അധ്യായം അതിന്റെ ആദ്യവാക്കായ എന്നാൽ എന്നതിൽ തിരിയുന്നു. സ്നേഹിച്ചു എന്നത് 3:3-ലെ ക്രിയയാണ്, ശലോമോൻ യഹോവയെ സ്നേഹിച്ച്; ഇപ്പോൾ അതിനു മറ്റു ലക്ഷ്യങ്ങളുണ്ട്. ഇവിടെ അന്യജാതിക്കാരായ എന്നതിന്റെ അർത്ഥം വിദേശികൾ എന്നാണ്. ആഖ്യാതാവ് ജനതകളുടെ പേരു പറയുന്നു; അതു പ്രധാനമാകുന്നത് എന്തുകൊണ്ടെന്നു വാക്യം 2 പറയുന്നു: അവരും നിങ്ങളും അന്യോന്യം വിവാഹബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടരുത്; അവർ നിങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തെ തങ്ങളുടെ ദേവന്മാരിലേക്കു വശീകരിച്ചുകളയും (ആവർത്തനപുസ്തകം 7:3-4 നോക്കുക; പുറപ്പാട് 34:16). പ്രശ്നം വംശമല്ല, ആരാധനയാണ് — തങ്ങളുടെ ദേവന്മാരെ കൂടെ കൊണ്ടുവന്ന ഭാര്യമാർ, ആ ദേവന്മാരെ ബഹുമാനിക്കാൻ പോകുന്ന ഒരു രാജാവും. ശലോമോൻ അവരോട് സ്നേഹത്താൽ പറ്റിച്ചേർന്നിരുന്നു (വാക്യം 2).

പറ്റിച്ചേർന്നിരുന്നു എന്നതിനു പിന്നിലുള്ള എബ്രായ ക്രിയ തന്നെയാണ് ഭാര്യയോടു പറ്റിച്ചേരും എന്ന് ഒരു പുരുഷനെക്കുറിച്ചും (ഉൽപത്തി 2:24), യഹോവയോട് പറ്റിച്ചേർന്നിരിപ്പിൻ എന്ന യിസ്രായേലിനോടുള്ള വിളിയിലും (യോശുവ 23:8) ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത്; ശേഷിച്ച ജനതകളോടു ചേർന്ന് അവരുടെ ഇടയിൽ വിവാഹം ചെയ്യുന്നതിനെതിരെ യോശുവ മുന്നറിയിപ്പു നൽകിയിരുന്നു (യോശുവ 23:12-13). അവന് എഴുനൂറു കുലീനപത്നികളും മുന്നൂറു വെപ്പാട്ടികളും ഉണ്ടായിരുന്നു (വാക്യം 3) — അവയിൽ പലതും, തോന്നുന്നതുപോലെ, ആദ്യത്തേതുപോലെ സഖ്യത്തിനുള്ള വിവാഹങ്ങളായിരുന്നു. ആവർത്തനപുസ്തകം 17:17 പറഞ്ഞിരുന്നു: അവന്റെ ഹൃദയം തിരിഞ്ഞുപോകാതിരിപ്പാൻ അനേകം ഭാര്യമാരെ അവൻ എടുക്കരുത്. അവന്റെ ഭാര്യമാർ അവന്റെ ഹൃദയത്തെ വശീകരിച്ചുകളഞ്ഞു. നെഹെമ്യാവ് 13:26 അത് ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു: അവനെയും അന്യജാതിക്കാരത്തികളായ ഭാര്യമാർ വശീകരിച്ച് പാപം ചെയ്യിച്ചുവല്ലോ.

