गिलगाल के झगड़े में से ओछा पुरुष निकल आता है — कथाकार का अपना लेबल, जैसा नाबाल के लिये (1 शमूएल 25:25) — शेबा... बिक्री का पुत्र... बिन्यामीनी: फिर से शाऊल का गोत्र, जैसे शिमी था। एक नरसिंगा, एक नारा: दाऊद में हमारा कुछ अंश नहीं, और न यिशै के पुत्र में हमारा कोई भाग है; हे इस्राएलियों, अपने-अपने डेरे को चले जाओ! यिशै का पुत्र वही ताना है जो शाऊल देता था (1 शमूएल 20:27; 22:7); अपने-अपने डेरे को घर लौट जाने की पुकार है, जो किसी राज्य में अलग हो जाने की पुकार है। ये शब्द लगभग बिना बदले फिर सुनाई देंगे, शेकेम में, जब राज्य टूटेगा (1 राजाओं 12:16)। यह अध्ययन इस पद को उस दिन के पूर्वाभ्यास के रूप में चिह्नित करता है।

इसलिए सब इस्राएली पुरुष दाऊद के पीछे चलना छोड़कर बिक्री के पुत्र शेबा के पीछे हो लिए... परन्तु सब यहूदी पुरुष... अपने राजा के संग लगे रहे (v. 2)। यह नहीं कहा गया कि इस्राएल शेबा के लिये लड़ा; उन्होंने दाऊद के पीछे चलना छोड़ दिया — वे चले गए। यह विद्रोह एक अलगाव है, और इसी कारण दाऊद पद 6 में कहेगा कि यह अबशालोम से भी हमारी अधिक हानि कर सकता है: अबशालोम सिंहासन चाहता था और मैदान में हराया जा सकता था; जो प्रजा बस घर चली जाती है, उसे नहीं हराया जा सकता। पाठकों को यहूदा के अपने राजा को इस्राएल के हमारा कुछ अंश नहीं के सामने रखना चाहिए। 19:43 की दरार अब फूट बन गई है, और यह अध्याय इस विषय में है कि क्या वह जमने से पहले भरी जा सकती है।

तब दाऊद यरूशलेम को अपने भवन में आया — स्वयं लौटने का पहला पद, और वह यह है। उन दस रखैलों को, जिन्हें वह भवन की चौकसी करने को छोड़ गया था (15:16), जिन्हें अबशालोम ने छत पर समस्त इस्राएल के देखते लिया था (16:22): राजा ने उन्हें अलग एक घर में रखा, और उनका पालन-पोषण करता रहा, परन्तु उनसे सहवास न किया। इसलिए वे अपनी-अपनी मृत्यु के दिन तक विधवापन की सी दशा में जीवित ही बन्द रहीं। यह अध्ययन इस पद को धीरे पढ़ता है, क्योंकि कथाकार के लिये इसे सम्मिलित करना आवश्यक नहीं था। उनका भरण-पोषण होता है, और वे बन्द रखी जाती हैं — इब्रानी वाक्यांश का अर्थ जीवन का विधवापन हो सकता है, ऐसी विधवाएँ जिनका पति जीवित था। किसी पुरुष के निर्णय में उनका कोई भाग नहीं था, और वे पुस्तक का सबसे लम्बा दण्ड भोगती हैं।

क्यों? पाठ नहीं बताता। पाठकों ने अनुमान लगाया है कि किसी हड़पनेवाले द्वारा ली गई स्त्रियाँ राजा के बिछौने पर लौटतीं तो ऐसा लगता कि उसका दावा पक्का हो रहा है (तुलना 3:7; 16:21), या कि व्यवस्था का यह नियम कि जिस पत्नी को दूसरे ने रखा हो उसे फिर न लिया जाए (व्यवस्थाविवरण 24:4) लागू होता समझा गया। दोनों में से कोई बात कही नहीं गई। पद जो दिखाता है वह 12:11 की मानवीय कीमत है, जो दाऊद पर नहीं, बल्कि दस स्त्रियों पर पड़ती है जिनका उल्लेख केवल गिनती से होता है। यह अध्ययन इसे टालकर समझाने का प्रयत्न नहीं करेगा। पवित्रशास्त्र उनका भाग्य वैसे ही दर्ज करता है जैसे उसने तामार का मन मारे बैठी रही (13:20) दर्ज किया था: बिना टिप्पणी के, एक ऐसे वाक्य में जो अपनी-अपनी मृत्यु के दिन तक चलता है।

