गिलगालच्या भांडणातून अगदी कुचकामी पण खोडसाळ प्रवृत्तीचा एक मनुष्य पुढे येतो — नाबालाला दिले तसेच (1 शमुवेल 25:25) निवेदकाने दिलेले विशेषण — शबा... हा बिक्रीचा मुलगा. बन्यामीन घराण्यातील: शिमीप्रमाणेच पुन्हा शौलाचा वंश. एक रणशिंग, एक घोषणा: दावीदाकडे आपला भाग नाही. या इशायच्या मुलात आपला वाटा नाही. इस्राएलींनो, आपापल्या डेऱ्यात परत चला. इशायचा मुलगा हा शौलाने वापरलेला तुच्छतेचा शब्द आहे (1 शमुवेल 20:27; 22:7); आपापल्या डेऱ्यात म्हणजे घरी जाण्याची हाक, आणि राज्यात ती फुटून निघण्याची हाक असते. राज्य दुभंगते तेव्हा शखेम येथे हेच शब्द जवळजवळ न बदलता पुन्हा ऐकू येतील (1 राजे 12:16). त्या दिवसाची रंगीत तालीम म्हणून हा अभ्यास या वचनाची नोंद करतो.

हे ऐकून सर्व इस्राएल लोक दावीदाला सोडून बिक्रीचा मुलगा शबा याच्या मागे गेले. पण यहूदी लोक मात्र... राजाच्या पाठीशी राहिले (v. 2). इस्राएल शबासाठी लढला असे म्हटलेले नाही; ते दावीदाला सोडून गेले — ते निघून गेले. हे बंड म्हणजे माघार आहे, आणि म्हणूनच सहाव्या वचनात दावीद म्हणतो की तो अबशालोमापेक्षाही... धोकादायक आहे: अबशालोमला गादी हवी होती आणि त्याला रणांगणात हरवता येत होते; जे लोक सरळ घरी निघून जातात त्यांना हरवता येत नाही. इंग्रजी (KJV) मजकुरात यहूदा आपल्या राजाला बिलगून राहिला असे आहे; ते वाचकांनी इस्राएलच्या आपला भाग नाही याच्यासमोर ठेवावे. 19:43 मधील भेग आता फूट बनली आहे, आणि ती घट्ट होण्याआधी बुजवता येईल का, हा या अध्यायाचा विषय आहे.

दावीद यरूशलेम येथील आपल्या घरी परतला — परतीचे पहिलेच वचन, आणि ते हे आहे. आपल्या दहा दासींना त्याने घराच्या निगराणीसाठी मागे ठेवले होते (15:16), ज्यांना अबशालोमने छतावर सर्व इस्राएलच्या देखत नेले होते (16:22): राजाने त्यांना एका खास घरात ठेवले. आणि त्यांच्यावर पहारा ठेवला... पण पुन्हा त्यांच्याशी संबंध ठेवले नाहीत. त्यामुळे शेवटपर्यंत त्यांची स्थिती विधवेसारखी होती. निवेदकाला हे समाविष्ट करण्याची गरज नव्हती, म्हणून हा अभ्यास हे वचन सावकाश वाचतो. त्यांची सोय केली जाते, आणि त्यांना कोंडून ठेवले जाते — हिब्रू शब्दप्रयोगाचा अर्थ जिवंतपणीचे वैधव्य असा असू शकतो, नवरा जिवंत असतानाच विधवा. कोणत्याही पुरुषाच्या निर्णयात त्यांचा काहीही वाटा नव्हता, तरी या पुस्तकातील सर्वांत दीर्घ शिक्षा त्याच भोगतात.

का? मजकूर सांगत नाही. सत्ता बळकावणाऱ्याने घेतलेल्या स्त्रिया त्याच्या दाव्याला पुष्टी दिल्यासारखे न दिसता राजाच्या शय्येकडे परत येऊ शकत नव्हत्या (पाहा 3:7; 16:21), किंवा दुसऱ्याने जिला ठेवले होते अशा पत्नीला परत घेण्याविरुद्धचा नियमशास्त्राचा नियम (अनुवाद 24:4) येथे लागू आहे असे मानले गेले, असे वाचकांनी सुचवले आहे. यांपैकी काहीही सांगितलेले नाही. हे वचन 12:11 ची मानवी किंमत दाखवते — ती दावीदावर नव्हे, तर केवळ संख्येने उल्लेखलेल्या दहा स्त्रियांवर पडते. हा अभ्यास तिचे समर्थन करून ती झटकून टाकणार नाही. पवित्र शास्त्राने तामारचे एकाकीपण (13:20; इंग्रजी (KJV) मजकुरातील शब्द) जसे नोंदवले, तसेच त्यांचे भवितव्यही नोंदवते: कोणतीही टिप्पणी न करता, मरेपर्यंत चालणाऱ्या एका वाक्यात.