ശലോമോൻ വൃദ്ധനായപ്പോൾ — വ്യതിചലനം വന്നതു വൈകിയാണ്, ആലയത്തിനും പ്രാർത്ഥനയ്ക്കും രണ്ടാമത്തെ ദർശനത്തിനും ശേഷം. ആലയസമർപ്പണവേളയിൽ ശലോമോൻ തന്നെ നൽകിയ ആഹ്വാനത്തിന് ഈ വാക്കുകൾ മറുപടിയാണ്: നിങ്ങളുടെ ഹൃദയം നമ്മുടെ ദൈവമായ യഹോവയോടു വിശ്വസ്തമായിരിക്കട്ടെ (8:61). ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ രണ്ടിടത്തും ഒരേ വാക്കാണ് — perfect — അതിന്റെ അർത്ഥം അഖണ്ഡം, മുഴുവനായത്; ശലോമോന്റെ ഹൃദയം വിഭജിതമായിരുന്നു. വീണ്ടും ദാവീദാണ് അളവുകോൽ: അവൻ കഠിനമായി പാപം ചെയ്തു, എങ്കിലും അന്യദേവന്മാരെ പിൻപറ്റിയില്ല. ഇതിലെ ദുഃഖം ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: തന്റെ കാലത്തെ ഏറ്റവും ജ്ഞാനിയായ മനുഷ്യനെ അവന്റെ ജ്ഞാനം കാത്തില്ല.

വാക്യം 6 വിധി വ്യക്തമായി പറയുന്നു: തന്റെ അപ്പനായ ദാവീദിനെപ്പോലെ യഹോവയെ പൂർണ്ണമായി അനുസരിക്കാതെ ശലോമോൻ യഹോവയ്ക്ക് അനിഷ്ടമായതു ചെയ്തു. ശലോമോൻ യഹോവയെ മുഴുവനായി ഉപേക്ഷിച്ചു എന്ന് ആഖ്യാതാവ് പറയുന്നില്ല; അവൻ പൂർണ്ണമായി അനുസരിച്ചില്ല — അതിനോടൊപ്പം മറ്റ് ആരാധന ചേർത്തു. അധ്യായം കാണിക്കുന്ന അപകടം ഇതാണ്: പെട്ടെന്നുള്ള വിശ്വാസത്യാഗമല്ല, മറിച്ച് മറ്റു കൂറുകൾക്ക് ഇടം കൊടുത്ത ഒരു ഹൃദയം, ഓരോ വിവാഹവും ഓരോ ആരാധനാസ്ഥലവുമായി. സദൃശവാക്യങ്ങൾ മുന്നറിയിപ്പു നൽകുന്നു: സകലജാഗ്രതയോടുംകൂടി നിന്റെ ഹൃദയത്തെ കാത്തുകൊള്ളുക (സദൃശവാക്യങ്ങൾ 4:23). ശലോമോൻ ഒടുവിൽ മാനസാന്തരപ്പെട്ടു എന്നു വായനക്കാർ പ്രത്യാശിച്ചിട്ടുണ്ട്; വേദഭാഗം അതു രേഖപ്പെടുത്തുന്നില്ല, ഈ പഠനം അത് അവകാശപ്പെടുന്നുമില്ല.

ശലോമോൻ സീദോന്യദേവിയായ അസ്തോരെത്ത് ദേവിയെയും അമ്മോന്യരുടെ മ്ലേച്ഛവിഗ്രഹമായ മില്ക്കോമിനെയും പിൻപറ്റി (വാക്യം 5). ആഖ്യാതാവ് അയൽജനതകളുടെ ദേവന്മാരുടെ പേരു പറയുകയും യിസ്രായേലിലെ അവയുടെ ആരാധനയ്ക്ക് ന്യായപ്രമാണത്തിലെ വാക്കായ മ്ലേച്ഛം ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മോലെക്കും മില്ക്കോമും അമ്മോനുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ചിലർ അവയെ രണ്ടു പേരുകളുള്ള ഒരേ ദേവനായി കാണുന്നു; മറ്റിടങ്ങളിൽ മോലെക്ക് കുട്ടികളെ അർപ്പിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ലേവ്യപുസ്തകം 18:21). യെരൂശലേമിന് മുമ്പിലുള്ള മല സാധാരണയായി ഒലിവുമലയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, നഗരത്തിനു കിഴക്ക്.