दाऊद अमासा को सेनापति के रूप में उसकी पहली आज्ञा देता है — यहूदी पुरुषों को तीन दिन के भीतर मेरे पास बुला ला (v. 4) — और अमासा ठहराए हुए समय से अधिक रह गया (v. 5)। वह धीमा था, या यहूदा अबशालोम के पुराने सेनापति के पीछे चलने में धीमा था, पाठ नहीं बताता। दाऊद योआब की ओर नहीं, अबीशै की ओर मुड़ता है: अब बिक्री का पुत्र शेबा अबशालोम से भी हमारी अधिक हानि करेगा; इसलिए तू अपने प्रभु के लोगों को लेकर उसका पीछा कर, ऐसा न हो कि वह गढ़वाले नगर पाकर हमारी दृष्टि से छिप जाए। आज्ञा योआब को चुपचाप छोड़ देती है; पद 7 कहता है कि योआब के जन गए, और पद 8 से योआब बस वहाँ है। यह अध्ययन कथाकार की मितव्ययिता पर ध्यान देता है: जिस राजा ने योआब का पद घटाया, वह पाता है कि योआब की सेना अब भी योआब की ही है।

ऐसा न हो कि वह गढ़वाले नगर पाकर — शहरपनाहवाला नगर पा लेने पर अलग होनेवाला एक प्रतिद्वन्द्वी राज्य बन जाता है; खतरा ठीक वही है जो पद 15 आबेल में दिखाएगा। पाठकों को पीछा करने का आकार देखना चाहिए: करेती और पलेती लोग, और सब शूरवीर (v. 7) — 8:18 का पेशेवर अंगरक्षक दल, वे पुरुष जो किद्रोन के पार दाऊद के साथ निकले थे — एक ऐसी सेना के विरुद्ध जो घर चली गई है। फुर्ती ही मुख्य बात है, और अमासा की धीमी चाल वह चूक है जो योआब को अवसर देती है। पवित्रशास्त्र नहीं कहता कि अमासा विश्वासघाती था, और यह अध्ययन भी नहीं कहेगा; वह केवल इतना कहता है कि देर हुई, और कि गिबोन में उसकी कीमत उसके प्राण थे।

गिबोन में उस भारी पत्थर (v. 8) — फिर गिबोन, जहाँ अब्नेर के बारह और योआब के बारह ने एक-दूसरे को मार डाला था (2:12-16) और असाहेल मरा था। अमासा आ मिलता है; चलते समय योआब की तलवार म्यान से निकलकर गिर पड़ी — कथाकार वस्त्र का वर्णन इसलिए करता है कि पाठक चाल को देख ले: हाथ में तलवार उठाई हुई लगती है, खींची हुई नहीं। हे मेरे भाई, क्या तू कुशल से है? — और चूमने के लिये दाहिने हाथ से दाढ़ी पकड़ी गई (v. 9)। परन्तु अमासा ने उस तलवार की कुछ चिन्ता न की जो योआब के हाथ में थी; और उसने उसे अमासा के पेट में भोंक दी — इंग्लिश (KJV) पाठ में “पाँचवीं पसली के नीचे”, वही वाक्यांश जो अब्नेर की मृत्यु (3:27) और असाहेल की मृत्यु (2:23) में आता है — और उसने उसको दूसरी बार न मारा। एक वार, एक चचेरे भाई के हाथ से, एक अभिवादन की आड़ में।

