাটিকে কথকের সংকেত হিসাবে নেয় যে ঘর গোছানো হয়েছে।

একটি নাম ভবিষ্যৎ বহন করে। অদোরাম — 1 রাজাবলি 4:6-এ অদোনীরাম ও 2 বংশাবলি 10:18-এ হদোরাম বলা হয়েছে; বেশিরভাগ লোক নামগুলিকে একই মানুষের বলে ধরেন, যদিও এই অধ্যয়ন তা প্রমাণ করতে পারে না — রহবিয়ামের অধীনেও কাজ করতে বাধ্য করা লোকদের ভার তাঁর উপরে থাকবে, আর উত্তরের বংশগুলি যখন শেবের ডাক আবার দেবে, দায়ূদের উপর আমাদের কোনো দাবি নেই (1 রাজাবলি 12:16), তখন অদোরামকেই তারা... পাথর ছুঁড়ে মেরে ফেলল (1 রাজাবলি 12:18)। এখানে যে পদের নাম করা হয়েছে, সেই পদের উপরেই রাজ্য ভাঙবে। পাঠকদের বাধ্যতামূলক শ্রম কথাটিতে শুনতে হবে শমূয়েল রাজাদের বিষয়ে যা আগেই বলেছিলেন (1 শমূয়েল 8:11-17), আর দেখতে হবে যে পুনঃপ্রতিষ্ঠিত দায়ূদের দরবার ইতিমধ্যেই সেই বোঝা বইছে যা শলোমনের দরবার অসহনীয় করে তুলবে।