തങ്ങളുടെ ദേവന്മാർക്കു ധൂപം കാട്ടിയും ബലികഴിച്ചുംപോന്ന അന്യജാതിക്കാരായ സകലഭാര്യമാർക്കും വേണ്ടി അവൻ അങ്ങനെ ചെയ്തു (വാക്യം 8). യഹോവയുടെ ആലയം പണിത രാജാവ് അതിന്റെ കാഴ്ചയിൽത്തന്നെ മറ്റുള്ളവർക്കായി ആരാധനാസ്ഥലങ്ങൾ പണിതു. നൂറ്റാണ്ടുകളോളം അവ നിലനിന്നു; ഒടുവിൽ യോശീയാവ് യെരൂശലേമിനെതിരെ ... യിസ്രായേൽ രാജാവായ ശലോമോൻ ... അസ്തോരെത്ത് ദേവിക്കും ... കെമോശിനും ... മിൽക്കോമിനും പണിതിരുന്ന ഉന്നതസ്ഥലങ്ങളെ അശുദ്ധമാക്കി (2 രാജാക്കന്മാർ 23:13). ഈ പഠനം ഇതു സംയമനത്തോടെ പറയുന്നു, ഒരു ജനതയുടെയും വിശ്വാസത്തെ പരിഹസിക്കാതെ; ആഖ്യാതാവിന്റെ ആശങ്ക യിസ്രായേലിന്റെ രാജാവിനെക്കുറിച്ചാണ് — യഹോവ രണ്ടു പ്രാവശ്യം പ്രത്യക്ഷനായ (വാക്യം 9) അവൻ തന്റെ ആരാധന വിഭജിച്ചു.

തനിക്കു രണ്ടുപ്രാവശ്യം പ്രത്യക്ഷനാകയും അന്യദേവന്മാരെ സേവിക്കരുതെന്നു തന്നോടു കല്പിക്കയും ചെയ്തിരുന്ന യിസ്രായേലിന്റെ ദൈവമായ യഹോവയെ വിട്ടു ശലോമോൻ തന്റെ ഹൃദയം വ്യതിചലിപ്പിക്കയും (വാക്യം 9) — ഗിബെയോനിലും (3:5) സമർപ്പണത്തിനു ശേഷവും (9:2) — യഹോവ കല്പിച്ചതു പ്രമാണിക്കാതെ ഇരിക്കയും ചെയ്കകൊണ്ട് യഹോവ അവനോടു കോപിച്ചു (വാക്യം 10; 9:6 നോക്കുക). ഞാൻ രാജത്വം നിന്നിൽനിന്നു നിശ്ചയമായി പറിച്ചെടുത്ത് നിന്റെ ദാസനു കൊടുക്കും. ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ ഇവിടെയുള്ള കീറുക (rend) എന്ന വാക്കാണ് ശൗലിന്റെ മേലങ്കി കീറിയപ്പോൾ ശമൂവേൽ അവനോട് ഉപയോഗിച്ചത്: യഹോവ ഇന്ന് യിസ്രായേലിന്റെ രാജത്വം നിന്നിൽനിന്ന് കീറി (1 ശമൂവേൽ 15:28). ദാവീദിന്റെ മകന്റെ രാജ്യം ശൗലിന്റേതുപോലെ കീറിയെടുക്കപ്പെടും, ഒരു ദാസനു കൊടുക്കപ്പെടും — യൊരോബെയാമിന്, അധ്യായം കാണിക്കാൻ പോകുന്നതുപോലെ.