यह मेल के एक शब्द की आड़ में योआब के हाथों किसी प्रतिद्वन्द्वी सेनापति की दूसरी हत्या है, और कथाकार इसे वैसे ही सपाट बताता है जैसे अब्नेर की हत्या बताई थी, ताकि जो पाठ रोक रखता है वह पाठक का अपना विवेक पूरा करे। दाऊद अपनी मृत्यु-शय्या पर दोनों का नाम एक साथ लेगा — अब्नेर... और... अमासा... उसने उन दोनों को घात किया, और मेल के समय युद्ध का लहू बहाकर (1 राजाओं 2:5) — और यह अध्ययन उसे पुस्तक का निर्णय मानता है। पाठकों ने बहुत समय से गिबोन के चुम्बन को बारी के चुम्बन (लूका 22:48) के साथ सुना है, और नीतिवचन 27:6 को भी, बैरी अधिक चुम्बन करता है। पद 11-13 सबसे कुरूप बात जोड़ते हैं: सेना रुककर अमासा को देखती रहती है जो सड़क के मध्य अपने लहू में लोट रहा था, जब तक एक मनुष्य उसे घसीटकर मैदान में नहीं ले जाता और उस पर कपड़ा नहीं डाल देता।

शेबा अपने आप को आबेल्वेत्माका में बन्द कर लेता है, जो उत्तर में दूर, दान के पास है (vv. 14-15; तुलना 1 राजाओं 15:20); योआब का टीला खड़ा है और शहरपनाह पर धावा हो रहा है। तब एक आवाज़: सुनो! सुनो! योआब से कहो, कि यहाँ आए (v. 16) — एक बुद्धिमान स्त्री, तकोआ की स्त्री के समान (14:2), परन्तु अपने और अपने नगर के लिये बोलती हुई। वह एक कहावत का हवाला देती है: ‘आबेल में पूछा जाए,’ और इस रीति झगड़े को निपटा देते थे (v. 18) — ऐसा लगता है कि आबेल ऐसे स्थान के रूप में जाना जाता था जहाँ झगड़े बुद्धि से निपटाए जाते थे; और यहाँ योआब एक झगड़े को दीवार तोड़ने के यन्त्र से निपटा रहा है। तू एक प्रधान नगर नष्ट करने का यत्न करता है। इंग्लिश (KJV) पाठ में वह इसे “इस्राएल में एक नगर और एक माता” कहती है: माता उसके नगर के लिये उसका शब्द है, बेटियोंवाला एक मातृ-नगर, और यह विनती असर करती है।

तू यहोवा के भाग को क्यों निगल जाएगा? — वह राजा के सेनापति को स्मरण दिलाती है कि नगर यहोवा का है, राजा का नहीं, और योआब, सब मनुष्यों में से वही, उत्तर देता है यह मुझसे दूर हो, दूर (v. 20) और अपनी शर्तें रखता है: शेबा नामक एप्रैम के पहाड़ी देश का एक पुरुष... केवल उसी को सौंप दो, तब मैं नगर को छोड़कर चला जाऊँगा (v. 21)। पाठकों को देखना चाहिए कि अध्याय ने क्या किया है: योआब, जिसने अभिवादन करते हुए अमासा को मारा, एक कहावतवाली स्त्री की बातों से एक संहार से रोक दिया जाता है। व्यवस्थाविवरण 20:10 घेराबन्दी से पहले मेल की शर्तें रखने की माँग करता था; स्त्री उन्हें घेराबन्दी आरम्भ होने के बाद पाती है। यह अध्ययन उसे अबीगैल (1 शमूएल 25) और तकोआ की स्त्री के साथ रखता है: पुस्तक की बुद्धिमान स्त्रियाँ शब्दों से वह करती हैं जो उसके पुरुष तलवारों से करते हैं, और कम कीमत पर।

