గిల్గాలు వాగ్వాదం నుండి ఒక పనికిమాలినవాడు బయటికి వస్తాడు — నాబాలుకు వాడినట్టు (1 సమూయేలు 25:25) కథకుడు పెట్టిన పేరు — బెన్యామీను గోత్రానికి చెందిన బిక్రి కొడుకు షెబ: మళ్ళీ సౌలు గోత్రమే, షిమీ లాగే. ఒక బాకా, ఒక నినాదం: దావీదులో మనకు పాలు లేదు, యెష్షయి కుమారుడిలో మనకు వాటా ఎంతమాత్రమూ రాదు... ఇశ్రాయేలు ప్రజలారా, మీరంతా మీ మీ సొంత స్థలాలకు వెళ్ళిపొండి. యెష్షయి కుమారుడు అనేది సౌలు వాడిన ఎగతాళి మాట (1 సమూయేలు 20:27; 22:7); మీ మీ సొంత స్థలాలకు అనేది ఇంటికి వెళ్ళిపొమ్మనే పిలుపు, ఒక రాజ్యంలో అది విడిపోమనే పిలుపు. రాజ్యం చీలినప్పుడు షెకెములో ఈ మాటలు దాదాపు మారకుండా మళ్ళీ వినబడతాయి (1 రాజులు 12:16). ఈ అధ్యయనం ఈ వచనాన్ని ఆ రోజుకు ముందస్తు అభ్యాసంగా గుర్తిస్తుంది.

ఇశ్రాయేలు వారంతా దావీదును విడిచిపెట్టి బిక్రి కొడుకు షెబను వెంబడించారు. అయితే... యూదావారు రాజు దగ్గరే ఉండిపోయారు (వ. 2). ఇశ్రాయేలు షెబ కోసం యుద్ధం చేసిందని చెప్పబడలేదు; వారు దావీదును విడిచిపెట్టారు — నడిచి వెళ్ళిపోయారు. ఈ తిరుగుబాటు ఒక ఉపసంహరణ, అందుకే 6వ వచనంలో దావీదు అది అబ్షాలోము కంటే మనకు ఎక్కువ కీడు చేయవచ్చని అంటాడు: అబ్షాలోము సింహాసనాన్ని కోరాడు, యుద్ధభూమిలో ఓడించబడగలిగాడు; కేవలం ఇంటికి వెళ్ళిపోయే ప్రజలను ఓడించలేము. ఇంగ్లీషు (KJV) పాఠంలోని యూదా తమ రాజు అనే మాటను ఇశ్రాయేలు మనకు పాలు లేదు అనే మాటకు ఎదురుగా పాఠకులు ఉంచాలి. 19:43 నాటి బీటిక ఇప్పుడు చీలికగా మారింది; అది గట్టిపడకముందే మూయగలమా అన్నదే ఈ అధ్యాయం విషయం.

దావీదు యెరూషలేములోని తన నగరానికి వచ్చాడు — తిరిగి రావడంలో మొదటి వచనం, అది ఇదే. తన ఇంటికి కాపలాగా ఉంచిన తన ఉపపత్నులు పదిమంది స్త్రీలను (15:16), ఇశ్రాయేలీయులకందరికీ తెలిసేలా అబ్షాలోము మేడ మీద తీసుకున్నవారిని (16:22): రాజు కాపాడుతూ వారిని పోషిస్తున్నాడు గానీ వారితో లైంగిక సంబంధం పెట్టుకోలేదు. వారు కాపలాలో ఉండి జీవించినంత కాలం వితంతువుల వలె ఉండిపోయారు. కథకుడు దీన్ని చేర్చాల్సిన అవసరం లేదు కాబట్టి ఈ అధ్యయనం ఈ వచనాన్ని నెమ్మదిగా చదువుతుంది. వారికి పోషణ ఉంది, వారు నిర్బంధంలో ఉన్నారు — హీబ్రూ మాటకు జీవించి ఉండగానే వైధవ్యం అనే అర్థం ఉండవచ్చు, భర్త బతికి ఉండగానే వితంతువులు. ఏ పురుషుని నిర్ణయంలోనూ వారికి భాగం లేదు, అయినా పుస్తకంలోని అతి సుదీర్ఘమైన శిక్షను వారే భరిస్తారు.

ఎందుకు? వచనం చెప్పదు. అధికారం లాక్కున్నవాడు తీసుకున్న స్త్రీలు రాజు పడక దగ్గరికి తిరిగి వస్తే అతని హక్కును ధృవపరిచినట్టు కనిపిస్తుందని (పోల్చండి 3:7; 16:21), లేదా మరొకడు ఉంచుకున్న భార్యను తిరిగి తీసుకోకూడదన్న ధర్మశాస్త్ర నియమం (ద్వితీయోపదేశకాండము 24:4) వర్తిస్తుందని భావించారని పాఠకులు ఊహించారు. ఈ రెండింటిలో ఏదీ చెప్పబడలేదు. వచనం చూపించేది 12:11 యొక్క మానవీయ మూల్యం; అది దావీదు మీద కాదు, సంఖ్యతో మాత్రమే పేర్కొనబడిన పదిమంది స్త్రీల మీద పడుతుంది. ఈ అధ్యయనం దాన్ని సమర్థించి దాటవేయదు. తామారు ఒంటరిదై ఉండిపోయిన సంగతిని (13:20) నమోదు చేసినట్టే లేఖనం వారి గతిని నమోదు చేస్తుంది: వ్యాఖ్య లేకుండా, జీవించినంత కాలం సాగే ఒక వాక్యంలో.

సైన్యాధిపతిగా అమాశాకు దావీదు మొదటి ఆజ్ఞ ఇస్తాడు — మూడు రోజుల్లోగా నువ్వు యూదా వారినందరినీ సమకూర్చి నా దగ్గర హాజరు పరుచు (వ. 4) — అమాశా ఆలస్యం చేయడంతో అతనికిచ్చిన సమయం ముగిసిపోయింది (వ. 5). అతడు నెమ్మదిగా ఉన్నాడా, లేక అబ్షాలోము పాత సైన్యాధిపతిని అనుసరించడానికి యూదా నెమ్మదించిందా, వచనం చెప్పదు. దావీదు యోవాబు వైపు కాదు, అబీషై వైపు తిరుగుతాడు: బిక్రి కొడుకు షెబ అబ్షాలోము కంటే మనకు ఎక్కువ కీడు చేస్తాడు. వాడు ఎత్తయిన గోడలు గల పట్టణాల్లో దాక్కుని మనకు దొరకడేమో. కాబట్టి నీవు నా సేవకులను వెంటబెట్టుకుని వెళ్లి వాడిని తరిమి పట్టుకో. ఆజ్ఞ యోవాబును మౌనంగా దాటవేస్తుంది; 7వ వచనం యోవాబు మనుషులు వెళ్ళారని చెబుతుంది, 8వ వచనం నుండి యోవాబు అక్కడ ఉంటాడు, అంతే. కథకుని పొదుపును ఈ అధ్యయనం గమనిస్తుంది: యోవాబును తగ్గించిన రాజు, యోవాబు సైన్యం ఇంకా యోవాబుదేనని తెలుసుకుంటాడు.

ఎత్తయిన గోడలు గల పట్టణాల్లో — ప్రాకారం గల పట్టణం దొరికితే విడిపోయినవాడు ఒక ప్రత్యర్థి రాజ్యంగా మారతాడు; 15వ వచనం ఆబేలులో చూపించబోయే ప్రమాదం సరిగ్గా అదే. ఈ వెంటాడడపు ఆకారాన్ని పాఠకులు చూడాలి: కెరేతీయులు, పెలేతీయులు, యోధులందరూ (వ. 7) — 8:18 లోని వృత్తి కాపలాదళం, కిద్రోను దాటి దావీదుతో బయలుదేరిన మనుషులు — ఇంటికి వెళ్ళిపోయిన ఒక సైన్యానికి వ్యతిరేకంగా. వేగమే ముఖ్యం, అమాశా ఆలస్యమే యోవాబుకు అవకాశం ఇచ్చిన లోపం. అమాశా ద్రోహి అని లేఖనం చెప్పదు, ఈ అధ్యయనమూ చెప్పదు; ఆలస్యం జరిగిందని, గిబియోనులో దానికి మూల్యం అతని ప్రాణమని మాత్రమే అది చెబుతుంది.

గిబియోనులో ఉన్న పెద్ద బండ (వ. 8) — మళ్ళీ గిబియోను, అక్కడ అబ్నేరు పన్నెండుమందీ యోవాబు పన్నెండుమందీ ఒకరినొకరు చంపుకున్నారు (2:12-16), అశాహేలు చనిపోయాడు. అమాశా ఎదురు వస్తాడు; యోవాబు నడుస్తుండగా అతని కత్తి నేలపై జారి పడింది — పాఠకుడు ఆ మోసాన్ని చూడాలని కథకుడు వస్త్రధారణను వర్ణిస్తాడు: ఇంగ్లీషు (KJV) పాఠం ప్రకారం, చేతిలో ఉన్న కత్తి దూసినట్టు కాదు, ఎత్తుకున్నట్టు కనిపిస్తుంది. నా సోదరా, క్షేమంగా ఉన్నావా? — ముద్దుపెట్టుకోవడానికి కుడి చేత్తో గడ్డం పట్టుకోవడం (వ. 9). యోవాబు చేతిలో ఉన్న కత్తిని అమాశా చూడలేదు... యోవాబు కత్తి తీసి అతని కడుపులో బలంగా పొడిచాడు — ఇంగ్లీషు (KJV) పాఠంలో “అయిదవ పక్కటెముక కింద”, అబ్నేరు మరణం (3:27), అశాహేలు మరణం (2:23) నాటి మాటే — ఆ దెబ్బతోనే అతడు చనిపోయాడు. ఒక్క దెబ్బ, ఒక బంధువు చేతితో, ఒక పలకరింపు ముసుగులో.

శాంతి మాట ముసుగులో యోవాబు ఒక ప్రత్యర్థి సైన్యాధిపతిని చంపడం ఇది రెండవసారి; అబ్నేరు హత్యను చెప్పినట్టే కథకుడు దీన్ని కూడా నిర్లిప్తంగా చెబుతాడు, వచనం దాచి ఉంచినదాన్ని పాఠకుని సొంత తీర్పే పూరించాలని. దావీదు తన మరణశయ్య మీద ఇద్దరి పేర్లూ కలిపి చెబుతాడు — అబ్నేరుకీ... అమాశాకీ... అతడు వారిని చంపి యుద్ధ సమయంలో చేసినట్టు శాంతి సమయంలో కూడా రక్తం ఒలికించి (1 రాజులు 2:5) — ఈ అధ్యయనం దాన్ని పుస్తకపు తీర్పుగా తీసుకుంటుంది. గిబియోను ముద్దును తోటలోని ముద్దు పక్కన (లూకా 22:48), సామెతలు 27:6 పక్కన — శత్రువు లెక్క లేనన్ని ముద్దులు పెడతాడు — పాఠకులు చాలాకాలంగా విన్నారు. 11-13 వచనాలు అతి వికారమైన వివరాన్ని జోడిస్తాయి: రక్తంలో దొర్లుతూ దారి వెంట పడి ఉన్న అమాశాను సైన్యం ఆగి చూస్తూ ఉంటుంది, ఒక మనిషి అతణ్ణి పొలంలోకి లాగి గుడ్డ కప్పేవరకు.

షెబ దాను దగ్గర, దూరాన ఉత్తరంలో ఉన్న ఆబేల్బేత్మయకా లో మూసుకుపోతాడు (వ. 14-15; పోల్చండి 1 రాజులు 15:20); యోవాబు బురుజు లేచింది, ప్రాకారంపై దాడి జరుగుతోంది. అప్పుడు ఒక స్వరం: అయ్యలారా వినండి, నేను యోవాబుతో మాట్లాడాలి గనుక అతణ్ణి ఇక్కడకి రమ్మని చెప్పండి (వ. 16) — తెలివి గల ఒక స్త్రీ, తెకోవ స్త్రీ లాంటిది (14:2), అయితే తన కోసం, తన పట్టణం కోసం మాట్లాడుతోంది. ఆమె ఒక సామెతను ఉదహరిస్తుంది: ‘సమస్య ఏదైనా ఉంటే ఆబేలులో పరిష్కరించుకోవాలి’... ఆ విధంగా చేసి తమ సమస్యలు తీర్చుకొనేవారు (వ. 18) — వివాదాలు జ్ఞానంతో పరిష్కరించబడే స్థలంగా ఆబేలు పేరుపొందినట్టు కనిపిస్తుంది; ఇక్కడ యోవాబు గోడను పడగొట్టే దుంగతో ఒక వివాదాన్ని పరిష్కరిస్తున్నాడు. ముఖ్యమైన ఒక పట్టణాన్ని నాశనం చేయాలని నువ్వు తలపెడుతున్నావు. ఇంగ్లీషు (KJV) పాఠంలో ఆమె దాన్ని “ఇశ్రాయేలులో ఒక పట్టణం, ఒక తల్లి” అంటుంది: తల్లి అనేది తన పట్టణానికి ఆమె వాడిన మాట, కూతుళ్ళు గల తల్లి పట్టణం; ఆ విన్నపం ఫలిస్తుంది.