എങ്കിലും ദാവീദിനെ ഓർത്തു വിധി രണ്ടു വിധത്തിൽ മയപ്പെടുത്തപ്പെടുന്നു. എങ്കിലും നിന്റെ അപ്പനായ ദാവീദിനെ ഓർത്തു ഞാൻ നിന്റെ ജീവകാലത്ത് അതു ചെയ്കയില്ല; എന്നാൽ നിന്റെ മകന്റെ കയ്യിൽനിന്ന് അതിനെ വേർപെടുത്തും (വാക്യം 12). എങ്കിലും രാജത്വം മുഴുവനും വേർപെടുത്തിക്കളയാതെ, എന്റെ ദാസനായ ദാവീദിനെയും ഞാൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത യെരൂശലേമിനെയും ഓർത്തു, ഒരു ഗോത്രത്തെ ഞാൻ നിന്റെ മകനു കൊടുക്കും (വാക്യം 13). ഇവിടെ 2:4-ലെയും 9:4-6-ലെയും എങ്കിൽ എന്നതും 2 ശമൂവേൽ 7:15-ലെ കരുണയും കൂടിച്ചേരുന്നു: രാജ്യം കീറപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ മുഴുവനായല്ല, ദാവീദിന്റെ വംശത്തിൽനിന്നുമല്ല. മരിച്ച ഒരു മനുഷ്യനോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ വിശ്വസ്തത ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന അവന്റെ മകന് അഭയമാകുന്നു.

എതിരാളി എന്നത് എബ്രായയിലെ സാത്താൻ ആണ്; ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ, ഇപ്പോൾ ഒരു പ്രതിയോഗിയോ പ്രതിബന്ധമോ ഇല്ല (5:4) എന്നു ശലോമോൻ പറഞ്ഞപ്പോൾ ഉപയോഗിച്ച അതേ വാക്ക് (adversary). ആഖ്യാതാവ് ദാവീദിന്റെ വാഴ്ചയിലേക്കു തിരിഞ്ഞുനോക്കുന്നു: ഏദോമിലെ പുരുഷപ്രജയെ ഒക്കെയും നിഗ്രഹിക്കുന്നതുവരെ യോവാബ് ആറുമാസം ഏദോമിൽ പാർത്തപ്പോൾ (വാക്യം 16; 2 ശമൂവേൽ 8:13-14 നോക്കുക), ബാലനായ ഹദദ് തന്റെ അപ്പന്റെ ചില ഭൃത്യന്മാരോടൊപ്പം മിദ്യാനും പാരാനും വഴി മിസ്രയീമിലേക്ക് ഓടിപ്പോയി (വാക്യം 17-18). ഫറവോൻ അവന് ഒരു വീടും ദേശവും ഭക്ഷണവും, തന്റെ രാജ്ഞിയായ തഹ്പെനേസിന്റെ സഹോദരിയെ ഭാര്യയായും കൊടുത്തു (വാക്യം 18-19).

ഹദദിന്റെ മകൻ ഗെനൂബത്ത് ഫറവോന്റെ അരമനയിൽ മുലകുടി മാറി, ഫറവോന്റെ പുത്രന്മാരോടുകൂടെ വളർന്നു (വാക്യം 20). ദാവീദ് തന്റെ പിതാക്കന്മാരെപ്പോലെ നിദ്രപ്രാപിച്ചു എന്നും സേനാധിപതിയായ യോവാബും മരിച്ചു എന്നും ഹദദ് കേട്ടപ്പോൾ (വാക്യം 21), അവൻ സ്വദേശത്തേക്കു പോകാൻ അനുവാദം ചോദിച്ചു. എന്റെ അടുക്കൽ നിനക്കു എന്താണ് കുറവുള്ളത്? എന്നു ഫറവോൻ ചോദിച്ചു. ഒന്നുമുണ്ടായിട്ടല്ല; എങ്കിലും എന്നെ ഒന്നയക്കേണം (വാക്യം 22). പിന്നീട് അവൻ എന്തു ചെയ്തു എന്നു വേദഭാഗം പറയുന്നില്ല; ഹദദ് ചെയ്ത ദോഷം (വാക്യം 25) എന്നു മാത്രം പറയുന്നു. ശലോമോൻ വിവാഹം കഴിച്ച രാജകുമാരിയുടെ നാടായ മിസ്രയീം തന്നെ അവന്റെ ശത്രുക്കൾക്ക് അഭയം കൊടുത്തു എന്ന വിരോധാഭാസം ചില വായനക്കാർ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു — ഇവിടെ ഹദദിനും പിന്നീട് യൊരോബെയാമിനും (വാക്യം 40). ആഖ്യാതാവിന്റെ കാര്യം ഇതാണ്: യഹോവയാണ് അവരെ എഴുന്നേല്പിച്ചത്.