तब स्त्री अपनी बुद्धिमानी से सब लोगों के पास गई। तब उन्होंने बिक्री के पुत्र शेबा का सिर काटकर योआब के पास फेंक दिया। कथाकार नहीं बताता कि उसने उनसे क्या कहा; अपनी बुद्धिमानी से में सब आ जाता है। एक नगर के बदले एक प्राण — वही हिसाब जो अहीतोपेल ने रखा था (17:3) और जिसे कैफा कहेगा (यूहन्ना 11:50) — और यह अध्ययन यह दिखावा नहीं करता कि यह सुखद है। शेबा व्यवस्था की अपनी शर्तों के अनुसार एक विद्रोही था (तुलना यहोशू 1:18), और नगर के पास उसके लिये मरने का कोई कारण नहीं था; परन्तु शहरपनाह पर से फेंका गया सिर एक भयानक अन्त है, और कथाकार उसे भयानक ही रहने देता है। योआब ने नरसिंगा फूँका — योआब का नरसिंगा शेबा के नरसिंगे का उत्तर है — और सब लोग... अपने-अपने डेरे को गए, पद 1 का वाक्यांश, जिसका अर्थ अब शान्ति है।

और योआब यरूशलेम को राजा के पास लौट गया। अमासा नहीं, अबीशै नहीं — योआब, विद्रोह समाप्त और प्रतिद्वन्द्वी मृत, फिर राजा के पास; पद 23 इसकी पुष्टि करता है, योआब तो समस्त इस्राएली सेना के ऊपर प्रधान रहा। 19:13 का पद घटाना एक अध्याय भर चला। यह अध्ययन कथाकार की चुप्पी पर ध्यान देता है: दाऊद यहाँ अमासा के विषय में कुछ नहीं कहता, और योआब के विषय में भी कुछ नहीं, और पाठक के पास 3:39 रह जाता है — वे सरूयाह के पुत्र मुझसे अधिक प्रचण्ड हैं। दाऊद कुछ कर नहीं सकता था या करना नहीं चाहता था, पाठ नहीं बताता; 1 राजाओं 2:5-6 दिखाता है कि वह न भूला और न उसने क्षमा किया। राज्य बच गया, एक बुद्धिमान स्त्री और एक ऐसे पुरुष के द्वारा जिस पर शासन नहीं किया जा सकता था।

अध्याय अधिकारियों की एक सूची के साथ समाप्त होता है (vv. 23-26), जो 8:16-18 से मेल खाती है; कथाकार विद्रोह की लम्बी कहानी को राज्य को फिर से खड़ा दिखाकर बन्द करता है। योआब... सेना के ऊपर; बनायाह करेतियों और पलेतियों के ऊपर — अंगरक्षक दल; अदोराम बेगारों के ऊपर — इब्रानी मस, बेगार, राजा के निर्माण-कार्यों के लिये मज़दूरों की भर्ती (तुलना 1 राजाओं 5:13-14); यहोशापात इतिहास का लेखक; शवा मंत्री; सादोक और एब्यातार याजक; और याईरी ईरा भी दाऊद का एक मंत्री — यहाँ इब्रानी शब्द याजक है, जैसे 8:18 में, जिसका अर्थ यहाँ एक राजकीय मंत्री है। यह अध्ययन इस सूची को कथाकार का संकेत मानता है कि घराना व्यवस्थित है।

एक नाम भविष्य को लिए चलता है। अदोराम — जिसे 1 राजाओं 4:6 में अदोनीराम और 2 इतिहास 10:18 में हदोराम कहा गया है; अधिकांश लोग इन नामों को एक ही व्यक्ति के मानते हैं, यद्यपि यह अध्ययन इसे सिद्ध नहीं कर सकता — रहबाम के अधीन भी बेगारों पर होगा, और जब उत्तरी गोत्र शेबा की पुकार दोहराएँगे, दाऊद के साथ हमारा क्या अंश? (1 राजाओं 12:16), तब अदोराम ही पर सब इस्राएलियों ने... पथराव किया, और वह मर गया (1 राजाओं 12:18)। यहाँ जिस पद का नाम लिया गया है, वही है जिस पर राज्य टूटेगा। पाठकों को बेगार में वह सुनना चाहिए जो शमूएल ने राजाओं के विषय में पहले से कहा था (1 शमूएल 8:11-17), और देखना चाहिए कि दाऊद का फिर से स्थापित दरबार पहले से ही वह बोझ उठाए हुए है जिसे सुलैमान का दरबार असहनीय बना देगा।