ಗಿಲ್ಗಾಲಿನ ಜಗಳದಿಂದ ಒಬ್ಬ ದುಷ್ಟಮನುಷ್ಯನು ಮುಂದೆ ಬರುತ್ತಾನೆ — ನಾಬಾಲನಿಗೆ ಕೊಟ್ಟಂತೆ (1 ಸಮುವೇಲನು 25:25) ಕಥೆಗಾರನು ಕೊಡುವ ಹಣೆಪಟ್ಟಿ — ಬೆನ್ಯಾಮೀನ ಕುಲದವನೂ, ಬಿಕ್ರೀಯ ಮಗನೂ ಆದ ಶೆಬನು: ಶಿಮ್ಮಿಯಂತೆಯೇ ಮತ್ತೆ ಸೌಲನ ಕುಲ. ಒಂದು ಕಹಳೆ, ಒಂದು ಘೋಷಣೆ: ಇಸ್ರಾಯೇಲರೇ, ದಾವೀದನಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಪಾಲಿಲ್ಲ. ಇಷಯನ ಮಗನಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಸ್ವತ್ತು ಇಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನೂ ನಮ್ಮ ನಮ್ಮ ನಿವಾಸಗಳಿಗೆ ಹೋಗೋಣ. ಇಷಯನ ಮಗ ಎಂಬುದು ಸೌಲನು ಉಪಯೋಗಿಸಿದ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಮಾತು (1 ಸಮುವೇಲನು 20:27; 22:7); ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನೂ ತನ್ನ ನಿವಾಸಕ್ಕೆ ಎಂಬುದು ಮನೆಗೆ ಹೋಗುವ ಕರೆ; ಒಂದು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗುವ ಕರೆ. ರಾಜ್ಯವು ಒಡೆಯುವಾಗ ಶೆಕೆಮಿನಲ್ಲಿ ಈ ಮಾತುಗಳು ಬಹುತೇಕ ಬದಲಾಗದೆ ಮತ್ತೆ ಕೇಳಿಬರುವವು (1 ಅರಸುಗಳು 12:16). ಆ ದಿನದ ಪೂರ್ವಾಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಈ ವಚನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಗ ಇಸ್ರಾಯೇಲರೆಲ್ಲರೂ ದಾವೀದನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಬಿಕ್ರೀಯ ಮಗನಾದ ಶೆಬನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಯೆಹೂದ್ಯರು ತಮ್ಮ ಅರಸನನ್ನು ಅಂಟಿಕೊಂಡು... (ವ. 2). ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಶೆಬನಿಗಾಗಿ ಯುದ್ಧಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ; ಅವರು ದಾವೀದನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋದರು — ಅವರು ನಡೆದುಹೋದರು. ಈ ದಂಗೆಯು ಹಿಂದೆಸರಿಯುವಿಕೆ; ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಅದು ಅಬ್ಷಾಲೋಮನಿಗಿಂತ... ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೇಡು ಮಾಡುವಂತಿದೆ ಎಂದು 6ನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ದಾವೀದನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಬಯಸಿದನು, ರಣರಂಗದಲ್ಲಿ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಡಬಹುದಾಗಿತ್ತು; ಸುಮ್ಮನೆ ಮನೆಗೆ ಹೋಗುವ ಜನರನ್ನು ಸೋಲಿಸಲಾಗದು. ಯೆಹೂದ್ಯರ ತಮ್ಮ ಅರಸನು ಎಂಬುದನ್ನು ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ನಮಗೆ ಪಾಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದರ ಎದುರಿನಲ್ಲಿ ಓದುಗರು ಇಡಬೇಕು. 19:43ರ ಬಿರುಕು ಈಗ ಒಡಕಾಗಿದೆ; ಅದು ಗಟ್ಟಿಯಾಗುವ ಮೊದಲು ಮುಚ್ಚಲು ಸಾಧ್ಯವೋ ಎಂಬುದೇ ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ವಿಷಯ.