सेनापती म्हणून दावीद अमासाला पहिली आज्ञा देतो — यहूदाच्या लोकांस तीन दिवसात येऊन मला भेटायला सांग (v. 4) — पण राजाने सांगितल्यापेक्षा जास्त वेळ त्यास लागला (v. 5). तो सुस्त होता, की अबशालोमच्या जुन्या सेनापतीमागे जायला यहूदा कचरत होता, हे मजकूर सांगत नाही. दावीद यवाबाकडे नव्हे, तर अबीशयकडे वळतो: अबशालोमापेक्षाही हा बिक्रीचा मुलगा शबा आपल्या दृष्टीने धोकादायक आहे. तेव्हा माझ्या हाताखालच्यांना घेऊन त्याचा पाठलाग कर. तटबंदी असलेल्या नगरात तो जायच्या आधीच त्यास गाठायला हवे. ही आज्ञा यवाबाला शांतपणे डावलते; इंग्रजी (KJV) मजकुरात सातवे वचन म्हणते की यवाबाची माणसे निघाली, आणि आठव्या वचनापासून यवाब सरळ तिथे हजर आहे. निवेदकाचा मोजकेपणा हा अभ्यास नोंदवतो: ज्या राजाने यवाबाचे पद काढून घेतले, त्याला कळून चुकते की यवाबाचे सैन्य अजूनही यवाबाचेच आहे.

तटबंदी असलेल्या नगरात तो जायच्या आधीच — तटबंदीचे नगर हाती असलेला फुटीर नेता एक प्रतिस्पर्धी राज्य बनतो; पंधरावे वचन आबेल येथे नेमका हाच धोका दाखवते. पाठलागाचे स्वरूप वाचकांनी पाहावे: करेथी, पलेथी तसेच इतर सैनिक (v. 7) — 8:18 मधील व्यावसायिक अंगरक्षक दल, किद्रोन ओलांडून दावीदाबरोबर बाहेर पडलेली माणसे — घरी परतलेल्या एका गावठी फौजेविरुद्ध. वेग हाच मुद्दा आहे, आणि अमासाचा उशीर हीच ती चूक जी यवाबाला संधी देते. अमासा अविश्वासू होता असे पवित्र शास्त्र म्हणत नाही, आणि हा अभ्यासही म्हणणार नाही; उशीर झाला, आणि गिबोनजवळ त्याची किंमत त्याला जिवाने मोजावी लागली, एवढेच ते सांगते.

गिबोनजवळच्या मोठ्या पहाडापाशी (v. 8) — पुन्हा गिबोन, जेथे अबनेरच्या बारा आणि यवाबाच्या बारा जणांनी एकमेकांना मारले होते (2:12-16) आणि असाएल मरण पावला होता. अमासा सामोरा येतो; यवाब चालत असताना त्याची तलवार म्यानातून निसटून पडली — वाचकाला डाव दिसावा म्हणून निवेदक पोशाखाचे वर्णन करतो: हातातली तलवार उपसलेली नव्हे, तर उचललेली दिसते. तुझे सर्व कुशल आहे ना? — आणि चुंबनासाठी उजव्या हाताने दाढी धरली जाते (v. 9). यवाबाच्या डाव्या हातातील तलवारीकडे अमासाचे लक्ष नव्हते. पण तेवढ्यात यवाबाने अमासाच्या पोटात तलवार खुपसली (इंग्रजी (KJV) मजकुरात ‘पाचव्या बरगडीत’) — अबनेरच्या (3:27) आणि असाएलच्या (2:23) मृत्यूचा शब्दप्रयोग — यवाबाला पुन्हा वार करावा लागलाच नाही. एक अभिवादन, एक नातलग, आणि एकच वार.