అలా చేసి యెహోవా సంపదను నువ్వెందుకు నిర్మూలం చేస్తావు? — పట్టణం రాజుది కాదు, యెహోవాదని ఆమె రాజు సైన్యాధిపతికి గుర్తు చేస్తుంది; అందరిలో యోవాబే నిర్మూలం చెయ్యను, అలా చేయడం నాకు దూరమవుతుంది గాక (వ. 20) అని జవాబిచ్చి తన షరతులు చెబుతాడు: బిక్రి కొడుకు షెబ... మీరు వాణ్ణి మాత్రం మాకు అప్పగించండి. వెంటనే నేను ఈ పట్టణం విడిచి వెళ్ళిపోతాము (వ. 21). ఈ అధ్యాయం ఏమి చేసిందో పాఠకులు చూడాలి: పలకరింపుతో అమాశాను చంపిన యోవాబు, ఒక సామెత చెప్పిన స్త్రీ మాటలతో ఒక ఊచకోత నుండి వెనక్కి తగ్గుతాడు. ముట్టడికి ముందు సమాధాన షరతులు చెప్పాలని ద్వితీయోపదేశకాండము 20:10 కోరింది; ముట్టడి మొదలైన తరువాత ఆ స్త్రీ వాటిని సంపాదిస్తుంది. ఈ అధ్యయనం ఆమెను అబీగయీలు (1 సమూయేలు 25), తెకోవ స్త్రీ పక్కన ఉంచుతుంది: పుస్తకంలోని తెలివిగల స్త్రీలు దానిలోని పురుషులు కత్తులతో చేసేదాన్ని మాటలతో, తక్కువ మూల్యంతో చేస్తారు.

ఇంగ్లీషు (KJV) పాఠంలో: అప్పుడు ఆ స్త్రీ తన జ్ఞానంతో ప్రజలందరి దగ్గరికి వెళ్ళింది. వారు బిక్రి కొడుకు షెబ తల నరికి యోవాబు దగ్గరికి విసిరివేశారు. ఆమె వారితో ఏమి చెప్పిందో కథకుడు చెప్పడు; తన జ్ఞానంతో అనే మాటలోనే అదంతా ఉంది. ఒక పట్టణానికి బదులు ఒక ప్రాణం — అహీతోపెలు ముందుంచిన లెక్క (17:3), కయప చెప్పబోయే లెక్క (యోహాను 11:50) — అది సుఖకరమైనదని ఈ అధ్యయనం నటించదు. ధర్మశాస్త్రపు సొంత నియమాల ప్రకారమే షెబ తిరుగుబాటుదారుడు (పోల్చండి యెహోషువ 1:18), అతని కోసం పట్టణం చనిపోవడానికి కారణం లేదు; అయినా గోడపై నుండి పడవేయబడిన తల ఒక భయంకరమైన ముగింపు, కథకుడు దాన్ని భయంకరంగానే ఉండనిస్తాడు. యోవాబు బాకా ఊదించాడు — యోవాబు బాకా షెబ బాకాకు జవాబు — ప్రజలంతా... ఎవరి నివాసాలకు వారు బయలుదేరారు; ఇంగ్లీషు (KJV) పాఠంలో ఇది 1వ వచనంలోని మాటే, ఇప్పుడు దాని అర్థం శాంతి.