ಅರಸನಾದ ದಾವೀದನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿಗೆ ಬಂದ ಮೇಲೆ — ಹಿಂದಿರುಗುವಿಕೆಯ ಮೊದಲ ವಚನವೇ ಇದು. ತಾನು ಅರಮನೆ ಕಾಯುವುದಕ್ಕೋಸ್ಕರ ಇಟ್ಟಿದ್ದ ತನ್ನ ಹತ್ತು ಮಂದಿ ಉಪಪತ್ನಿಯರು (15:16), ಎಲ್ಲಾ ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ಕಣ್ಣೆದುರಿನಲ್ಲಿ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಮಾಳಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಸಂಗಮಿಸಿದವರು (16:22): ಅರಸನು ಅವರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಒಂದು ಮನೆಯಲ್ಲಿಟ್ಟು, ಅವರಿಗೆ ಅನ್ನವಸ್ತ್ರ ಕೊಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಆದರೆ ಅವರನ್ನು ತಿರುಗಿ ಸಂಗಮಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಜೀವದಿಂದಿರುವವರೆಗೂ ವಿಧವೆಯರಂತಿದ್ದು ಕಾವಲಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕಾಯಿತು. ಕಥೆಗಾರನು ಇದನ್ನು ಸೇರಿಸಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಈ ವಚನವನ್ನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಓದುತ್ತದೆ. ಅವರ ಅಗತ್ಯಗಳು ಪೂರೈಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಅವರು ಕೂಡಿಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ — ಹೀಬ್ರೂ ನುಡಿಗಟ್ಟಿಗೆ ಜೀವಂತಿಕೆಯ ವೈಧವ್ಯ ಎಂಬ ಅರ್ಥವಿರಬಹುದು, ಗಂಡನು ಜೀವದಿಂದಿರುವಾಗಲೇ ವಿಧವೆಯರು. ಯಾವ ಪುರುಷನ ತೀರ್ಮಾನದಲ್ಲೂ ಅವರಿಗೆ ಪಾಲಿರಲಿಲ್ಲ; ಆದರೂ ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಅತಿ ದೀರ್ಘ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಅವರೇ ಹೊರುತ್ತಾರೆ.

ಯಾಕೆ? ಮೂಲಪಾಠವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅಧಿಕಾರ ಕಸಿದುಕೊಂಡವನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಸ್ತ್ರೀಯರು ಅವನ ಹಕ್ಕನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದಂತೆ ತೋರದೆ ಅರಸನ ಹಾಸಿಗೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಲಾರರು ಎಂದೋ (3:7; 16:21 ನೋಡಿ), ಬೇರೊಬ್ಬನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯಮ (ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 24:4) ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಯಿತೆಂದೋ ಓದುಗರು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡನ್ನೂ ಹೇಳಲಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ವಚನವು ತೋರಿಸುವುದು 12:11ರ ಮಾನವೀಯ ಬೆಲೆಯನ್ನು — ಅದು ಬೀಳುವುದು ದಾವೀದನ ಮೇಲಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯರ ಮೇಲೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿ ತಳ್ಳಿಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ. ತಾಮಾರಳು ಒಂಟಿಯಾಗಿ ವಾಸಮಾಡಿದ್ದನ್ನು (13:20) ದಾಖಲಿಸಿದಂತೆಯೇ ಸತ್ಯವೇದವು ಅವರ ಗತಿಯನ್ನೂ ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ: ಯಾವ ಟಿಪ್ಪಣಿಯೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಜೀವದಿಂದಿರುವವರೆಗೂ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಒಂದು ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ.