शांततेच्या शब्दाआड यवाबाने प्रतिस्पर्धी सेनापतीला मारण्याची ही दुसरी वेळ आहे, आणि अबनेरचा खून सांगितला तसाच, सपाटपणे, निवेदक हाही सांगतो — मजकूर जे राखून ठेवतो ते वाचकाच्या स्वतःच्या विवेकाने भरून काढावे म्हणून. दावीद मृत्युशय्येवर दोघांची नावे एकत्र घेईल — नेराचा पुत्र अबनेर आणि येथेरचा पुत्र अमासा यांना ठार केले आणि मुख्य म्हणजे, शांततेच्या काळात त्याने हा रक्तपात केला आहे (1 राजे 2:5) — आणि हा अभ्यास तोच या पुस्तकाचा निवाडा मानतो. वाचकांनी फार पूर्वीपासून गिबोनच्या चुंबनाला बागेतील चुंबनाशेजारी (लूककृत शुभवर्तमान 22:48), आणि नीतिसूत्रे 27:6 शेजारी ऐकले आहे — इंग्रजी (KJV) मजकुरात शत्रूची चुंबने कपटी असतात. वचने 11-13 सर्वांत विद्रूप तपशील जोडतात: अमासा रस्त्याच्या मध्यभागी रक्ताच्या थारोळ्यात पडला होता, आणि सैन्य थांबून त्याच्याकडे पाहत राहते, शेवटी एक जण त्याला शेतात ओढून नेऊन त्याच्यावर कापड टाकतो.

शबा दूर उत्तरेला, दानजवळच्या आबेल-बेथ-माका येथे स्वतःला कोंडून घेतो (vv. 14-15; पाहा 1 राजे 15:20); यवाबाचा मातीचा ढीग उभा राहिला आहे, आणि भिंतीवर हल्ला चालू आहे. मग एक आवाज: माझे ऐका. यवाबाला येथे यायला सांगा. मला त्याच्याशी काही बोलायचे आहे (v. 16) — तकोवाच्या स्त्रीसारखी (14:2) एक चाणाक्ष स्त्री, पण ही स्वतःच्या वतीने आणि आपल्या नगराच्या वतीने बोलते. ती एक म्हण उद्धृत करते; इंग्रजी (KJV) मजकुरात ती अशी आहे: ते आबेल येथे अवश्य सल्ला विचारतील, आणि असे ते प्रकरण मिटवीत (v. 18) — वाद शहाणपणाने मिटवले जाणारे ठिकाण म्हणून आबेल प्रसिद्ध होते, असे दिसते; आणि येथे यवाब भिंतफोड्या यंत्राने एक वाद मिटवत आहे. इंग्रजी (KJV) मजकुरात ती म्हणते: इस्राएलातील एक नगर व माता तू नष्ट करू पाहतोस. माता हा तिने आपल्या नगरासाठी वापरलेला शब्द आहे — कन्यांसारखी गावे असलेले एक माता-नगर; आणि तिची विनंती लागू पडते.

परमेश्वराच्या मालकीच्या वस्तूची तुम्ही मोडतोड का करता? — हे नगर राजाचे नव्हे, तर परमेश्वराचे आहे, याची ती राजाच्या सेनापतीला आठवण करून देते; आणि सगळ्यांमध्ये यवाबच उत्तर देतो, मला कशाचाच नाश करायची इच्छा नाही. तुमच्या नगराची नासधूस मी करू इच्छित नाही (v. 20), आणि आपली अट सांगतो: एफ्राईमाच्या डोंगराळ प्रदेशातील बिक्रीचा पुत्र शबा नावाचा एक मनुष्य... त्यास माझ्यापुढे हजर केलेत तर नगराला धक्का लावणार नाही (v. 21). या अध्यायाने काय केले आहे ते वाचकांनी पाहावे: ज्या यवाबाने एका अभिवादनाआड अमासाला मारले, त्याला एक स्त्री एका म्हणीच्या जोरावर कत्तलीपासून परावृत्त करते. वेढा घालण्यापूर्वी शांततेच्या अटी पुढे कराव्यात असे अनुवाद 20:10 सांगते; ही स्त्री वेढा सुरू झाल्यावर त्या मिळवते. हा अभ्यास तिला अबीगईल (1 शमुवेल 25) आणि तकोवाची स्त्री यांच्या शेजारी ठेवतो: या पुस्तकातील पुरुष जे तलवारीने करतात, ते यातील शहाण्या स्त्रिया शब्दांनी करतात — कमी किमतीत.

मग तिने गावातील लोकांस शहाणपणाने आपले म्हणणे पटवून दिले. तेव्हा लोकांनी बिक्रीचा पुत्र शबा याचे मुंडके धडावेगळे करून ते यवाबाकडे तटबंदी पलीकडे फेकले. तिने त्यांना काय सांगितले हे निवेदक सांगत नाही; शहाणपणाने या शब्दात सर्व आले. एका नगरासाठी एक जीव — अहिथोफेलने पुढे ठेवलेले (17:3) आणि कयफा जे मांडणार आहे (योहान 11:50) तेच गणित — आणि ते सुखावह आहे असे हा अभ्यास भासवत नाही. नियमशास्त्राच्याच अटींनुसार शबा बंडखोर होता (पाहा यहोशवा 1:18), आणि नगराला त्याच्यासाठी मरण्याचे काहीच कारण नव्हते; पण भिंतीवरून फेकलेले मस्तक हा भीषण शेवट आहे, आणि निवेदक त्याला भीषणच राहू देतो. यवाबाने रणशिंग फुंकले — यवाबाचे रणशिंग शबाच्या रणशिंगाला उत्तर देते — आणि सैन्याने नगर सोडले. जो तो आपल्या घरी परतला: इंग्रजी (KJV) मजकुरात हा पहिल्या वचनातील शब्दप्रयोग आहे, आता शांतता या अर्थाने.

यवाब यरूशलेम येथे राजाकडे आला. अमासा नव्हे, अबीशय नव्हे — यवाब; बंड संपवून, प्रतिस्पर्धी मेलेला, पुन्हा राजाच्या बाजूला; तेविसावे वचन ते पक्के करते: यवाब इस्राएलचा सेनापती होता. 19:13 मधील पदावनती एक अध्यायभरच टिकली. निवेदकाचे मौन हा अभ्यास नोंदवतो: दावीद येथे अमासाविषयी काहीच बोलत नाही, आणि यवाबाविषयीही काहीच नाही, आणि वाचकासमोर उरते ते 3:39 — सरुवेच्या मुलांचे हे वर्तन मला फार त्रासदायक झाले आहे. दावीद कारवाई करू शकला नाही की त्याने करू इच्छिली नाही, हे मजकूर सांगत नाही; तो विसरला नाही आणि त्याने क्षमाही केली नाही, हे 1 राजे 2:5-6 दाखवते. राज्य वाचले — एका शहाण्या स्त्रीमुळे, आणि ज्याच्यावर कोणाचे शासन चालत नव्हते अशा एका माणसामुळे.

अधिकाऱ्यांच्या यादीने (vv. 23-26) अध्याय संपतो; ती 8:16-18 शी समांतर आहे; राज्य पुन्हा उभे राहिलेले दाखवून निवेदक बंडाची प्रदीर्घ कथा संपवतो. यवाब इस्राएलचा सेनापती; बनाया हा करेथी आणि पलेथी यांचा प्रमुख — अंगरक्षक दल; अदोराम हा कष्टकरी लोकांचा प्रमुख — हिब्रू मस, सक्तीची मजुरी, राजाच्या बांधकामांसाठी कामगारांची भरती (पाहा 1 राजे 5:13-14); यहोशाफाट हा अखबारनवीस; शवा... चिटणीस; सादोक आणि अब्याथार हे याजक; आणि याईरी ईरा हा दावीदाचा मुख्य सेवक — मूळ शब्द याजक आहे, 8:18 प्रमाणे, आणि येथे त्याचा अर्थ राजाचा कारभारी असा आहे. घर पुन्हा व्यवस्थित झाले याचे निवेदकाचे चिन्ह म्हणून हा अभ्यास ही यादी घेतो.

एक नाव भविष्य वाहून नेते. अदोराम — 1 राजे 4:6 मध्ये अदोनीराम आणि 2 इतिहास 10:18 मध्ये हदोराम असे म्हटलेला; बहुतेकजण ही नावे एकाच माणसाची मानतात, जरी हा अभ्यास ते सिद्ध करू शकत नाही — रहबामाच्या काळातही कष्टकरी लोकांवर असेल; आणि उत्तरेकडील वंश शबाची आरोळी पुन्हा देतात — इंग्रजी (KJV) मजकुरात दावीदात आमचा काय वाटा? (1 राजे 12:16) — तेव्हा इस्राएल लोकांनी त्याच्यावर इतकी दगडफेक केली की तो प्राणाला मुकला तो अदोरामच (1 राजे 12:18). येथे नाव घेतलेल्या पदावरच राज्य फुटणार आहे. राजांविषयी शमुवेलाने जे भाकीत केले (1 शमुवेल 8:11-17) ते वाचकांनी सक्तीची मजुरी या शब्दात ऐकावे, आणि पाहावे की पुनःस्थापित दावीदाचा दरबार, शलमोनाचा दरबार ज्याला असह्य करणार आहे, ते ओझे आधीपासूनच वाहतो आहे.