యోవాబు యెరూషలేములో ఉన్న రాజు దగ్గరికి తిరిగి వచ్చాడు. అమాశా కాదు, అబీషై కాదు — యోవాబు; తిరుగుబాటు ముగిసి, ప్రత్యర్థి చనిపోయి, మళ్ళీ రాజు పక్కన; 23వ వచనం దాన్ని ధృవీకరిస్తుంది, ఇశ్రాయేలు సైన్యం అంతటికీ యోవాబు అధికారిగా నియామకం అయ్యాడు. 19:13 లోని పదవి తగ్గింపు ఒక్క అధ్యాయమే నిలిచింది. కథకుని మౌనాన్ని ఈ అధ్యయనం గమనిస్తుంది: ఇక్కడ దావీదు అమాశా గురించి ఏమీ అనడు, యోవాబు గురించీ ఏమీ అనడు; పాఠకుని దగ్గర 3:39 మిగులుతుంది — సెరూయా కొడులైన ఈ వ్యక్తులు నాకంటే బలమైనవారు. దావీదు చర్య తీసుకోలేకపోయాడా, తీసుకోదలచలేదా, వచనం చెప్పదు; అతడు మరచిపోలేదు, క్షమించలేదు అని 1 రాజులు 2:5-6 చూపిస్తుంది. రాజ్యం రక్షించబడింది — ఒక తెలివిగల స్త్రీ వల్ల, ఎవరికీ లొంగని ఒక మనిషి వల్ల.

అధ్యాయం అధికారుల జాబితాతో ముగుస్తుంది (వ. 23-26), అది 8:16-18 కి సమాంతరం; రాజ్యం మళ్ళీ నిలబడిందని చూపించి కథకుడు తిరుగుబాటు సుదీర్ఘ కథను ముగిస్తాడు. యోవాబు... సైన్యం అంతటికీ; కెరేతీయులకు, పెలేతీయులకు... బెనాయా — కాపలాదళం; పన్నువసూలు చేసే పనివారి మీద అదోరాము — హీబ్రూ మస్, వెట్టిచాకిరి, రాజు నిర్మాణాల కోసం పనివారిని సమీకరించడం (పోల్చండి 1 రాజులు 5:13-14); రాజ్యపు దస్తావేజులు, పత్రాల మీద... యెహోషాపాతు; షెవా ప్రధానమంత్రి; సాదోకు, అబ్యాతారు యాజక వృత్తి నిర్వహించే వారు; యాయీరీయుడైన ఈరా దావీదుకు ముఖ్య సలహాదారు — ఇక్కడ హీబ్రూ మాట యాజకుడు, 8:18 లో లాగే, ఇక్కడ దాని అర్థం రాజ మంత్రి. ఇల్లు చక్కబడిందని కథకుడు ఇచ్చిన సంకేతంగా ఈ అధ్యయనం ఈ జాబితాను తీసుకుంటుంది.

ఒక పేరు భవిష్యత్తును మోస్తుంది. అదోరాము — 1 రాజులు 4:6 లో అదోనీరాము అని, 2 దినవృత్తాంతములు 10:18 లో హదోరాము అని పిలవబడ్డాడు; చాలామంది ఈ పేర్లను ఒక్క మనిషివిగానే తీసుకుంటారు, అయితే ఈ అధ్యయనం దాన్ని నిరూపించలేదు — రెహబాము కాలంలో కూడా వెట్టిపనివారి మీద అధికారిగా ఉంటాడు; ఉత్తర గోత్రాలు షెబ కేకను మళ్ళీ పలికినప్పుడు, దావీదు వంశంతో మాకేం సంబంధం? (1 రాజులు 12:16), ఇశ్రాయేలు వారంతా... రాళ్లతో కొట్టి చంపేసింది అదోరామునే (1 రాజులు 12:18). ఇక్కడ పేర్కొనబడిన పదవి మీదే రాజ్యం చీలిపోతుంది. రాజుల గురించి సమూయేలు ముందే చెప్పినదాన్ని (1 సమూయేలు 8:11-17) పాఠకులు వెట్టిచాకిరి అనే మాటలో వినాలి; తిరిగి స్థాపించబడిన దావీదు ఆస్థానం, సొలొమోను ఆస్థానం భరించలేనిదిగా చేయబోయే భారాన్ని అప్పటికే మోస్తోందని చూడాలి.