ಸೇನಾಧಿಪತಿಯಾಗಿ ದಾವೀದನು ಅಮಾಸನಿಗೆ ಮೊದಲ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ — ನೀನು ಮೂರು ದಿನಗಳೊಳಗೆ ಯೆಹೂದ್ಯರನ್ನು ಕೂಡಿಸಿಕೊಂಡು (ವ. 4) — ಆದರೆ ಅವನು ನೇಮಕವಾದ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಬಾರದೆ ತಡಮಾಡಿದನು (ವ. 5). ಅವನು ಮಂದನಾಗಿದ್ದನೋ, ಅಥವಾ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಹಳೆಯ ಸೇನಾಧಿಪತಿಯನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಲು ಯೆಹೂದ್ಯರು ಹಿಂಜರಿದರೋ ಎಂದು ಮೂಲಪಾಠವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ದಾವೀದನು ತಿರುಗುವುದು ಯೋವಾಬನ ಕಡೆಗಲ್ಲ, ಅಬೀಷೈಯ ಕಡೆಗೆ: ಅಬ್ಷಾಲೋಮನಿಗಿಂತ ಬಿಕ್ರೀಯ ಮಗನಾದ ಶೆಬನು ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೇಡು ಮಾಡುವಂತಿದೆ. ಆದುದರಿಂದ ನೀನು ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆಳುಗಳನ್ನು ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ ಅವನನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟಿಜಡಿಸು. ಇಲ್ಲವಾದರೆ ಅವನು... ಕೋಟೆಕೊತ್ತಲುಗಳುಳ್ಳ ಪಟ್ಟಣಗಳನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡಾನು. ಈ ಆಜ್ಞೆಯು ಯೋವಾಬನನ್ನು ಮೌನವಾಗಿ ಬದಿಗೊತ್ತುತ್ತದೆ; ಯೋವಾಬನ ಸೈನಿಕರು ಹೋದರು ಎಂದು 7ನೆಯ ವಚನ ಹೇಳುತ್ತದೆ; 8ನೆಯ ವಚನದಿಂದ ಯೋವಾಬನು ಸುಮ್ಮನೆ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದಾನೆ. ಕಥೆಗಾರನ ಮಿತಭಾಷೆಯನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ: ಯೋವಾಬನನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸಿದ ಅರಸನು, ಯೋವಾಬನ ಸೈನ್ಯವು ಇನ್ನೂ ಯೋವಾಬನದ್ದೇ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಕೋಟೆಕೊತ್ತಲುಗಳುಳ್ಳ ಪಟ್ಟಣಗಳನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡಾನು — ಗೋಡೆಯುಳ್ಳ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ ಒಂದು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ರಾಜ್ಯವಾಗುತ್ತಾನೆ; 15ನೆಯ ವಚನವು ಆಬೇಲಿನಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುವುದು ನಿಖರವಾಗಿ ಆ ಅಪಾಯವನ್ನೇ. ಬೆನ್ನಟ್ಟುವಿಕೆಯ ಆಕಾರವನ್ನು ಓದುಗರು ಕಾಣಬೇಕು: ಕೆರೇತ್ಯ ಮತ್ತು ಪೆಲೇತ್ಯ ಎಂಬ ಕಾವಲು ದಂಡುಗಳೂ ಎಲ್ಲಾ ಶೂರರೂ (ವ. 7) — 8:18ರ ವೃತ್ತಿಪರ ಕಾವಲುದಂಡು, ಕಿದ್ರೋನ್ ಹಳ್ಳವನ್ನು ದಾಟಿ ದಾವೀದನೊಂದಿಗೆ ಹೊರಟುಹೋದ ಜನರು — ಮನೆಗೆ ಹೋದ ಊರ ಪಡೆಯ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ. ವೇಗವೇ ಮುಖ್ಯ; ಅಮಾಸನ ತಡವೇ ಯೋವಾಬನಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಕೊಡುವ ತಪ್ಪು. ಅಮಾಸನು ಅವಿಶ್ವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದನು ಎಂದು ಸತ್ಯವೇದವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಈ ಅಧ್ಯಯನವೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ತಡವು ಸಂಭವಿಸಿತು ಎಂದೂ, ಗಿಬ್ಯೋನಿನಲ್ಲಿ ಅದು ಅವನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ತೆಗೆಯಿತು ಎಂದೂ ಮಾತ್ರ ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಗಿಬ್ಯೋನಿನಲ್ಲಿದ್ದ ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲು (ವ. 8) — ಮತ್ತೆ ಗಿಬ್ಯೋನ್; ಅಲ್ಲಿಯೇ ಅಬ್ನೇರನ ಹನ್ನೆರಡು ಮಂದಿಯೂ ಯೋವಾಬನ ಹನ್ನೆರಡು ಮಂದಿಯೂ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಕೊಂದದ್ದು (2:12-16), ಅಸಾಹೇಲನು ಸತ್ತದ್ದು. ಅಮಾಸನು ಎದುರು ಬರುತ್ತಾನೆ; ಯೋವಾಬನು ಹೋಗುತ್ತಿರುವಾಗ ಅವನ ಕತ್ತಿಯು ಒರೆಯಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದಿತು — ಓದುಗನು ಆ ತಂತ್ರವನ್ನು ಕಾಣುವಂತೆ ಕಥೆಗಾರನು ಉಡುಪನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾನೆ: ಕೈಯಲ್ಲಿರುವ ಕತ್ತಿಯು ಸೆಳೆದದ್ದಲ್ಲ, ನೆಲದಿಂದ ಎತ್ತಿಕೊಂಡದ್ದು ಎಂಬಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಸಹೋದರನೇ ಕ್ಷೇಮವೋ — ಮುದ್ದಿಡುವುದಕ್ಕೋ ಎಂಬಂತೆ ಬಲಗೈಯಿಂದ ಗಡ್ಡವನ್ನು ಹಿಡಿಯುವುದು (ವ. 9). ಕೈಯಲ್ಲಿದ್ದ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸದಿದ್ದ ಅಮಾಸನ ಹೊಟ್ಟೆಯೊಳಗೆ ತಿವಿದನು (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ KJV ಪಾಠದಲ್ಲಿ 'ಐದನೆಯ ಪಕ್ಕೆಲುಬಿನಲ್ಲಿ') — ಅಬ್ನೇರನ ಮರಣದ (3:27) ಮತ್ತು ಅಸಾಹೇಲನ ಮರಣದ (2:23) ನುಡಿಗಟ್ಟು — ಎರಡನೆಯ ಸಾರಿ ತಿವಿಯಲಿಲ್ಲ. ಒಂದು ವಂದನೆಯ ಮರೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಸಂಬಂಧಿಕನ ಕೈಯಿಂದ, ಒಂದೇ ತಿವಿತ.

ಸಮಾಧಾನದ ಮಾತಿನ ಮರೆಯಲ್ಲಿ ಯೋವಾಬನು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಸೇನಾಧಿಪತಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು ಇದು ಎರಡನೆಯ ಸಾರಿ; ಅಬ್ನೇರನದನ್ನು ಹೇಳಿದಂತೆಯೇ, ಭಾವರಹಿತವಾಗಿ, ಕಥೆಗಾರನು ಇದನ್ನೂ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ — ಮೂಲಪಾಠವು ತಡೆಹಿಡಿಯುವುದನ್ನು ಓದುಗನ ಸ್ವಂತ ವಿವೇಚನೆಯು ತುಂಬಲೆಂದು. ದಾವೀದನು ತನ್ನ ಮರಣಶಯ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹೆಸರಿಸುವನು — ಅಬ್ನೇರನನ್ನೂ ಮತ್ತು... ಅಮಾಸನನ್ನೂ ಕೊಂದುಹಾಕಿದನು. ಯುದ್ಧ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೋ ಎಂಬಂತೆ ಸಮಾಧಾನ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ರಕ್ತಸುರಿಸಿ (1 ಅರಸುಗಳು 2:5) — ಅದನ್ನು ಈ ಪುಸ್ತಕದ ತೀರ್ಪಾಗಿ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಗಿಬ್ಯೋನಿನ ಮುದ್ದನ್ನು ತೋಟದಲ್ಲಿನ ಮುದ್ದಿನ (ಲೂಕನು 22:48) ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋಕ್ತಿಗಳು 27:6ರ — ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಶತ್ರುವಿನ ಮುದ್ದುಗಳು ಮೋಸಕರ — ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಓದುಗರು ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಕೇಳಿದ್ದಾರೆ. 11-13ನೆಯ ವಚನಗಳು ಅತ್ಯಂತ ವಿಕಾರವಾದ ವಿವರವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತವೆ: ಮಾರ್ಗದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ರಕ್ತದಲ್ಲಿ ಹೊರಳಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಅಮಾಸನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ ಸೈನ್ಯವು ನಿಂತುಬಿಡುತ್ತದೆ; ಕೊನೆಗೆ ಒಬ್ಬನು ಅವನನ್ನು ಹೊಲಕ್ಕೆ ಎಳೆದು ಬಟ್ಟೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚುತ್ತಾನೆ.