ദാവീദ് തോല്പിച്ച അരാമ്യരാജാവായിരുന്നു ഹദദേസർ (2 ശമൂവേൽ 8:3-8). രെസോൻ കുറെആളുകളെ സംഘടിപ്പിച്ച് അവരുടെ നായകനായ്തീർന്നു (വാക്യം 24) — ദാവീദിന്റെ ഒളിവുകാലത്ത് അവനെക്കുറിച്ചു പറഞ്ഞ വാക്കുകളോട് അടുത്തുനിൽക്കുന്ന വാക്കുകൾ: അവൻ അവർക്ക് നായകനായി (1 ശമൂവേൽ 22:2). അവന്റെ സംഘം ദമാസ്കസ് പിടിച്ച് അവിടെ വാണു. രാജാക്കന്മാരുടെ പുസ്തകത്തിന്റെ ഏറിയ ഭാഗത്തും യിസ്രായേലിനെ ശല്യപ്പെടുത്തുന്ന അരാമ്യരാജാക്കന്മാരുടെ ആസ്ഥാനമായി ദമാസ്കസ് മാറും (ഉദാ. 15:18; 20:1). രെസോന്റെ ഉദയത്തിന്റെ കാലം വേദഭാഗം ഏകദേശമായി മാത്രം പറയുന്നു: ദാവീദ് സോബാക്കാരെ സംഹരിച്ചപ്പോൾ.

ഹദദ് ചെയ്ത ദോഷം കൂടാതെ ഇവനും ശലോമോന്റെ കാലത്തൊക്കെയും യിസ്രായേലിന്റെ എതിരാളിയും അവരെ വെറുക്കുന്നവനും ആയിരുന്നു; അവൻ അരാമിൽ രാജാവായി വാണു (വാക്യം 25). ഹീരാമിനോടുള്ള ശലോമോന്റെ വാക്കു വായനക്കാർ ഓർക്കും, ഇപ്പോൾ ഒരു പ്രതിയോഗിയോ പ്രതിബന്ധമോ ഇല്ല (5:4); അവിടെ ശ്രദ്ധിച്ച പിരിമുറുക്കം ഈ പഠനം നിലനിർത്തുന്നു: ഒരുപക്ഷേ 5:4 ഈ ഭീഷണികൾ വളരുന്നതിനു മുമ്പുള്ള നിർമ്മാണവർഷങ്ങളെക്കുറിച്ചാവാം, ഒരുപക്ഷേ വൻശക്തികളെക്കുറിച്ചു മാത്രമാവാം. ആഖ്യാതാവ് ഇതു വച്ചിരിക്കുന്ന സ്ഥാനമാണ് കാര്യം: ഹൃദയം തിരിഞ്ഞതിനു ശേഷമാണ് എതിരാളികളെക്കുറിച്ചു പറയുന്നത്, അതിനോടുള്ള യഹോവയുടെ മറുപടിയായി. സമാധാനം ഒരു ദാനമായിരുന്നു; അതു പിൻവലിക്കപ്പെടാമായിരുന്നു.

സെരേദയിൽനിന്നുള്ള എഫ്രയീമ്യൻ നെബാത്തിന്റെ മകൻ യൊരോബെയാം എന്ന ശലോമോന്റെ ദാസനും രാജാവിനോട് മത്സരിച്ചു; അവന്റെ അമ്മ സെരൂയാ എന്ന ഒരു വിധവ ആയിരുന്നു (വാക്യം 26). ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ ഇവിടെ എഫ്രാത്യൻ എന്നാണ്; അതിന്റെ അർത്ഥം ഇവിടെ എഫ്രയീമ്യൻ എന്നാണ് (ന്യായാധിപന്മാർ 12:5 നോക്കുക) — മലയാളം IRV നേരിട്ട് എഫ്രയീമ്യൻ എന്നു വായിക്കുന്നു. കാരണം (വാക്യം 27) നിർമ്മാണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്: ശലോമോൻ മില്ലോ പണിത്, തന്റെ അപ്പനായ ദാവീദിന്റെ നഗരത്തിന്റെ അറ്റകുറ്റം തീർത്തു. ഈ യൗവനക്കാരൻ പരിശ്രമശാലി എന്നു കണ്ടിട്ട് ശലോമോൻ അവനെ യോസേഫ് ഗൃഹത്തിന്റെ കാര്യാദികളുടെ മേൽനോട്ടം ഏല്പിച്ചു. കാര്യാദികൾ എന്നത് ചുമടു ചുമക്കലുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു എബ്രായ വാക്കിന്റെ പരിഭാഷയാണ്; പലരും അതിനെ വടക്കൻ ഗോത്രങ്ങളുടെ നിർബന്ധിതവേലയായി കാണുന്നു.

