இந்த அதிகாரம் அதன் முதல் சொல்லான ஆனாலும் என்பதில் திரும்புகிறது. ஆங்கில (KJV) பாடத்தில் நேசித்தான் என்பது 3:3-இன் வினைச்சொல்லே, சாலொமோன் யெகோவாவை நேசித்து; இப்பொழுது அதற்கு வேறு பொருள்கள் வந்துவிட்டன (தமிழ் IRV-ல் பார்வோனின் மகளை 'நேசித்ததுமட்டுமல்லாமல்', மற்றப் பெண்கள்மேல் 'ஆசைவைத்தான்'). அந்நியர்களான என்பதன் பொருள் வெளிநாட்டவர்களான. கதைசொல்லி தேசங்களின் பெயர்களைச் சொல்கிறான், அது ஏன் முக்கியம் என்பதை வசனம் 2 சொல்கிறது: நீங்கள் அவர்களுக்குள்ளும் அவர்கள் உங்களுக்குள்ளும் நுழையக்கூடாது; அவர்கள் நிச்சயமாகத் தங்கள் தெய்வங்களைப் பின்பற்றும்படி உங்கள் இருதயத்தைத் திருப்புவார்கள் (உபாகமம் 7:3-4; யாத்திராகமம் 34:16 ஒப்பிடுக). கவலை இனத்தைப்பற்றியது அல்ல, ஆராதனையைப்பற்றியது — தங்கள் தெய்வங்களைத் தங்களோடு கொண்டுவந்த மனைவிகள், அந்தத் தெய்வங்களைக் கனப்படுத்தப்போகும் ஒரு ராஜா. சாலொமோன் அவர்கள்மேல் ஆசைவைத்து, அவர்களோடு ஐக்கியமாக இருந்தான் (வசனம் 2).

ஐக்கியமாக இருந்தான் என்பதன் பின்னால் உள்ள எபிரெய வினைச்சொல், தன் மனைவியோடு இணைந்திருப்பான் (ஆதியாகமம் 2:24) என்ற மனிதனைக்குறித்தும், உங்களுடைய தேவனாகிய யெகோவாவைப் பற்றிக்கொண்டிருங்கள் (யோசுவா 23:8) என்ற இஸ்ரவேலின் அழைப்பைக்குறித்தும் பயன்படுத்தப்பட்ட அதே சொல்; மீதியான தேசங்களோடு ஒட்டிக்கொள்வதையும் அவர்களுக்குள் திருமணம் செய்வதையும்குறித்து யோசுவா எச்சரித்திருந்தான் (யோசுவா 23:12-13). அவனுக்கு ராஜ பரம்பரையுள்ள 700 மனைவிகளும், 300 மறுமனையாட்டிகளும் இருந்தார்கள் (வசனம் 3) — அவற்றில் பல, முதலாவதைப்போலவே, உடன்படிக்கைக்கான திருமணங்கள் என்று தோன்றுகிறது. ராஜா தன் இருதயம் பின்வாங்கிப் போகாமலிருக்க அநேகம் மனைவிகளைத் திருமணம் செய்யவேண்டாம் என்று உபாகமம் 17:17 சொல்லியிருந்தது. அவனுடைய பெண்கள் அவனுடைய இருதயத்தைத் திரும்பச்செய்தார்கள். நெகேமியா 13:26 அதை நினைவுகூருகிறது: அப்படிப்பட்டவனையும் யூதரல்லாத பெண்கள் பாவம் செய்யவைத்தார்களே.

சாலொமோனுக்கு வயதானபோது — இந்த விலகல் தாமதமாக வந்தது, ஆலயம், ஜெபம், இரண்டாம் தரிசனம் ஆகியவற்றுக்குப் பின்பு. ஆங்கில (KJV) பாடத்தில் இந்த வார்த்தைகள், ஆலய அர்ப்பணிப்பின்போது சாலொமோன் தானே கொடுத்த கட்டளையின் சொல்லையே எதிரொலிக்கின்றன: உங்களுடைய இருதயம் நம்முடைய தேவனாகிய யெகோவாவோடு உத்தமமாக இருப்பதாக (8:61). உத்தமம் என்பதன் பொருள் முழுமை; சாலொமோனின் இருதயம் பிளவுபட்டிருந்தது. தாவீது மீண்டும் அளவுகோல்: அவன் கொடிய பாவம் செய்தான், ஆனால் அந்நிய தெய்வங்களைப் பின்பற்றவில்லை. இந்த ஆய்வு அதின் துயரத்தைக் கவனிக்கிறது: தன் காலத்தின் மிக ஞானமுள்ள மனிதனை அவனுடைய ஞானம் காக்கவில்லை.

வசனம் 6 தீர்ப்பைத் தெளிவாகக் கொடுக்கிறது: சாலொமோன் தன்னுடைய தகப்பனாகிய தாவீதைப்போல யெகோவாவைப் பூரணமாகப் பின்பற்றாமல், யெகோவாவின் பார்வைக்குப் பொல்லாதவைகளைச் செய்தான். சாலொமோன் யெகோவாவை முற்றிலும் விட்டுவிட்டான் என்று கதைசொல்லி சொல்லவில்லை; அவன் அவரை பூரணமாகப் பின்பற்றாமல் — அவருடைய ஆராதனையோடு வேறு ஆராதனையைச் சேர்த்துக்கொண்டான். அதிகாரம் காட்டும் ஆபத்து இதுதான்: திடீர் விசுவாசத் துரோகம் அல்ல, ஒவ்வொரு திருமணமாக, ஒவ்வொரு மேடையாக, வேறு பற்றுறுதிகளுக்கு இடம்கொடுத்த இருதயம். நீதிமொழிகள் எச்சரிக்கிறது, எல்லாக் காவலோடும் உன்னுடைய இருதயத்தைக் காத்துக்கொள் (நீதிமொழிகள் 4:23). முடிவில் சாலொமோன் மனந்திரும்பினான் என்று வாசகர்கள் நம்பியிருக்கிறார்கள்; வேதபகுதி அதைப் பதிவுசெய்யவில்லை, இந்த ஆய்வு அதை உரிமைகோரவில்லை.

சாலொமோன் சீதோனியர்களின் தேவியாகிய அஸ்தரோத்தையும், அம்மோனியர்களின் அருவருப்பாகிய மில்கோமையும் பின்பற்றினான் (வசனம் 5). கதைசொல்லி அண்டை மக்களின் தெய்வங்களின் பெயர்களைச் சொல்லி, இஸ்ரவேலில் அவற்றின் ஆராதனைக்கு நியாயப்பிரமாணத்தின் சொல்லாகிய அருவருப்பு என்பதைப் பயன்படுத்துகிறான். மோளோகு, மில்கோம் இரண்டும் அம்மோனோடு தொடர்புடையவை; சிலர் இவற்றை இரண்டு பெயர்களுள்ள ஒரே தெய்வமாகக் கருதுகிறார்கள்; வேறு இடங்களில் மோளோகு பிள்ளைகளைப் பலியிடுவதோடு தொடர்புபடுத்தப்படுகிறது (லேவியராகமம் 18:21). எருசலேமுக்கு எதிரான மலை பொதுவாக நகரத்திற்குக் கிழக்கே உள்ள ஒலிவமலை என்று கருதப்படுகிறது.

இப்படியே தங்கள் தெய்வங்களுக்குத் தூபங்காட்டிப் பலியிடுகிற அந்நியர்களான தன்னுடைய மனைவிகள் எல்லோருக்காகவும் செய்தான் (வசனம் 8). யெகோவாவின் ஆலயத்தைக் கட்டிய ராஜா, அதன் கண்பார்வைக்குள்ளேயே மற்றவர்களுக்காக ஆராதனை இடங்களைக் கட்டினான். யோசியா அவற்றைத் தீட்டாக்கும்வரை அவை நூற்றாண்டுகளாக நின்றன: எருசலேமுக்கு எதிரே... இஸ்ரவேலின் ராஜாவாகிய சாலொமோன்... அஸ்தரோத்திற்கும்... காமோசுக்கும்... மில்கோமுக்கும் கட்டியிருந்த மேடைகளையும் (2 இராஜாக்கள் 23:13). இந்த ஆய்வு இதை எந்த மக்களின் விசுவாசத்தையும் கேலி செய்யாமல் நிதானமாகச் சொல்கிறது; கதைசொல்லியின் கவலை இஸ்ரவேலின் ராஜாவைப்பற்றியது — யெகோவா இரண்டு முறை தரிசனமான (வசனம் 9) அந்த ராஜா தன் ஆராதனையைப் பங்கிட்டதைப்பற்றியது.

இஸ்ரவேலின் தேவனாகிய யெகோவா சாலொமோனுக்கு இரண்டு முறை தரிசனமாகி (வசனம் 9) — கிபியோனில் (3:5), அர்ப்பணிப்புக்குப் பின்பு (9:2) — அந்நிய தெய்வங்களைப் பின்பற்றவேண்டாம் என்று கட்டளையிட்டிருந்தும், அவன் யெகோவாவை விட்டுத் தன்னுடைய இருதயத்தைத் திருப்பி (வசனங்கள் 9-10; 9:6 ஒப்பிடுக), ஆகவே யெகோவா அவன்மேல் கோபமானார். ராஜ்ஜியபாரத்தை உன்னிடத்திலிருந்து பிடுங்கி, அதை உன்னுடைய வேலைக்காரனுக்குக் கொடுப்பேன். ஆங்கில (KJV) பாடத்தில் இங்கே கிழித்து என்ற சொல் உள்ளது; சவுலின் சால்வை கிழிந்தபோது சாமுவேல் அவனிடம் பயன்படுத்திய சொல் அதுவே: யெகோவா இன்று உம்மிடத்திலிருந்த இஸ்ரவேலின் ராஜ்ஜியத்தைக் கிழித்துப்போட்டு (1 சாமுவேல் 15:28). தாவீதின் மகனுடைய ராஜ்ஜியமும் சவுலுடையதைப்போலக் கிழிக்கப்பட்டு, ஒரு வேலைக்காரனுக்கு — அதிகாரம் காட்டப்போவதுபோல, யெரொபெயாமுக்கு — கொடுக்கப்படும்.

ஆனாலும் தாவீதிற்காக நியாயத்தீர்ப்பு இரண்டு விதங்களில் தணிக்கப்படுகிறது. ஆகிலும் உன்னுடைய தகப்பனாகிய தாவீதிற்காக, நான் அதை உன்னுடைய நாட்களிலே செய்வதில்லை; உன்னுடைய மகனுடைய கையிலிருந்து அதைப் பிடுங்குவேன் (வசனம் 12). ஆனாலும் ராஜ்ஜியம் முழுவதையும் நான் பிடுங்காமல், என்னுடைய ஊழியக்காரனாகிய தாவீதிற்காகவும், நான் தெரிந்துகொண்ட எருசலேமிற்காகவும், ஒரு கோத்திரத்தை நான் உன்னுடைய மகனுக்குக் கொடுப்பேன் (வசனம் 13). இங்கே 2:4, 9:4-6 இன் நடந்தால் என்பதும் 2 சாமுவேல் 7:15 இன் இரக்கமும் சந்திக்கின்றன: ராஜ்ஜியம் கிழிக்கப்படுகிறது, ஆனால் முழுவதும் அல்ல, தாவீதின் வம்சத்திடமிருந்தும் அல்ல. இறந்துபோன ஒரு மனிதனுக்குத் தேவன் காட்டும் உண்மை, உயிரோடிருக்கும் அவனுடைய மகனுக்குப் புகலிடமாகிறது.

எதிரி என்பது எபிரெயத்தில் சாத்தான்; விரோதியும் இல்லை, இடையூறும் இல்லை (5:4) என்று சொன்னபோது சாலொமோன் பயன்படுத்திய சொல் இதுவே. கதைசொல்லி தாவீதின் ஆட்சிக்காலத்திற்குத் திரும்பிச் செல்கிறான்: அவர்களையெல்லாம் கொன்றுபோடும்வரை யோவாப் ஏதோமில் ஆறுமாதங்கள் இருந்தபோது (வசனம் 16; 2 சாமுவேல் 8:13-14 ஒப்பிடுக), சிறுவனாகிய ஆதாத் தன் தகப்பனுடைய வேலைக்காரர்கள் சிலரோடு மீதியான், பாரான் வழியாக எகிப்திற்குத் தப்பியோடினான் (வசனங்கள் 17-18). பார்வோன் அவனுக்கு வீடும் நிலமும் உணவும் கொடுத்து, தன் ராணியாகிய தாப்பெனேசின் சகோதரியை அவனுக்குத் திருமணம் செய்துகொடுத்தான் (வசனங்கள் 18-19).

ஆதாதின் மகன் கேனுபாத்தைத் தாப்பெனேஸ் பார்வோனின் வீட்டிலே வளர்த்தாள்; அவன் பார்வோனின் வீட்டில் அவனுடைய மகன்களுடன் இருந்தான் (வசனம் 20). தாவீது தன்னுடைய முன்னோர்களோடு மரணமடைந்தான் என்றும், படைத்தலைவனாகிய யோவாப் இறந்துபோனான் என்றும் (வசனம் 21) ஆதாத் கேள்விப்பட்டபோது, சொந்த நாட்டிற்குத் திரும்ப அனுமதி கேட்டான். என்னிடத்தில் உனக்கு என்ன குறை இருக்கிறது? என்று பார்வோன் கேட்டான். ஒரு குறையும் இல்லை; இருந்தாலும் என்னை அனுப்பிவிடவேண்டும் (வசனம் 22). அதன்பின் அவன் என்ன செய்தான் என்று வேதபகுதி சொல்லவில்லை; ஆதாத் தீங்கு செய்தது பற்றி மட்டுமே பேசுகிறது (வசனம் 25). சாலொமோன் எந்த நாட்டு இளவரசியை மணந்தானோ அந்த எகிப்தே அவனுடைய எதிரிகளுக்கு அடைக்கலம் கொடுத்தது என்ற முரண்நகையைச் சில வாசகர்கள் கவனிக்கிறார்கள் — இங்கே ஆதாதுக்கு, பின்பு யெரொபெயாமுக்கு (வசனம் 40). அவர்களை எழுப்பியவர் யெகோவா என்பதே கதைசொல்லியின் கருத்து.

ஆதாதேசர், தாவீது தோற்கடித்த அராமிய ராஜா (2 சாமுவேல் 8:3-8). ரேசோன் தன்னோடு சில மனிதர்களைச் சேர்த்துக்கொண்டு, அந்தக் கூட்டத்திற்குத் தலைவனானான் (வசனம் 24) — தாவீது தலைமறைவாக இருந்த நாட்களில் அவனைக்குறித்துப் பயன்படுத்திய வார்த்தைகளுக்கு இவை நெருக்கமானவை: அவன் அவர்களுக்குத் தலைவனானான் (1 சாமுவேல் 22:2). அவனுடைய கூட்டம் தமஸ்குவைப் பிடித்து அங்கே ஆட்சிசெய்தது. இராஜாக்களின் புத்தகங்களின் பெரும்பகுதியில் இஸ்ரவேலைத் தொல்லைப்படுத்தும் அராமிய ராஜாக்களின் தலைநகரமாகத் தமஸ்கு ஆகப்போகிறது (உதா. 15:18; 20:1). ரேசோனின் எழுச்சியின் காலத்தை வேதபகுதி தோராயமாக மட்டுமே சொல்கிறது, தாவீது சோபாவில் உள்ளவர்களைக் கொன்றுபோடும்போது.

ஆதாத் தீங்கு செய்ததுமல்லாமல், ரேசோன் சாலொமோனுடைய நாட்களெல்லாம் இஸ்ரவேலர்களுக்கு எதிரியாகி, சீரியாவின்மேல் ராஜாவாக இருந்து, இஸ்ரவேலைப் பகைத்தான் (வசனம் 25). ஈராமிடம் சாலொமோன் சொன்ன வார்த்தையை வாசகர்கள் நினைவுகூருவார்கள், விரோதியும் இல்லை, இடையூறும் இல்லை (5:4); அங்கே குறிப்பிட்ட இழுபறியை இந்த ஆய்வு அப்படியே வைத்திருக்கிறது: ஒருவேளை 5:4 இந்த அச்சுறுத்தல்கள் வளருவதற்கு முந்தைய கட்டிட வருடங்களைப்பற்றிப் பேசுகிறது, அல்லது பெரிய வல்லரசுகளைப்பற்றி மட்டும். கதைசொல்லி இவற்றை எங்கே வைத்திருக்கிறான் என்பதே முக்கியம்: இருதயம் திரும்பிய பின்பு, அதற்கு யெகோவாவின் பதிலாக எதிரிகள் சொல்லப்படுகிறார்கள். சமாதானம் ஒரு வரம்; அது திரும்பப் பெறப்படலாம்.

சேரேதா ஊரிலுள்ள எப்பிராயீம் மனிதனாகிய நேபாத்தின் மகன் யெரொபெயாம் என்னும் சாலொமோனின் அதிகாரியும் ராஜாவிற்கு எதிரியாக எழும்பினான்; அவனுடைய தாய் செரூகாள் என்னும் பெயருள்ள ஒரு விதவை (வசனம் 26). ஆங்கில (KJV) பாடத்திலுள்ள எப்பிராத்தியன் என்பதன் பொருள் இங்கே எப்பிராயீமியன் (நியாயாதிபதிகள் 12:5 ஒப்பிடுக); தமிழ் IRV அதையே சொல்கிறது. காரணம் (வசனம் 27) கட்டிட வேலையோடு இணைந்திருக்கிறது: சாலொமோன் மில்லோவைக்கட்டி, தன்னுடைய தகப்பனாகிய தாவீதுடைய நகரத்தின் இடிந்துபோன இடங்களைப் பழுதுபார்த்தபோது. அந்த வாலிபன் திறமையுள்ள என்று சாலொமோன் கண்டு, யோசேப்பு வம்சத்தார்களின் காரியத்தையெல்லாம் அவனுடைய விசாரிப்புக்கு ஒப்புவித்தான். காரியம் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட எபிரெயச் சொல் சுமை சுமப்பதோடு தொடர்புடையது; பலர் அதை வடக்குக் கோத்திரங்களின் கட்டாய வேலை என்று கருதுகிறார்கள்.

யெரொபெயாம் எப்படி ராஜாவிற்கு எதிரியாக எழும்பினான் — வெளிப்படையான கலகத்தாலா, சதியாலா — என்று கதைசொல்லி சரியாகச் சொல்லவில்லை; அது மில்லோ வேலைகளோடு தொடர்புடையது என்று மட்டும் சொல்கிறான். வாசகர்கள் அந்தச் சூழ்நிலையைக் கற்பனை செய்யலாம்: திறமையுள்ள ஒரு எப்பிராயீமியன் தன் சொந்த மக்களின் உழைப்பின்மேல் அதிகாரியாக வைக்கப்பட்டு, ராஜா எருசலேமில் கட்டிக்கொண்டிருக்கும்போது அந்தச் சுமை யோசேப்பு வம்சத்தின்மேல் விழுவதைப் பார்க்கிறான். 12:4 இன் முறையீடு ஏற்கனவே உருவாகிக்கொண்டிருக்கிறது. நீதிமொழிகள் 22:29 சொல்வதுபோல, தன்னுடைய வேலையில் ஜாக்கிரதையாக இருக்கிறவனை நீ கண்டால்... ராஜாக்களுக்கு முன்பாக நிற்பான்; சாலொமோன் அவனுடைய ஜாக்கிரதைக்காக அவனை உயர்த்தினான்; அதே மனிதனைத் தேவன் ராஜ்ஜியத்தைப் பிரிக்கப் பயன்படுத்தப்போகிறார்.

சீலோனியனான அகியா என்னும் தீர்க்கதரிசி புதிய சால்வையைப் போர்த்துக்கொண்டிருந்து, வழியிலே அவனைக் கண்டான்; இருவரும் வயல்வெளியில் தனியாக இருக்கும்போது (வசனம் 29). ஒருகாலத்தில் ஆசரிப்புக்கூடாரம் நின்ற சீலோவிலிருந்து அகியா வந்தான் (யோசுவா 18:1). ஆங்கில (KJV) பாடத்திலுள்ள அவன் புதிய சால்வையைப் போர்த்துக்கொண்டிருந்தான் என்பது பொதுவாக அகியாவைக்குறித்ததாகவே எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது; தமிழ் IRV அதைத் தெளிவாகச் சொல்கிறது. அகியா தான் போர்த்துக்கொண்டிருந்த புதிய சால்வையைப் பிடித்து, அதைப் பன்னிரண்டு துண்டாகக் கிழித்துப்போட்டு (வசனம் 30). கிழிக்கப்பட்ட துணி, ஆங்கில (KJV) பாடத்தில் வசனம் 11 சொல்லும் ராஜ்ஜியத்தை நிச்சயமாகக் கிழிப்பேன் என்ற வார்த்தையை நடித்துக்காட்டுகிறது, சவுலின் கிழிந்த சால்வையையும் நினைவுபடுத்துகிறது (1 சாமுவேல் 15:27-28). ஒரு புதிய சால்வை, கிழிக்கப்பட்டது: இன்னும் இளமையான ராஜ்ஜியம், பிரிக்கப்பட்டது.

ஆனாலும் என்னுடைய ஊழியனாகிய தாவீதுக்காகவும்... ஒரு கோத்திரம் அவனுக்கு இருக்கும் (வசனம் 32). பன்னிரண்டு துண்டுகள், பத்து யெரொபெயாமுக்குக் கொடுக்கப்பட்டன, ஒரு கோத்திரம் தாவீதின் வம்சத்திற்கு வாக்களிக்கப்பட்டது — பன்னிரண்டாவது என்ன என்று வாசகர்கள் நெடுங்காலமாகக் கேட்டுவருகிறார்கள். பென்யமீன் யூதாவோடு சேர்ந்துகொண்டது என்று பலர் கருதுகிறார்கள் (12:21-ல் ரெகொபெயாம் யூதா வீட்டார்கள் பென்யமீன் கோத்திரத்தார்கள் அனைவருமாகிய வீரர்களைக் கூட்டுகிறான்), ஆகவே ஒரு கோத்திரம் என்பது யூதாவின் கீழுள்ள தெற்கு ராஜ்ஜியம் என்று; சிமியோன் நெடுங்காலத்திற்கு முன்பே யூதாவுக்குள் கலந்துவிட்டது என்று வேறு சிலர் கவனிக்கிறார்கள் (யோசுவா 19:1, 9). இந்த ஆய்வு இவற்றை உறுதியான முடிவுகளாக அல்ல, விளக்கங்களாகவே கொடுக்கிறது. நோக்கம் வசனம் 36-ல் கொடுக்கப்பட்டிருக்கிறது: எருசலேமிலே எனக்கு முன்பாக என்னுடைய ஊழியனாகிய தாவீதுக்கு எந்நாளும் ஒரு விளக்கு இருக்கும்படி.

தாவீதுக்கு இருந்ததே யெரொபெயாமுக்கு வழங்கப்படுகிறது: நான் உனக்குக் கட்டளையிட்டதையெல்லாம் நீ கேட்டுக் கைக்கொண்டு, நீ என்னுடைய வழிகளில் நடந்து, என்னுடைய ஊழியனாகிய தாவீது செய்ததுபோல... செய்தால், நான் உன்னோடு இருந்து, நான் தாவீதுக்குக் கட்டினதுபோல உனக்கும் நிலையான வீட்டைக் கட்டி (வசனம் 38). நிலையான வீடு என்பது 1 சாமுவேல் 2:35-இன் சொற்றொடர், உண்மையான ஆசாரியனைக்குறித்த வாக்குத்தத்தம்; யெரொபெயாமுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட வாய்ப்பு உண்மையானது, அது நிபந்தனைக்குட்பட்டது. நீ உன்னுடைய மனவிருப்பத்தின்படி ஆண்டுகொண்டு, இஸ்ரவேலின்மேல் ராஜாவாக இருப்பதற்காக நான் உன்னைத் தெரிந்துகொண்டேன் (வசனம் 37). அந்த வாய்ப்பை அவன் என்ன செய்தான் என்பதை அதிகாரம் 12-ம், அதன் விளைவை 14:7-10-ம் காட்டும்.

இப்படி நான் இந்தக் காரியத்திற்காக தாவீதின் சந்ததியைச் சிறுமைப்படுத்துவேன்; இருந்தாலும் எல்லா நாளும் அப்படி இருக்காது. இந்தத் தெய்வ வாக்கு நம்பிக்கையோடு முடிகிறது. பிரிவு ஒரு சிட்சை, நிராகரிப்பு அல்ல; எருசலேமின் விளக்கு (வசனம் 36) எரிந்துகொண்டே இருக்கும், யெகோவா தாவீதின் வம்சத்திற்கு ஒரு விளக்கை வாக்களித்தபடியே (2 இராஜாக்கள் 8:19; 2 சாமுவேல் 21:17 ஒப்பிடுக). விழுந்துபோன தாவீதின் கூடாரம் மீண்டும் எழுப்பப்படும் நாளுக்காகவும் (ஆமோஸ் 9:11), இரண்டு ராஜ்ஜியங்களும் மீண்டும் ஒன்றாக்கப்படும் நாளுக்காகவும் (எசேக்கியேல் 37:22) பிற்காலத் தீர்க்கதரிசிகள் காத்திருந்தார்கள். எல்லா நாளும் அப்படி இருக்காது என்பதே அந்த நம்பிக்கையின் விதை, ராஜ்ஜியம் கிழிக்கப்படும் இதே அதிகாரத்தில் விதைக்கப்பட்டது.

அதற்காக சாலொமோன் யெரொபெயாமைக் கொல்ல முயற்சி செய்தான்; யெரொபெயாம் எழுந்து, எகிப்திற்கு சீஷாக் என்னும் எகிப்தின் ராஜாவினிடம் ஓடிப்போய், சாலொமோன் மரணமடையும்வரை எகிப்தில் இருந்தான் (வசனம் 40). புரிந்துகொள்ளும் இருதயத்தைக் கேட்டுத் தன் ஆட்சியைத் தொடங்கிய ராஜா, தேவன் பெயரிட்ட மனிதனை வேட்டையாடிக்கொண்டு அதை முடிக்கிறான் — ஒருகாலத்தில் சவுல் தாவீதை வேட்டையாடியதுபோல. சீஷாக் பொதுவாக எகிப்திய ராஜா முதலாம் ஷோஷெங்க் என்று அடையாளம் காணப்படுகிறான், ஆனாலும் இந்த ஆய்வு எந்தத் தேதியையும் வலியுறுத்தவில்லை. ரெகொபெயாமின் ஐந்தாம் வருடத்தில் அவன் எருசலேமுக்கு விரோதமாக வருவான் (14:25).

சாலொமோனின் மற்றக் காரியங்களும்... சாலொமோனுடைய வரலாற்றுப் புத்தகத்தில் எழுதியிருக்கிறது (வசனம் 41) — கதைசொல்லிக்குத் தெரிந்த, ஆனால் வாசகர்களிடம் இப்பொழுது இல்லாத ஒரு மூலம்; இராஜாக்களின் புத்தகங்கள் ஒவ்வொரு ஆட்சியிலும் இப்படிப்பட்ட பதிவுகளைக் குறிப்பிடும். சாலொமோன் எருசலேமிலே இஸ்ரவேலர்களையெல்லாம் அரசாட்சி செய்த நாட்கள் 40 வருடங்கள் (வசனம் 42), தாவீதின் ஆட்சிக்காலம் அளவே (2:11). சாலொமோன் தன்னுடைய முன்னோர்களோடு மரணமடைந்து, தன்னுடைய தகப்பனாகிய தாவீதின் நகரத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டான்; அவனுடைய மகனாகிய ரெகொபெயாம் அவனுடைய இடத்தில் ராஜாவானான். நாற்பது வருடங்கள் ஒரு புகழ்ச்சி வார்த்தையும் இல்லாமல் முடிகின்றன; மிக ஞானமுள்ள ராஜா ஒரு பிளவுபட்ட இருதயத்தையும், பிளவுபடவிருக்கும் ஒரு ராஜ்ஜியத்தையும் விட்டுச்செல்கிறான்.