ಶೆಬನು ದೂರ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ದಾನಿನ ಸಮೀಪವಿರುವ ಆಬೇಲ್ ಬೇತ್ಮಾಕಾದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (ವ. 14-15; 1 ಅರಸುಗಳು 15:20 ನೋಡಿ); ಯೋವಾಬನ ಮಣ್ಣಿನ ದಿಬ್ಬವು ಎದ್ದಿದೆ, ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಆಗ ಒಂದು ಧ್ವನಿ: ಕೇಳಿರಿ, ದಯವಿಟ್ಟು ಕೇಳಿರಿ. ಯೋವಾಬನೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಮಾತನಾಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬರಬೇಕೆಂದು ಹೇಳಿ (ವ. 16) — ತೆಕೋವದವಳಂತೆ (14:2) ಬುದ್ಧಿವಂತೆಯಾದ ಒಬ್ಬಳು ಹೆಂಗಸು, ಆದರೆ ತನಗಾಗಿಯೂ ತನ್ನ ಪಟ್ಟಣಕ್ಕಾಗಿಯೂ ಮಾತನಾಡುವವಳು. ಅವಳು ಒಂದು ಗಾದೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾಳೆ: ಪೂರ್ವಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜನರು ಆಬೇಲಿನವರ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಕೇಳೋಣ ಅಂದುಕೊಂಡು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಯ ಮೇರೆಗೆ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು (ವ. 18) — ವಿವಾದಗಳು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬಗೆಹರಿಸಲ್ಪಡುವ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಆಬೇಲ್ ಹೆಸರಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿಯಾದರೋ ಯೋವಾಬನು ಗೋಡೆ ಒಡೆಯುವ ಸಾಧನದಿಂದ ಒಂದು ವಿವಾದವನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ನೀನು ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ತಾಯಿಯೆಂದು ಹೆಸರುಗೊಂಡ ಈ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಬೇಕೆಂದಿರುವೆ. ತಾಯಿ ಎಂಬುದು ಅವಳು ತನ್ನ ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಕೊಡುವ ಹೆಸರು — ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳಂತಿರುವ ಊರುಗಳುಳ್ಳ ಒಂದು ತಾಯಿಪಟ್ಟಣ; ಆ ಮನವಿ ಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ನೀನು ಯೆಹೋವನ ಸ್ವತ್ತನ್ನು ನುಂಗಿಬಿಡುವುದೇಕೆ? — ಈ ಪಟ್ಟಣವು ಅರಸನದಲ್ಲ, ಯೆಹೋವನದು ಎಂದು ಅವಳು ಅರಸನ ಸೇನಾಧಿಪತಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತಲೂ ಯೋವಾಬನೇ ನುಂಗಿಬಿಡುವುದಾಗಲಿ, ಹಾಳುಮಾಡುವುದಾಗಲಿ ನನಗೆ ದೂರವಾಗಿರಲಿ ಅಂಥದ್ದು ಬೇಡವೇ ಬೇಡ (ವ. 20) ಎಂದು ಉತ್ತರಕೊಟ್ಟು ತನ್ನ ಷರತ್ತನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಎಫ್ರಾಯೀಮಿನ ಪರ್ವತಪ್ರದೇಶದ ಬಿಕ್ರೀಯ ಮಗನಾದ ಶೆಬನೆಂಬುವವನು... ಅವನನ್ನೇ ಒಪ್ಪಿಸಿರಿ, ನಾನು ಊರನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತೇನೆ (ವ. 21). ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ಏನು ಮಾಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಓದುಗರು ಕಾಣಬೇಕು: ಒಂದು ವಂದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಮಾಸನನ್ನು ಕೊಂದ ಯೋವಾಬನನ್ನು, ಒಂದು ಗಾದೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬ ಹೆಂಗಸು ಒಂದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಕಗ್ಗೊಲೆಯಿಂದ ಹಿಂದೆಗೆಯುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಮೊದಲು ಸಮಾಧಾನದ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಬೇಕೆಂದು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 20:10 ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿತ್ತು; ಮುತ್ತಿಗೆ ಆರಂಭವಾದ ಮೇಲೆ ಈ ಹೆಂಗಸು ಅವುಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅವಳನ್ನು ಅಬೀಗೈಲಳ (1 ಸಮುವೇಲನು 25) ಮತ್ತು ತೆಕೋವದ ಹೆಂಗಸಿನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತದೆ: ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಪುರುಷರು ಕತ್ತಿಯಿಂದ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಇದರ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಸ್ತ್ರೀಯರು ಮಾತಿನಿಂದ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ — ಕಡಿಮೆ ಬೆಲೆಗೆ.