യൊരോബെയാം കൃത്യമായി എങ്ങനെ മത്സരിച്ചു — തുറന്ന കലാപത്താലോ ഗൂഢാലോചനയാലോ — എന്ന് ആഖ്യാതാവ് പറയുന്നില്ല; അതു മില്ലോയിലെ പണികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നു മാത്രം. വായനക്കാർക്ക് ആ രംഗം സങ്കല്പിക്കാം: സമർത്ഥനായ ഒരു എഫ്രയീമ്യൻ സ്വന്തം ജനത്തിന്റെ വേലയുടെ മേൽ നിയമിക്കപ്പെടുന്നു; രാജാവ് യെരൂശലേമിൽ പണിയുമ്പോൾ ഭാരം യോസേഫ് ഗൃഹത്തിന്മേൽ വീഴുന്നത് അവൻ കാണുന്നു. 12:4-ലെ പരാതി ഇതിനകം രൂപപ്പെടുന്നുണ്ട്. ശലോമോൻ അവന്റെ ഉത്സാഹം നിമിത്തം അവനെ ഉയർത്തി — സദൃശവാക്യങ്ങൾ 22:29 പറയുന്നതുപോലെ, പ്രവൃത്തിയിൽ സാമർത്ഥ്യമുള്ള പുരുഷനെ നീ കാണുന്നുവോ? അവൻ രാജാക്കന്മാരുടെ മുമ്പിൽ നില്ക്കും; ആ മനുഷ്യനെത്തന്നെ ദൈവം രാജ്യം വിഭജിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കും.

ശീലോന്യനായ അഹീയാവ് പ്രവാചകൻ വഴിയിൽവച്ച് അവനെ കണ്ടു; അവൻ ഒരു പുതിയ അങ്കി ധരിച്ചിരുന്നു; രണ്ടുപേരും വയലിൽ തനിച്ചായിരുന്നു (വാക്യം 29). ഒരിക്കൽ സമാഗമനകൂടാരം നിന്നിരുന്ന ശീലോവിൽ നിന്നാണ് അഹീയാവ് വന്നത് (യോശുവ 18:1). അവൻ ഒരു പുതിയ അങ്കി ധരിച്ചിരുന്നു എന്നതു സാധാരണയായി അഹീയാവിനെക്കുറിച്ചായി കണക്കാക്കുന്നു. അഹീയാവ് താൻ ധരിച്ചിരുന്ന പുതിയ അങ്കി പിടിച്ച് പന്ത്രണ്ടു കഷണങ്ങളായി കീറി (വാക്യം 30). കീറിയ തുണി വാക്യം 11-ലെ വചനം അഭിനയിച്ചു കാണിക്കുന്നു — ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ ഞാൻ രാജ്യം നിശ്ചയമായി കീറും — ശൗലിന്റെ കീറിയ മേലങ്കിയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (1 ശമൂവേൽ 15:27-28). ഒരു പുതിയ അങ്കി, കീറപ്പെട്ടത്: ഇപ്പോഴും ചെറുപ്പമായ ഒരു രാജ്യം, വിഭജിക്കപ്പെട്ടത്.

എന്നാൽ എന്റെ ദാസനായ ദാവീദിൻ നിമിത്തവും ... ഒരു ഗോത്രം അവന് ആയിരിക്കും (വാക്യം 32). പന്ത്രണ്ടു കഷണങ്ങൾ, പത്തെണ്ണം യൊരോബെയാമിന്, ഒരു ഗോത്രം ദാവീദിന്റെ വംശത്തിനു വാഗ്ദാനം — പന്ത്രണ്ടാമത്തേതിനെക്കുറിച്ച് വായനക്കാർ ഏറെക്കാലമായി ചോദിച്ചിട്ടുണ്ട്. ബെന്യാമീൻ യെഹൂദയോടു ചേർന്നു എന്നു പലരും അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു (12:21-ൽ രെഹബെയാം യെഹൂദാഗൃഹത്തിൽ നിന്നും ബെന്യാമീൻ ഗോത്രത്തിൽനിന്നും ആളുകളെ വിളിച്ചുകൂട്ടുന്നു); അങ്ങനെ ഒരു ഗോത്രം എന്നാൽ യെഹൂദയുടെ കീഴിലുള്ള തെക്കൻ രാജ്യം; ശിമെയോൻ വളരെ മുമ്പേ യെഹൂദയിൽ ലയിച്ചിരുന്നു എന്നു മറ്റുള്ളവർ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു (യോശുവ 19:1, 9). ഈ പഠനം ഇവയെ വിശദീകരണങ്ങളായി നൽകുന്നു, ഉറപ്പുകളായല്ല. ഉദ്ദേശ്യം വാക്യം 36-ൽ പറയുന്നു: യെരൂശലേം നഗരത്തിൽ എന്റെ ദാസനായ ദാവീദിന് എന്നേക്കും ഒരു ദീപം ഉണ്ടായിരിക്കത്തക്കവണ്ണം.

ദാവീദിനുണ്ടായിരുന്നതു തന്നെ യൊരോബെയാമിനും വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു: ഞാൻ നിന്നോട് കല്പിക്കുന്നതൊക്കെയും നീ ചെയ്തു എന്റെ വഴികളിൽ നടന്ന് എന്റെ ദാസനായ ദാവീദ് ചെയ്തതുപോലെ ... ചെയ്താൽ ഞാൻ നിന്നോടുകൂടെ ഇരിക്കും; ഞാൻ ദാവീദിന് പണിതതുപോലെ നിനക്കു സ്ഥിരമായോരു ഗൃഹം പണിത് (വാക്യം 38). സ്ഥിരമായോരു ഗൃഹം എന്നത് 1 ശമൂവേൽ 2:35-ലെ പ്രയോഗമാണ്, ഒരു വിശ്വസ്തപുരോഹിതനുള്ള വാഗ്ദാനം; യൊരോബെയാമിനുള്ള വാഗ്ദാനം യഥാർത്ഥമാണ്, അതു സോപാധികവുമാണ്. നിന്റെ ഹൃദയാഭിലാഷം പോലെ ഒക്കെയും നീ ഭരണം നടത്തും; നീ യിസ്രായേലിനു രാജാവായിരിക്കേണ്ടതിന് ഞാൻ നിന്നെ എടുത്തിരിക്കുന്നു (വാക്യം 37). ആ വാഗ്ദാനം കൊണ്ട് അവൻ എന്തു ചെയ്തു എന്ന് അധ്യായം 12 കാണിക്കും; 14:7-10 അതിന്റെ ഫലവും.

ഇതു മൂലം ഞാൻ ദാവീദിന്റെ സന്തതിയെ താഴ്ത്തും; സദാകാലത്തേക്കല്ലതാനും. പ്രവചനം പ്രത്യാശയോടെ അവസാനിക്കുന്നു. വിഭജനം ശിക്ഷണമാണ്, തിരസ്കരണമല്ല; യെരൂശലേമിലെ ദീപം (വാക്യം 36) കത്തിക്കൊണ്ടിരിക്കും, യഹോവ ദാവീദിന്റെ വംശത്തിന് ഒരു ദീപം വാഗ്ദാനം ചെയ്തതുപോലെ (2 രാജാക്കന്മാർ 8:19; 2 ശമൂവേൽ 21:17 നോക്കുക). ദാവീദിന്റെ വീണുപോയ കൂടാരം ഉയർത്തപ്പെടുന്ന നാളിനായും (ആമോസ് 9:11) രണ്ടു രാജ്യങ്ങൾ വീണ്ടും ഒന്നാകുന്ന നാളിനായും (യെഹെസ്കേൽ 37:22) പിൽക്കാലത്തു പ്രവാചകന്മാർ കാത്തിരുന്നു. സദാകാലത്തേക്കല്ലതാനും എന്നതാണ് ആ പ്രത്യാശയുടെ വിത്ത്, രാജ്യം കീറപ്പെടുന്ന അധ്യായത്തിൽത്തന്നെ നട്ടത്.

അതുകൊണ്ട് ശലോമോൻ യൊരോബെയാമിനെ കൊല്ലുവാൻ അന്വേഷിച്ചു. എന്നാൽ യൊരോബെയാം എഴുന്നേറ്റ് മിസ്രയീമിൽ ശീശക്ക് എന്ന മിസ്രയീം രാജാവിന്റെ അടുക്കൽ ഓടിപ്പോയി; ശലോമോന്റെ മരണംവരെ അവൻ മിസ്രയീമിൽ ആയിരുന്നു (വാക്യം 40). വിവേകമുള്ള ഹൃദയം ചോദിച്ചുകൊണ്ടു വാഴ്ച ആരംഭിച്ച രാജാവ്, ദൈവം പേരു ചൊല്ലിയ മനുഷ്യനെ വേട്ടയാടിക്കൊണ്ട് അത് അവസാനിപ്പിക്കുന്നു, ഒരിക്കൽ ശൗൽ ദാവീദിനെ വേട്ടയാടിയതുപോലെ. ശീശക്കിനെ സാധാരണയായി ഈജിപ്ഷ്യൻ രാജാവായ ഷോഷെങ്ക് ഒന്നാമനായി തിരിച്ചറിയുന്നു, എന്നാൽ ഈ പഠനം ഒരു തീയതിയിൽ ശഠിക്കുന്നില്ല. രെഹബെയാമിന്റെ അഞ്ചാം ആണ്ടിൽ അവൻ യെരൂശലേമിനു നേരെ വരും (14:25).

ശലോമോന്റെ മറ്റുള്ള വൃത്താന്തങ്ങളും ... ശലോമോന്റെ വൃത്താന്തപുസ്തകത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നുവല്ലോ (വാക്യം 41) — ആഖ്യാതാവിന് അറിയാമായിരുന്നതും ഇന്നു വായനക്കാരുടെ കൈവശമില്ലാത്തതുമായ ഒരു ഉറവിടം; രാജാക്കന്മാരുടെ പുസ്തകം വാഴ്ചയ്ക്കു പിന്നാലെ വാഴ്ചയായി ഇത്തരം രേഖകൾ ഉദ്ധരിക്കും. ശലോമോൻ യെരൂശലേമിൽ എല്ലാ യിസ്രായേലിനെയും വാണകാലം നാല്പത് വർഷം ആയിരുന്നു (വാക്യം 42), ദാവീദിന്റേതിനു തുല്യമായ കാലയളവ് (2:11). ശലോമോൻ തന്റെ പിതാക്കന്മാരെപ്പോലെ നിദ്രപ്രാപിച്ചു; അവന്റെ അപ്പനായ ദാവീദിന്റെ നഗരത്തിൽ അവനെ അടക്കം ചെയ്തു; അവന്റെ മകനായ രെഹബെയാം അവനു പകരം രാജാവായി. നാല്പതു വർഷം ഒരു പ്രശംസാവാക്കുപോലുമില്ലാതെ അവസാനിക്കുന്നു; ഏറ്റവും ജ്ഞാനിയായ രാജാവ് വിട്ടുപോകുന്നത് ഒരു വിഭജിത ഹൃദയവും വിഭജിക്കപ്പെടാൻ പോകുന്ന ഒരു രാജ്യവുമാണ്.