ತನ್ನ ಜನರ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ ಅವರಿಗೆ ವಿವೇಕದೊಡನೆ ಈ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ತಿಳಿಸಿದಳು. ಅವರು ಬಿಕ್ರೀಯ ಮಗನಾದ ಶೆಬನ ತಲೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ ಯೋವಾಬನಿದ್ದಲ್ಲಿಗೆ ಎಸೆದರು. ಅವಳು ಅವರಿಗೆ ಏನು ಹೇಳಿದಳು ಎಂದು ಕಥೆಗಾರನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ವಿವೇಕದೊಡನೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಅಡಗಿದೆ. ಒಂದು ಪಟ್ಟಣಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ಜೀವ — ಅಹೀತೋಫೆಲನು ಮುಂದಿಟ್ಟ (17:3) ಮತ್ತು ಕಾಯಫನು ಹೇಳಲಿರುವ (ಯೋಹಾನನು 11:50) ಲೆಕ್ಕ — ಅದು ಸಮಾಧಾನಕರವೆಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ನಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ವಂತ ಷರತ್ತುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಶೆಬನು ದ್ರೋಹಿಯಾಗಿದ್ದನು (ಯೆಹೋಶುವನು 1:18 ನೋಡಿ), ಅವನಿಗಾಗಿ ಸಾಯಲು ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇರಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲಿನಿಂದ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ತಲೆಯು ಭೀಕರವಾದ ಅಂತ್ಯ, ಕಥೆಗಾರನು ಅದನ್ನು ಭೀಕರವಾಗಿಯೇ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ಕೂಡಲೆ ಅವನು ಕಹಳೆಯನ್ನು ಊದಿಸಿದನು — ಯೋವಾಬನ ಕಹಳೆ ಶೆಬನದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರ ಕೊಡುತ್ತದೆ — ಜನರು ಆ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ನಿವಾಸಗಳಿಗೆ ಹೋದರು, 1ನೆಯ ವಚನದ ನುಡಿಗಟ್ಟು, ಈಗ ಸಮಾಧಾನ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ.

ಯೋವಾಬನು ಹಿಂದಿರುಗಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಅರಸನ ಬಳಿಗೆ ಹೋದನು. ಅಮಾಸನಲ್ಲ, ಅಬೀಷೈಯಲ್ಲ — ಯೋವಾಬನು; ದಂಗೆಯನ್ನು ಮುಗಿಸಿ, ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯು ಸತ್ತ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತೆ ಅರಸನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ; 23ನೆಯ ವಚನವು ಅದನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ: ಯೋವಾಬನು ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ಮುಖ್ಯ ಸೇನಾಧಿಪತಿ. 19:13ರ ಪದಚ್ಯುತಿಯು ಒಂದೇ ಅಧ್ಯಾಯದಷ್ಟು ಕಾಲ ಉಳಿಯಿತು. ಕಥೆಗಾರನ ಮೌನವನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ: ದಾವೀದನು ಇಲ್ಲಿ ಅಮಾಸನ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಯೋವಾಬನ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಏನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಓದುಗನಿಗೆ ಉಳಿಯುವುದು 3:39 — ಚೆರೂಯಳ ಮಕ್ಕಳಾದ ಇವರು ನನ್ನ ಹತೋಟಿಗೆ ಬಾರದವರು. ದಾವೀದನಿಗೆ ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲವೋ ಮನಸ್ಸಿರಲಿಲ್ಲವೋ ಎಂದು ಮೂಲಪಾಠವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಮರೆಯಲೂ ಇಲ್ಲ, ಕ್ಷಮಿಸಲೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು 1 ಅರಸುಗಳು 2:5-6 ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯವು ಕಾಪಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು — ಒಬ್ಬ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಸ್ತ್ರೀಯಿಂದ, ಮತ್ತು ಆಳಲ್ಪಡಲಾಗದ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ.

ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಒಂದು ಪಟ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ (ವ. 23-26) ಅಧ್ಯಾಯವು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಅದು 8:16-18ಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದೆ; ರಾಜ್ಯವು ಮತ್ತೆ ನಿಂತಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಥೆಗಾರನು ದಂಗೆಯ ದೀರ್ಘ ಕಥೆಯನ್ನು ಮುಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೋವಾಬನು ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ಮುಖ್ಯ ಸೇನಾಧಿಪತಿ; ಬೆನಾಯನು ಕೆರೇತ್ಯ ಮತ್ತು ಪೆಲೇತ್ಯ ಎಂಬ ಕಾವಲುದಂಡುಗಳ ಅಧಿಪತಿ — ಅಂಗರಕ್ಷಕರು; ಅದೋರಾಮನು ಬಿಟ್ಟೀಕೆಲಸ ಮಾಡಿಸುವವನು — ಹೀಬ್ರೂ ಮಸ್, ಬಲವಂತದ ದುಡಿಮೆ, ಅರಸನ ನಿರ್ಮಾಣಕಾರ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಕೆಲಸಗಾರರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದು (1 ಅರಸುಗಳು 5:13-14 ನೋಡಿ); ಯೆಹೋಷಾಫಾಟನು ಮುಖ್ಯ ದಾಖಲೆಮಾಡುವ ಲೇಖಕ; ಶೆವನು ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ; ಚಾದೋಕ್ ಮತ್ತು ಎಬ್ಯಾತಾರರು ಯಾಜಕರು; ಯಾಯೀರಿನವನಾದ ಈರನೂ... ಯಾಜಕನು (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ KJV ಪಾಠದಲ್ಲಿ 'a chief ruler', ಒಬ್ಬ ಮುಖ್ಯ ಅಧಿಕಾರಿ) — ಪದವು ಯಾಜಕ ಎಂಬುದೇ, 8:18ರಲ್ಲಿರುವಂತೆ; ಇಲ್ಲಿ ಅದರ ಅರ್ಥ ಒಬ್ಬ ರಾಜಮಂತ್ರಿ. ಮನೆಯು ಕ್ರಮದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕಥೆಗಾರನ ಗುರುತಾಗಿ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಈ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ಹೆಸರು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹೊತ್ತಿದೆ. ಅದೋರಾಮ — 1 ಅರಸುಗಳು 4:6ರಲ್ಲಿ ಅದೋನೀರಾಮ ಎಂದೂ 2 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 10:18ರಲ್ಲಿ ಹದೋರಾಮ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವನು; ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಈ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬನೇ ಮನುಷ್ಯನವೆಂದು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ರುಜುಪಡಿಸಲಾರದಾದರೂ — ರೆಹಬ್ಬಾಮನ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಬಿಟ್ಟೀಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ಇರುವನು; ಉತ್ತರದ ಕುಲಗಳು ಶೆಬನ ಕೂಗನ್ನು — ದಾವೀದನಲ್ಲಿ ನಮಗೇನು ಪಾಲು? (1 ಅರಸುಗಳು 12:16) — ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುವಾಗ, ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಅವನನ್ನು ಕಲ್ಲೆಸೆದು ಕೊಂದರು ಎಂಬುದು ಅದೋರಾಮನ ವಿಷಯವಾಗಿಯೇ (1 ಅರಸುಗಳು 12:18). ಇಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಹುದ್ದೆಯ ಮೇಲೆಯೇ ರಾಜ್ಯವು ಒಡೆಯಲಿದೆ. ಅರಸರ ಬಗ್ಗೆ ಸಮುವೇಲನು ಮುಂತಿಳಿಸಿದ್ದನ್ನು (1 ಸಮುವೇಲನು 8:11-17) ಓದುಗರು ಬಿಟ್ಟೀಕೆಲಸ ಎಂಬ ಪದದಲ್ಲಿ ಕೇಳಬೇಕು; ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ದಾವೀದನ ಆಸ್ಥಾನವು, ಸೊಲೊಮೋನನದು ಅಸಹನೀಯವಾಗಿ ಮಾಡಲಿರುವ ಭಾರವನ್ನು ಈಗಲೇ ಹೊತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಾಣಬೇಕು.